domingo, 31 de julio de 2011

La mujer embarazada y la mujer que amamanta si no ayunan,¿recuperan el ayuno o alimentan a un pobre?✅


Pregunta: He leído en el libro "La descripción del ayuno del profeta durante el mes de Ramadán," de Salim Hilali y Ali  Hasssan 'Abdul-Hamid, que la mujer embarazada y la que amamanta, si temen por sus vidas o las de sus hijos rompen su ayuno y alimentan (por medio de expiación) por cada día no ayunado a una persona necesitada, sin tener que recuperar su ayuno después. ¿Cuál es la verdad de estas palabras? Esperamos una explicación que Allah le recompense con el bién.


Respuesta: No se les pide aplazar posteriormente su ayuno, sino que se les pide, a modo de expiación, alimentar a una persona pobre por cada día no ayunado. Esta es la respuesta, la respuesta correcta. En cuanto a la condición citada, que es: "Si la mujer embarazada o en periodo de lactancia teme por su vida o la de su hijo", esta condición se ha establecido a partir de los esfuerzos personales de algunos sabios. No se puede imponer a las mujeres embarazadas o madres que amamantan porque el Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "Allah, el Exaltado, ha dispensado  de ayunar a la mujer embarazada y madre que amamanta"

Ibn Abass, comentó el versículo: "Quien de vosotros esté enfermo o de viaje, ayunará  (más tarde) un número igual de días. Y aquellos  que no puedan ayunar más que con dificultad, les incumbe, en expiación, alimentar a un pobre ".

Él dijo: "La mujer embarazada y madre que amamanta deben alimentar a un pobre."

La condición precedente citada es aquí  inexistente: que la mujer embarazada o la mujer que amamanta teme por su vida o la de su hijo.


En resumen: Está permitido que todas las mujeres embarazadas y que amamantan  rompan su ayuno, pero deben a modo de expiación alimentar a una persona pobre por cada día no ayunado y  no se les requiere que tengan que recuperar el ayuno posteriormente.


Fatwa extraída de la cinta número 25 de la serie Fatawa Jedda فتاوى جدة , el Sheikh Muhammad Nasir al-Din Al-Albani

Tomado: http://www.3ilmchar3i.net/article-35450065.html
Traducido  al castellano por Umm Amina

Cómo librarse de los intereses bancarios✅



Fatwa 104

Sheij Muhammed Ali Ferkous (que Allah le preserve)


La pregunta: ¿Qué debemos hacer con los intereses de los bancos? ¿Está permitido gastarlo en los pobres y necesitados? ¿Tenemos una recompensa por darlo en caridad? ¿Y cuáles son los otros medios de gastar estos intereses usureros? Que Allah lee recompense con el bien.

La respuesta es: Alabado sea Allah, Señor del universo, que la paz y las bendiciones de Allah عز وجل sean sobre aquel a quien Allah ha enviado como una misericordia para el mundo, sobre su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.

Procedo:

Los intereses usureros que provienen de los bancos son ilícitos. Se permite gastarlos en caridad en beneficio de los servicios de utilidad pública, en favor de cualquier persona que pueda beneficiarse, y también para provecho de los pobres y necesitados, con la intención de sus propietarios damnificados  [que son desconocidos y a los cuales se sustituye], porque el juicio relativo al dinero ilícito, del cual no se conoce ni el propietario ni sus herederos, es que sea transformado en moneda común que todo el mundo se reparte, y que debe de servir a sus intereses generales.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, nuestra última invocación es para Allah , Señor del Universo, alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.


Argel, 12 de Rabi 'al-Awwal 1420 H correspondiente al 26 de junio de 1999 G


الموافق لـ:26جوان1999م.
Tomado de: http://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-104
Traducido al castellano por Um Amina

في طريق التخلُّص مِنَ الفوائد البنكية

السؤال:
ماذا يفعل الإنسانُ بالفوائد البنكية؟ وهل يجوز إنفاقُها على الفقراء والمساكين؟ وهـل يأخذ أجرًا عن هذه الصدقة؟ وما هي الطُّرُق الأخرى لإنفاقِ هذه الفوائد الربوية؟ وجزاكم الله خيرًا. 
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالفوائد الربوية محرَّمةٌ، سواءٌ صدرَتْ مِنَ البنوك أو مِنْ غيره، والواجبُ على المتعامل التوبةُ لتَعاوُنِه معها ـ ظلمًا ـ في العمليات الربوية، وما دام أنَّ هذه الفوائد الربوية ليسَتْ مِلْكًا للبنك ولا للمُودِع فيه، ولا يُعْرَف صاحبُ المال المظلوم؛ فإنه يجوز التصدُّقُ بها نيابةً عنه على مصالح المسلمين عامَّةً، أي: على كُلِّ ما يرجع إليهم بالنفع العامِّ، أو على الفقراء والمساكين وَفْقَ ما يراهُ مُلائِمًا ومُناسِبًا، ويُقدِّر الأنسبَ بما يتيسَّر له، إمَّا بتحقيقِ مصلحةٍ عامَّةٍ، وإمَّا بسَدِّ حاجات الفُقَراء والمساكين؛ لأنَّ حكم المال المحرَّم ـ إذا لم يُعْلَمْ صاحبُه ولا ورثتُه ـ أَنْ يتحوَّل إلى مالٍ عامٍّ يَشترِكُ فيه عمومُ الناس، ويرجع إلى منافعهم ومَرافِقِهم العامَّة، أو على الفقراء والمساكين بحسَبِ ما تيسَّر، ويُؤجَرُ ـ إِنْ شاء الله ـ على توبته ونيَّته الحسنة وعملِه الصالح.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٢ ربيع الأوَّل ١٤٢٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ جوان ١٩٩٩م
 http://ferkous.com/home/?q=fatwa-104

Inspirar el humo del cigarrillo o el incienso durante el ayuno ✅


Esta es una opinión del comité permanente de la fatwa:

فتاوى اللجنة الدائمة (الروائح مطلقا عطرية وغير عطرية لا تفسد الصوم في رمضان وغيره فرضا أو نفلا) اه

"En general los olores emitidos por perfumes o no, no invalidan ni el ayuno obligatorio del Ramadán ni otros ayunos obligatorios o supererogatorios (voluntarios)"

(من تطيب بأي نوع من أنواع الطيب في نهار رمضان وهو صائم لم يفسد صومه, لكنه لا يستنشق البخور والطيب المسحوق كمسحوق المسك) اه.

"El uso de un perfume, ya  sea durante el ayuno del mes de Ramadán, no invalida el ayuno del interesado. Sin embargo, no conviene inspirar el  incienso o el perfume en polvo como el Musk. "
Fatwa del comité Permanente 10/271.

قال الشيخ ابن عثيمين:

وأما الطيب فجائز للصائم في أول النهار وفي آخره سواء كان الطيب بخورا أو دهنا أو غير ذلك, إلا أنه لا يجوز أن يستنشق البخور لأن البخور له أجزاء محسوسة مشاهدة إذا استنشقته تصاعدت داخل أنفه ثم إلى معدته, ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة (بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما) اه.

فتاوى أركان الإسلام ص 469.

 Sheij Ibn Uzaymin dijo: "El uso de un perfume está permitido, aún más al comienzo del ayuno que a su fin, ya sea el perfume vaporizado o líquido, u otro. Sin embargo, no está permitido inspirar  incienso, porque contiene componentes sensibles. Que si inspiramos, suben por la nariz y después pasa al estómago. Por eso el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Inspirar  fuertemente el (agua) salvo si observáis el ayuno "

 Fataawa Arkane al-Islam, p.469.

En relación con el cigarrillo esta es la respuesta del Sheij Ibn 'Uzaymin

السؤال: جزاكم الله خيرا هل يفسد صوم من يستنشق رائحة دخان المدخنين الذين يمرون بقربه?
الجواب


الشيخ: لا. لا يفسد الصوم بذلك ولا يفسد الصوم بالبخور أيضا إذا كان مجرد شم الرائحة أما لو أدنى البخور إلى أنفه وجعل يستنشقه حتى وصل إلى معدته فهذا مفسد للصوم.

Pregunta: Que Allah le recompense, ¿El hecho de respirar el humo del cigarrillo de los fumadores  que pasan a nuestro lado, anula el ayuno?

Respuesta: No, no, esto no anula el ayuno y el incienso no  anula el ayuno si solamente inspiramos su olor, pero si  acercamos el incienso a nuestra nariz y comenzamos a aspirar hasta que entra en el estómago esto si invalida el ayuno.


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Sheij Abdul -Aziz Ibn Abdullah Al Rajihi

Respirar voluntariamente el incienso anula el ayuno. Esta es la opinión que comparten muchos juristas, ya que este ejerce una influencia en el cerebro. Sin embargo, el ayuno no se anula si el ayunante respira de manera involuntaria y no intencionadamente. Allah el Altísimo dice:
« Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad » (s2 v.286).
Source : Parmi les règles du Jeûne –


Tomado de: http://salafiyahathariyah.blogspot.com/2016/06/lencens-annule-le-jeune.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

sábado, 30 de julio de 2011

La pureza después del amanecer en un día de ayuno✅







Pregunta: Cuando una mujer con la menstruación o una mujer que ha dado a luz recientemente se encuentra en estado de pureza antes del inicio de la madrugada y no hace su gran ablución hasta después del amanecer, ¿su ayuno será válido o no?

Respuesta: Sí, el ayuno de la mujer cuya menstruación se detuvo antes del amanecer es válido, incluso si toma un baño después del amanecer. Esto también es válido para la mujer que tuvo  loquios, cuando ya forma parte de la gente que debe de ayunar. Es similar a la que se despierta después del amanecer en un estado de impureza mayor (janaba), su ayuno es válido conforme a la palabra de Allah:



"Ahora podéis mantener relaciones con ellas y buscar lo que Allah os decrete [hijos]; y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la oscuridad de la noche], "
Sura 2 versículo 187

Si Allah, glorificado sea, ha autorizado el sexo hasta el amanecer, esto implica que el lavado ritual sólo puede tener lugar después del amanecer. Esto se ve corroborado por el hadiz de Aisha -que Allah esté complacido con ella, diciendo:

"El profeta se levantó por la mañana en estado de impureza por una relación con una de sus esposas y él observaba el ayuno."

Esto significa que se lavaba de esta impureza después de la madrugada.



Fatwa del Sheikh Otheimine de su libro 60 preguntas sobre la menstruación

Fatwa N º 7
Tomado de: 
 https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/10/quand-une-femme-en-etat-de-menstrues-ou.html 
Traducido por  Umm Amina

¿Quién es el Mehdi esperado?✅

Sheij Ibn 'Abd al-Aziz ibn Baz - (rahimahou Allah)
La siguiente pregunta se le hizo al Sheij Ibn'Abd Al  Aziz ibn Baz - rahimahou llah -

Pregunta:"¿El Mehdi esperado hará  realmente su aparición o esto no es sino pura invención? Puede  informarnos sobre él, sabiendo que no hay  milagro después de la muerte de nuestro Profeta (la paz sea con él), ¡que Allah le recompense! "


Respuesta: El Mehdi esperado es una verdad auténtica. Él aparecerá al final de los tiempos, próxima a la del Anticristo (Dajjal), durante el descenso de Jesús, como resultado de conflictos entre la gente.

No aparecerá  el Mehdi, hasta después de las divisiones a raíz de la muerte de un Califa, luego él recibirá la lealtad de [los musulmanes], entonces él hará reinar la justicia entre los hombres y su reinado durará siete o nueve años. Jesús, hijo de Mariam (la paz sea con él) descenderá en su época de acuerdo con muchos ahadiz.

En cuanto al Mahdi que aluden  los  Rafidah *, [son palabras falsas ] que no provienen  [en realidad] de ninguna fuente fiable. De hecho, el Mehdi que evocan los  chiítas* de una rama de los Rafidah, que sería según ellos escondido en un subterráneo  (sirdab), esto no proviene de ninguna fuente fiable para la gente de conocimiento. Esto es un mito que no tiene fundamento y no es de ninguna autenticidad.

En cambio, el Mahdi esperado que se menciona en los relatos auténticos, será descendiente de la familia del Profeta (la paz sea con él), más exactamente de los descendientes de Fátima (que Allah esté complacido con ella ) y  que llevará el mismo nombre que el Profeta (la paz sea con él) "Muhammad", y su padre tendrá el mismo nombre "Abdallah", entonces todo esto es correcto y tendrá lugar al final de los tiempos, según lo que ha sido  narrado en los relatos auténticos.

Su aparición y su Califato será una causa para hacer reinar el entendimiento entre los musulmanes, la justicia y la aplicación de la ley (shari'a) en medio de ellos, la reparación de todas las formas de injusticia difundidas en la sociedad, de acuerdo con el hadiz que dice: "Él difundirá la equidad y la justicia en la tierra como fue difundido la iniquidad y la injusticia".

Por lo tanto, las divisiones tras la muerte de un Califa que estaba al mando, provocará su aparición a continuación, recibirá la lealtad de la gente de la Fé y de la equidad, que verán en él, el bien y la justicia, como descendiente [de la gente] de la morada profética.

[Fin de la respuesta Sheikh]

* Rafidah: Los chiítas se dividen en varias sectas y cada una se distingue por una serie de innovaciones, pero la más peligrosa es sin duda la de Raafidis [Ar-Rafidah] Jomeinista de doce, dado el elevado número de falsos predicadores que hacen su promoción de los más altos grados del paganismo, ya que contiene el hecho de implorar  ayuda de Ahl al Bayt (la familia del Profeta) y creen que saben lo desconocido (al-ghayb). Esto también se aplica a los doce imames de acuerdo con su reclamo. Ellos proclaman  incrédulos e insultan a la mayoría de los  Compañeros como Abu Bakr y 'Umar (que Allah esté complacido con ellos).


Source : www.binbaz.org.sa - هل صحيح أن المهدي المنتظر سوف يظهر أم أنها بدعة
Fuente: www.binbaz.org
Fatwa No. 18130 - Nour al Ad-Darb  - Sheikh Ibn Abd Al Aziz -ibn Baz (rahimahou Allah).
Traducción aproximada :  AbuKhadidja Al Djazairy


Tomado de: http://www.alghourabaa.com/index.php/le-dogme/les-signes-de-la-fin-des-temps/72-qui-est-le-mehdi-attendu.html
Traducido  al castellano por Umm Amina



هل صحيح أن المهدي المنتظر سوف يظهر أم أنها بدعة هل صحيح أن المهدي المنتظر سوف يظهر أم أنها بدعة؟ مع العلم أنه لا يوجد بعد وفاة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - معجزات، أرشدونا جزاكم الله عنا خيرا
المهدي المنتظر صحيح ، وسوف يقع في آخر الزمان قرب خروج الدجال ، وهو نزول عيسى عند اختلاف بين الناس، عند اختلاف عند موت خليفة فيخرج المهدي، ويبايع، ويقيم العدل في الناس سبع سنوات أو تسع سنوات، وينـزل في وقته عيسى بن مريم - عليه السلام- هذا جاءت به الأحاديث الكثيرة. أما المهدي الذي يدعيه الرافضة فهذا لا أصل له ، مهدي الشيعة من الرافضة ، صاحب السرداب هذا لا أصل له عند أهل العلم بل خرافة لا أساس لها ولا صحة لها، أما المهدي المنتظر الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة، وهو من بيت النبي - صلى الله عليه وسلم- من أولاد فاطمة - رضي الله عنها-، وهو سمي النبي - صلى الله عليه وسلم – محمد ، وأبوه عبد الله ، فهذا حق، وجاءت به الأحاديث الصحيحة، وسيقع في آخر الزمان ، ويحصل بسبب خروجه وبيعته مصالح المسلمين، من إقامة العدل، ونشر الشريعة، وإزالة الظلم عن الناس، وجاء في الحديث أنها تملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جورا، في زمانه ، وأنه يخرج عند وجود فتنة بين الناس واختلاف على إثر موت الخليفة القائم ، فيبايعه أهل الإيمان والعدل بما يظهر لهم فيه من الخير والاستقامة، وأنه من بيت النبوة

viernes, 29 de julio de 2011

Juicio sobre dar de comer a un incrédulo un día del mes Ramadán✅




Pregunta: ¿Cuál es el veredicto sobre dar de comer a los incrédulos durante el mes de Ramadán?

Respuesta: Alabado sea Allah, Señor del Universo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con aquel a quien envió como una misericordia para el mundo, así como su familia, sus amigos y sus hermanos hasta el día de la resurrección.

Procedo:

En principio, los incrédulos están por unanimidad, concernidos por la fé, así como por las ramas de la Sharia según la opinión más preponderante de los sabios.

El ayuno es una de las ramas de la Sharia. Su juicio es que es obligatorio para los incrédulos (cumplirlo) después de haber llevado a cabo la condición de fé.

En otras palabras, el incrédulo está llamado a realizar el ayuno que es una de las ramas de la sharia, pero debe también acompañarlo de la fé que es una condición para la validez de dicho acto.
Por lo tanto, ya que está prohibido alimentar a un musulmán que haya transgredido el ayuno sin ninguna excusa válida, el caso es el mismo para los incrédulos, porque la fé y el ayuno le son obligatoriamente impuestos, Allah عز وجل dijo:

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

"Y buscad ayuda en la virtud y en el temor (de Allah), no en la desobediencia ni en la transgresión" 
[al-Ma'ida (La mesa servida): 2]

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, nuestra última invocación es para Allah, Señor de los Mundos alabado sea, y que la paz y las bendiciones sean sobre Muhammed así como su familia, sus compañeros y quienes les siguieron en la dirección correcta.



Argel, 8 de Muharram 1428 H

Sheij Abu Abdil Mou'az Muhammad- Ali Farkuss
Tomado de: https://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-605
Traducido al castellano por Umm Amina


في حكم إطعام الكافر في نهار شهر رمضان

السؤال:
ما حكم تقديم الأكل للكُفَّار في شهر رمضان؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصلُ أنَّ الكُفَّار مُخاطَبون بالإيمان إجماعًا وبفروع الشريعة على الأصحِّ مِنْ أقوال أهل العلم، ومِنْ فروع الشريعة: الصيامُ، وحكمُه: وجوبُ الصيام على الكافر بعد تحقيق شرط الإيمان، أي: أنَّ الكافر مُطَالَبٌ بالصيام باعتباره فرعًا مِنْ فروع الشريعة، لكِنْ مع تحصيلِ شرطِها الذي هو الإيمانُ، وعليه فكما لا يجوز التعاونُ على إطعام العاصي مِنَ المسلمين مِنْ غير عُذْرٍ فكذلك الكافرُ لوجوب الإيمان والصيام عليه؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ ﴾ [المائدة: ٢].
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٨ من المحرَّم ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٧ يناير ٢٠٠٧م

https://ferkous.com/home/?q=fatwa-605


Traducido al castellano por Um Amina

Tener la duda de si seguimos con la ablución o no✅





La duda sobre entrar en un estado de impureza después de haber realizado la ablución
Octava pregunta de la fatwa N°18612
Pregunta 8: Si una persona duda de si ha realizado la ablución, ¿la anula esto? También si dudo si he realizado la oración de al-zhuhr (el mediodía) o no, ¿debo repetirla para acabar con mis dudas o tengo que hacer caso omiso a las dudas y seguir lo que me parezca más seguro? Si me doy cuenta de que me he equivocado al suponer la dirección de alquibla, ¿debo repetir mi oración?
( Número del tomo 4Página 122)
Respuesta 8: Primero, si una persona realiza la ablución, pero luego duda de si él ha entrado en un estado de impureza o no, la regla general es que todavía está en un estado de pureza, siempre y cuando no haya pruebas de que demuestren lo contrario, ya que se basa en la certeza y no en las dudas.
Por otra parte, si la persona no ha realizado la ablución y duda de si la ha realizado o no, entonces debe hacerla a menos que encuentre pruebas de que la haya realizado, ya que el estado seguro es el de no haberla realizado.
La regla general de la shari'ah (Ley Islámica) al respecto es que la seguridad no se anula por las dudas y la base es permanecer en el estado original hasta que haya pruebas que lo invaliden.
Segundo, si una persona duda de si ha realizado la oración o no, la regla es que no lo ha realizado hasta que esté seguro de que lo ha hecho.
Tercero, si una persona no encuentra a nadie que le oriente acerca de la dirección de alquibla, ni lo puede encontrar por su cuenta, entonces intentará identificarla y si de hecho ha realizado la oración, pero más tarde descubre que era incorrecta, en este caso, no tendrá que rehacer su oración, ya que se considera correcta, gracias a Allah.
Pero si esta persona no pregunta a la gente sobre la dirección de alquibla ni se esfuerza en determinarla, y luego descubre que se ha equivocado en su suposición, en este caso su oración se considera inválida y debe repetirla.
¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!
Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas
Enlace

¿Un musulmán puede heredar de un incrédulo?✅





Sheij Saleh Al Fawzan (que Allah lo preserve) dijo al respecto:

"Los sabios se mostraron divididos sobre este asunto en cuatro opiniones:

La primera opinión: No hay alguna herencia entre un musulmán y un no creyente y esto, en absoluto, y esta opinión es la de la mayoría de los sabios según la palabra del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él ) que dijo: "Un musulmán no hereda de un incrédulo y un incrédulo no hereda de un musulmán". (1)

La segunda opinión:
No hay alguna herencia entre un musulmán y un incrédulo, salvo en el caso de los liberados según el hadiz: "Un musulmán no hereda de un cristiano a menos que este sea su esclavo o su sirviente "(2).

Este hadiz demuestra que el musulmán puede heredar de su esclavo liberado cuando este último es cristiano y por analogía, lo contrario es admitido, es decir que el cristiano puede heredar de su esclavo liberado cuando este último sea musulmán.

La tercera opinión:
El incrédulo puede heredar de su pariente que es musulmán a condición que el incrédulo se convierta antes del reparto de la herencia y esto según el hadiz: "Todo reparto realizado durante el período de Jahiliya será aceptado y todo reparto realizado después de la llegada del Islam será aceptado solamente bajo las reglas del Islam "(3)

Este hadiz demuestra la autorización para el incrédulo, que es convertido antes de la partición de la herencia, de heredar de un (pariente) musulmán.

La cuarta opinión: El musulmán hereda de un incrédulo y no a la inversa según el hadiz: "El Islam no puede sino aumentar, y no puede disminuir" (4)

Y el hecho de que un musulmán reciba una parte de la herencia de un incrédulo es un signo de aumento y el contrario un signo de disminución. Por lo tanto, el hadiz demuestra que el Islam da la superioridad y no la inferioridad.


Y la opinión más segura - y Allah es el más sabio - es la primera opinión que es la ausencia de herencia entre el musulmán y el incrédulo de acuerdo con la autenticidad y veracidad de la evidencia contrariamente a las otras opiniones, porque sus evidencias no son tan auténticas o bién no son muy convincentes en relación a la primera opinión... "


(Fin de la cita)

Notas al final de la página:

(1) Al Bukhary, Muslim

(2) An Nassâ'i, Ad-Daraqutny, Al Hakim

(3) Abu Dawud, Ibn Majah

(4) Al Hakim,Abu Dawud , Ahmed


Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-le-musulman-peut-il-heriter-du-mecreant-70899303.html

Traducido al castellano po Um Amina

La obligación o no de responder a una invitación✅



BismiLLehi ar-Rahman ar-Rahim


Se ha relatado de al-Bujari y Muslim - a través de Abu Hurayrah que el Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "La peor comida es la que se ofrece como parte de las recepciones: privando a las personas necesitadas e invitando a aquellos que no tienen necesidad. Sin embargo, aquellos que no responden a la invitación desobedecen a Allah y a Su Mensajero."


Según los sabios, la respuesta a una invitación debe regirse por ciertas condiciones. Si estas no estan reunidas, no es ni obligatorio ni siquiera recomendable responder a una invitación. Aún mejor, puede incluso ser prohibido hacerlo.


El  hecho de responder así a una invitación ofrecida como parte de una boda, es una Sunnah de acuerdo con el dogma [Madhhab] Hanafí. Y de acuerdo con la opinión de la mayoría [Djoumhoûr] de los sabios, es obligatorio responder a la invitación  ofrecida  como parte de la recepción,  obligación individual según  los  Malikis, Shafaís y los Hanbalis  y de acuerdo con su dogma.


 Y el frío, el calor o el hecho de estar ocupado no es excusa, según ellos. Esta obligación  se aplica incluso a los ayunantes, estos dicen, que no están obligados a comer.


Sheij Ibn 'Uzaymin (rahimahullaah) señaló en su comentario  del hadiz, que la persona que ayuna no tiene ninguna obligación en cuanto al hecho de romper su ayuno, pero tiene derecho a hacerlo para la ocasión.


Según el Sheij, no hay duda de que es obligatorio para el musulman responder a la invitación, y esta es una manera de acercarse a Allah - 'Azza wa Djal- según los Dhâhirites - [El Dhahiri es una escuela literalista aparecida en el siglo IX en Ispahan. Su fundador fue Daud  Ibn Ali al-Isfahani (815-884).


Esta escuela era una escuela de teología, pero también una escuela jurídica (madhhab) de derecho islámico en la Andalucía musulmana  bajo el liderazgo de Ibn Hazm. La Facultad de Derecho ha desaparecido, dejando las cuatro escuelas canónicas subsistir después de la caída de Al Andaluz. Esta escuela no deja ningún margen  al juez, que no podía referirse sino  al Corán y a la Sunnah] -. El hecho de responder a la invitación es una obligación que incluye la invitación ofrecida en el cuadro de las recepciones como cualquier otra invitación [1].


Por su parte, el Imán an-Nawawi (rahimahullaah) explicó que existen discrepancias entre la gente de conocimiento, a saber: ¿es obligatorio o recomendado responder a la invitación? En su opinión, que es también el punto de vista de su doctrina de  pensamiento, esto es una obligación individual que se impone a toda persona invitada. Y según él todavía, esta obligación se anula si la persona tiene una excusa. Una segunda opinión, dijo que es una Sunnah y un tercero dijo que es recomendado [2].



Según Ibn Hayar (rahimahullaah), el Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) en el hadiz que dice: "desobedece a Allah y a Su Mensajero" es prueba de que es obligatorio responder a la invitación. Y, por supuesto, la desobediencia no puede ser considerada como tal, cuando una obligación es abandonada [3].


Notas



[1] Kitab "Sharh Sahih al-Bukhari" de Sheij Ibn 'Uthaymin , 4/541-542


[2]  Sharh al-Nawawi ´ala "Sahih Muslim, 5/237-238


[3] Kitab "Fath ul-Bari bi-Sharh Sahih al-Bukhari" del Imam Ibn Hayar al-'Asqalânî, 11/544


Tomado de: http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article687
Traducido  al castellano por UmAmina

jueves, 28 de julio de 2011

El jilbab de la mujer musulmana de Sheikh Al Albani



 Condiciones del Jilbab:


    Que  cubra todo el cuerpo excepto la cara y las manos
    Que no sea un adorno (zina) en si .
    Ser grueso y no transparente,
    Ser bien amplio y no ceñido
    Que no esté perfumado
    Que no se parezca a la ropa de los hombres
    Que no se parezca a la ropa de los no musulmanes
    Que no sea una prenda de conveniencia


El velo es una obligación Divina, conforme a la palabra de Allah azawachal  :

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

Y diles a las creyentes que recaten sus miradas, se abstengan de cometer obscenidades, no muestren de sus adornos más de lo que está a simple vista ,cubran sus pechos con sus velos, sólo muestren sus encantos a sus maridos, sus padres, los padres de sus maridos, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, las mujeres, sus esclavas, sus sirvientes que no tengan deseos sexuales, los niños que todavía no sienten atracción por el sexo femenino, y [diles también] que no golpeen con los pies al caminar para que no se escuche el sonido de sus ajorcas [y llamen la atención de los hombres]. Y pedid perdón a Allah por vuestros pecados ¡Oh, creyentes!, que así tendréis éxito [en esta vida y en la otra].
(Corán, versículo La Luz-31)

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda.
Allah es Perdonador, Compasivo...
(Corán,  Ahzab 33   versículo 59)


  • Que cubra todo el cuerpo excepto la cara y las manos

Hay muchos ahadiz que demuestran que la mujer puede mostrar su cara y sus manos.

Jabir ibn Abdullah (radiallahou'anhu) relató:

"Asistí a la oración de la fiesta del (Eid) con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), hizo una oración antes del sermón sin la  llamada a la oración principal (adhan) ni la menor (Iqama). Entonces él  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), se levantó, se apoyó en Bilal, y ordenó a la gente que temieran a Allah y les exhortó a Su obediencia, les dió un sermón y les advirtió. Luego se dirigió a las mujeres, les predicó y les recordó. Él dijo, "dar limosna, porque la mayoría de ustedes estarán en el Infierno."
Una mujer de oscuras mejillas se levantó en la congregación y dijo: "¿Por qué razón? ¡Oh Mensajero de Allah!" Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo, "porque se quejan mucho y desprecian los beneficios que reciben." él dijo, "ellas comenzaron a dar limosna de sus joyas y arrojaron sus anillos y sus sortijas en la vestimenta de Bilal". "

Este hadiz es una clara evidencia (que una mujer puede mostrar su cara y sus manos), y es por esta razón que lo hemos citado porque en el caso contrario, el narrador no pudo haber descrito a esta mujer, diciendo que sus mejillas estaban oscuras.
(Narrado por Muslim)

Ibn 'Abbas (radiallahu'anhu) relató de Al Fadl bin Abbas:

"Una mujer Khath'am preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), durante la peregrinación de despedida (el día del sacrificio), al-Fadl bin 'Abbas estaba detrás del Mensajero de Allah, Al-Fadl era un hombre radiante... El Profeta se detuvo para responder a la gente ".
 Al-Fadl bin 'Abbass se giró hacia ella, era una mujer hermosa. Según otra variante, "una mujer radiante." Y según otra variante: "Al Fadl empezó a mirarla complacido [y ella le miraba a él también] el Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), lo tomó por la barbilla y giró su cara hacia el otro lado."
(Narrado por Bujari y Muslim)

Y según otra variante: "Yo la miraba" El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él ),  me vió y giró mi cara hacia la suya, entonces la miré (una segunda vez) y él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  giró mi cara hacia la suya y él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  hizo esto tres veces y yo  no  paré. (Los narradores de este hadiz estaban seguros, pero si Al Hakam bin 'Otayba no  lo escuchó  de Ibn' Abbas, entonces es discontinuo (monqati ).

Esta historia fue relatada por Ali bin Abi Talib (radiallahu'anhu), que dijo:

"Que el Mensajero de Allah fué preguntado después de haber lapidado las columnas".
Él (radiallahu'anhu) agregó: "Al Abbas le dijo entonces:" Oh Mensajero de Allah, ¿por qué girastes la cabeza del hijo de tu tío? " Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  respondió: "Yo vi a un joven y a una joven, y quería protegerlos del demonio."

(Narrado por al-Tirmidhi, Ahmad y Al 'Diha con una cadena de narradores auténtica)

Este hadiz, como el que precede demuestra que la cara de la mujer no forma parte de la desnudez  (awrah).

Ibn Hazm (radiallahu'anhu) dijo:

"Si la cara hubiera sido (awrah), ¿por qué no reaccionó cuando ella tenía la cara descubierta delante de la gente y por qué no le ordenó cubrirla? ya que si ella hubiera tenido el rostro cubierto, Ibn 'Abbas no habría sabido si era hermosa o no."

Sahl bin Sad (radiallahu anhu) relató:

"Una mujer se acercó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  (cuando estaba en la mezquita), ella le dijo :
"¡Oh Mensajero de Allah!, ¡ yo he venido a ofrecerme a ti!" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  la miró de arriba abajo, y luego bajó la cabeza. Cuando ella vió que él no deseaba, entonces ella se sentó ".

(Narrado por Bujari y Muslim)

Aisha (radiallahu'anha) relató:

"Las mujeres creyentes cubiertas por sus vestimentas, asistieron a la oración de la mañana con el Profeta,  luego regresaron a sus casas sin que nadie las reconociera, mientras que aún estaba oscuro."

La prueba de este hadiz es decir, su palabra:

"Sin que nadie las reconociera, mientras que aún estaba oscuro." Lo que podemos entender es que si no hubiera estado oscuro las hubieran reconocido y por lo general  reconocemos a alguien por su rostro."

Entonces me encontré con otra variante que me esclareció (las otras):

"sin que nadie reconociese la cara del otro".

(Relatado por Abu Y'ala en su Musnad con una cadena de narrador auténtica según Aisha)

Fatima bint Qais (radiallahu'anha) relató:

"que Abu Amr bin Hafs (radiallahu'anhu) la repudió definitivamente."

Y en otra variante:
"Por la tercera y última vez" después del período de espera... Ella fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  y le explicó que...
Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  le ordenó de pasar el período de espera (al 'ida) con  Umm Sharik, y luego él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: "Esta es una mujer a  la que mis compañeros le temen, mejor vete con Ibn Umm Maktum, ya que es un hombre ciego, te podrás retirar el velo en su casa ".

Y en otra variante:

"¡Vete a Umm Sharik! Umm Sharik es una mujer Ansar muy rica, muy generosa y que tiene muchos invitados.
Yo le dije: "¡Lo haré!" Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: "No lo hagas, porque tiene muchos invitados y  temo que tu velo se deslice o que tu  ropa descubran tus piernas y que la gente vea de ti, lo que no te gustaría (que ellos vean), mejor vete al hijo de  tu tío Abdullah bin'Umm Maktum  (el ciego)... y si te retiras el velo, él no te  verá. Yo fuí con él, hasta que mi período de espera (al´ ida) hubo terminado. Escuché la llamada a la oración, entonces me fui a la mezquita y recé con el Mensajero de Allah.
Después de haber terminado la oración, él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sentó en el púlpito (minbar). Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  dijo entonces : "Yo no les he reunido con el fin de hacer recomendaciones ni advertencias, sino que les he reunido porque Tamim al Dari era cristiano y  vino a prestar juramento de lealtad y a convertirse al Islam. Él me contó una historia sobre el Anticristo, que corresponde a lo que yo les había dicho al respecto... "

(Narrado por Muslim)

Este hadiz demuestra que la cara no es desnudez (awrah) (aparente) porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  permitió a Bint Qays que los hombres la vieran con un khimar, es decir, lo que cubre la cabeza, que debe estar cubierta y no la cara.

Es por esta razón que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  tenía miedo que su Khimar de deslizara y revelara lo que está prohibido. Luego le ordenó lo mejor para ella, es decir, de ir con Ibn Umm Maktum (el ciego), ya que no la iba a ver si se quitaba su khimar.
Se debe saber que esta historia tuvo lugar al final de la vida del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  porque Fatima bint Qays (radiallahu'anha) al final del (´ida ),  escuchó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), contar la historia y la conversión de Tamim Al-Dari.
Y, según se informa en la biografía de Tamim que se convirtió en el noveno año de la Hégira.
Esto demuestra que esta historia tuvo lugar después de la revelación de los versículos del jilbab, por lo que este hadiz es una prueba de que la cara no es una desnudez (awrah).

Ibn 'Abbas (radiallahu'anhu) relató:

"Que se le preguntó:" ¿Has asistido a la fiesta del (Eid) con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ? " "Sí", respondió, pero gracias a mi corta edad. "Yo le vi en el momento cuando llegó a la señal que estaba después  de la casa de Kuthayyir bin al Salt, llegó allí, y se puso a rezar."

Él dijo: "El profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), llegó y le vi colocarse entre los hombres. Después se dirigió hacia las mujeres, en compañía de Bilal..."

Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  recitó el siguiente versículo a las mujeres:

يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم

   
(12)
¡Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para jurarte fidelidad en los términos de no asociar nada a Allah, no robar, no cometer adulterio, no matar a sus hijos, no inventar ninguna falsedad sobre su situación* y no desobedecerte en nada de lo reconocido como bueno, acéptales el juramento y pide perdón por ellas.
Es cierto que Allah es Perdonador, Compasivo.
(Surat la Examinada versículo 12)

Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), recitó este versículo hasta el final, y luego dijo: "¿Aceptais esto?" Una de las mujeres presentes respondió - y fue la única que respondió - "Sí, ¡Oh Profeta de Allah!" Luego él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), se dirigió a ellas amonestándolas y exhortándolas, y les ordenó dar limosna.
Él dijo: "Bilal extendió su ropa, y vi después a las mujeres poner con sus manos  (la limosna) y lanzarlas en la ropa de Bilal".

Y de acuerdo con otra variante: "Ellas comenzaron a tirar sus anillos y sortijas en el vestido de Bilal, Bilal acompañó entonces al Profeta a su casa."
(Narrado por Bujari)

Esta historia tuvo lugar cuando las mujeres juraban lealtad al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y es una prueba de que ello tuvo lugar después de la orden del jilbab. Y esta orden tuvo lugar en el tercer año de la Hégira como el versículo del juramento de lealtad que había sido revelado en el sexto año de la Hégira.

Subay'a bint al-Harith (radiallaho'anha) relató:

"Que ella estaba casada con Sa'ad bin Khawla. Murió durante la Peregrinación del adiós, (él participó en la batalla de Badr). Ella dió a luz antes de que finalizara el período de cuatro meses y diez días de luto por su muerte.
Abu al Sanabil bin  Ba'kak la encontró al final de su loquios, ella se había puesto colirio en los ojos  (se había embellecido). Él le dijo entonces : "¡Sea bondadosa consigo misma!" - O una palabra de significado similar. "¿Tal vez usted busca casarse? Pero (esto no se le permite), más que después de un período de cuatro meses y diez días después de la muerte de su marido. Ella dijo entonces:"Fui a ver al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  y le conté lo que me había dicho Abu al Sanabil bin Ba'kak. "Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  me dijo:" Su luto terminó cuando usted dió a luz ".
(Narrado por Ahmad por dos vías, de acuerdo con Aisha  la  primera es auténtica (sahih) y la segunda es buena (hasan). También se encuentra en los dos Auténticos, es decir, Sahih Bukhari y Sahih Muslim)

Ibn 'Abbas (radiallahu'anhu) relató:

"Una mujer rezaba detrás del Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), era una mujer muy hermosa (Ibn 'Abbas dijo:"¡Por Allah!, que nunca he visto una mujer igual ") Algunos hombres se ponían en primera fila para no verla, mientras que otros tardaban en llegar para estar en las últimas filas, y cuando se inclinaban  miraban por debajo de sus brazos (y ellos abrían sus brazos). "

(Narrado por  Ashab al Sunnan y al Hakim, y ha sido autenticado y aprobado por Al Dhahabi)

Fué entonces cuando Allah azawachal reveló:

ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين

Conocemos a aquellos de vosotros que pasaron y a los que han de venir.
(Sura Al Hiyr versículo 24)

Todos estos hadices indican claramente que está permitido a la mujer mostrar su cara y sus manos y apoyan el hadiz de 'Aisha citado anteriormente, y explica el significado del versículo:

"إلا ما ظهر منها"

"más de lo que está a simple vista"

Como fué citado anteriormente, hasta que Él dice:

"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"

"cubran sus pechos con sus velos"

Y esto demuestra, como los ahadiz mencionados anteriormente, que no es obligatorio para la mujer cubrir su cara, porque el velo es lo que cubre la cabeza.


  •  Que no sea un adorno en sí

De acuerdo a la Palabra de Allah azawachel citada anteriormente situada en la sura An Nur verso -31:

ولا يبدين زينتهن

"no muestren de sus adornos"

Este versículo, en general, designa también  la vestimenta si es  (un adorno) que atrae la atención de los hombres,y lo que confirma esto es la palabra de Allah:

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

Permanecer en vuestras casas y no os exhibais como las mujeres antes del Islam (Jahiliyah).
(Corán,  Ahzab versículo33)

Y la palabra del Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él):

"No te cuestiones acerca de estas tres categorías de personas, porque forman parte de los perdedores:
1 - Un hombre que se separó del grupo (al jama'a) y desobedeció a su imám y luego murió en ese estado.
2 - Una sirviente o un sirviente que huyeron de (su patrón) y murieron también.
3 - Y una mujer cuyo marido estaba ausente, dejándole provisiones, y (ella) se exhibió (al-tabaroj) después de su partida.
No te hagas preguntas acerca de ellos. "

(Narrado por Al Hakim y Ahmad , su cadena de narradores es auténtica, al-Hakim dijo que es conforme a las normas (de Bujari y Muslim) y yo no encontré ningún fallo, y el  fué aprobado por Al Dhahabi).

Y exhibir (al tabaroj) es el hecho de que la mujer muestre sus adornos, sus encantos y lo que debe ocultar, porque despierta los deseos del hombre.
El objetivo en el orden del jilbab es de cubrir los adornos de la mujer, a sabiendas de esto, es incomprensible que el jilbab sea un adorno en sí mismo.
Esto como puedes ver, es algo que claramente no se puede ocultar. Es por eso que el Imam Al Dhahabi dijo en su libro "Los grandes pecados":

"Entre los actos que hacen que la mujer sea maldita: Es que ella deje  aparecer  sus encantos como: su oro, sus perlas, su perfume cuando ella sale de su casa. Así como, cuando ella  lleva vestimenta de tejido de seda, ropas cortas y de mangas largas y anchas."

Todo esto forma parte del (tabaroj) que Allah detesta, tanto aquí como en el más allá. Estos actos que  hacen las  mujeres justificando las palabras del profeta  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  cuando dijo en un hadiz:

"Miré en  el infierno y  encontré que la mayoría de sus habitantes eran mujeres".
(Este hadiz es auténtico fue narrado por Bujari y Muslim y otros, de acuerdo a un hadiz según Imran bin Husein y otros)

El Islam ha advertido contra el hecho de exhibirse (tabaroj) hasta el punto en el que se comparó con el politeísmo (shirk), el adulterio, el robo y otros actos prohibidos. Y este, cuando el Profeta pidió a las mujeres jurarle lealtad, fué en esta ocasión cuando les ordenó que no hicieran esto.

Abdullah bin' Amr  (radiallahu'anhu) dijo:

"Umayma bint Raqayqa se acercó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), para jurarle lealtad, él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),     dijo: "Tienes que prestar juramento de lealtad: no dar asociados a Allah, no robar, no cometer adulterio, no matar a tu hijo, no cometer un acto de indecencia con lo que tienes entre tus manos y tus piernas, no lamentarte y no exhibirte como las mujeres antes del Islam (al Jahiliya)."
(Narrado por Ahmad con una buena cadena de narradores)

Y saber que está permitido a una mujer usar un vestido de otro color que blanco o negro, y esto no se considera como un adorno (zina) prohibido, como  algunas mujeres piensan. Esto por dos razones:

♦ La primera

La palabra del Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que dijo:

"El perfume de una mujer es aquel cuyo color es aparente, y el olor no lo es."
(Narrado por Abu Dawod, Nassai y es un hadiz auténtico)

♦ El segundo

Porque las mujeres de los Compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),     practicaban esto.
Voy a citar algunos Athar auténticos referentes a este tema que al Hafiz Bin  Abu al Shayba relató en "Al Musannaf" :

1• Ibrahim, que es al Nakh'i, contó: "Él entró en compañía de Alqama et al Aswad a la casa de las mujeres del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  y las vieron vestidas de rojo."

2 • Ibn Abu Malika dijo: "Vi a Umm Salama (radiallahu'anha) llevar una ropa teñida con cártamo".

3 •  Al Qassim, que es ibn Muhammad bin  Abu Bakr al Siddiq contó: "Qué Aisha (radiallahu'anha) usaba ropa teñida con cártamo mientras estaba en estado de ihram (muhrima)."

Y según otra versión, también transmitida por Al Qassim:

"'Aisha llevaba la ropa teñida de cártamo mientras estaba en estado de ihram".

4 • Hisham relata, según Fátima bint Al Mundhir:

"Qué Asma usaba ropa teñida con cártamo mientras estaba en estado de ihram".

5• Said bin Yubair relató:

"Había visto algunas esposas del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  haciendo el Tawaf alrededor de la Casa Sagrada (Ka'ba) y usaban ropa teñida con cártamo".

  • Que sea  gruesa y no transparente

Porque no podemos considerar que la mujer está cubierta sin que esta condición sea aplicada, ya que si es transparente, vuelve a la mujer atractiva y esto se considera un adorno (prohibido) que causa la discordia.

El Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo al respecto:

"Hacia el final de los tiempos  las mujeres de mi comunidad  irán vestidas, pero en realidad estarán desnudas. Llevarán sobre sus cabezas jorobas como las jorobas inclinadas de los camellos, maldíganlas porque ellas son maldecidas."
(Narrado por Al Tabarani en "Al Mu'jama al Saghir" con una cadena de narradores auténtica)

Añadió en otro hadiz:

"Ellas no entrarán en el Paraíso y no sentirán ni el aroma, a pesar que su aroma se sentirá  desde tal y tal distancia ".
(Narrado por Muslim)

Ibn AbdulBar dijo:

"El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quería decir: que las mujeres que usan ropa ligera, que resalta el contorno del cuerpo en vez de ocultarlo, están sin duda vestidas (lingüísticamente hablando), pero desnudas realmente."

 Umm Alqama bin Abu Alqama dijo:

"Vi a Hafsa bint AbdulRahman bin Abu Bakr entrar en la casa de Aisha, ella (Hafsa) llevaba un velo fino y transparente. "Aisha se lo rasgó y le dijo: "¿No sabes lo que Allah ha revelado en la Surat: La Luz ?" Luego le pidió que le trajera otro velo. "
(Narrado por Ibn Sad y es válido como argumento)

Y podemos entender la palabra de Aisha (radiallahu'anha):

"¿No sabes lo que Allah ha revelado en la Surat: La Luz"? que aquella que use un velo transparente, no se considera cubierta y no habrá puesto en práctica la orden de la palabra de Allah en la Sura de la  Luz  versículo 31:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن

"cubran sus pechos con sus velos" (radiallahu'anha)

Y esto está claro.

  Hisham ibn Urwa relató:

"Al Mundhir bin Zubayr regresó de Irak, él envió a Asma bint Abu Bakr (su madre), una ropa de  Marw que era fina. Esto pasó después de que ella se quedara ciega. Él dijo: "ella tocó  la prenda con sus manos y dijo: "¡Ouffin, devuelve esta prenda!" El dijo: Que era difícil para él y le dijo: "¡Oh madre! No es transparente". Ella dijo entonces : "Puede que no sea transparente pero designa el contorno del cuerpo". "
(Narrado por Ibn Sad con una cadena auténtica de narradores hasta Al Mundhir)

Abdullah bin Abu Salma relató:

"Que Umar ibn al Jattab  había vestido a la gente de al qubatiy  (era una  ropa  fina y de color blanco). Luego dijo: "No dejéis que vuestras mujeres usen esta ropa." Luego, un hombre dijo: "¡Oh Emir de los Creyentes! Le llevé uno a mi esposa y luego me puse delante y detrás de ella, en casa, y ví que no era transparente". Umar dijo: "No es transparente, pero designa el contorno del cuerpo"
(Narrado por Al Bayhaqi que lo juzgó  (mursal). Pero este hombre (narrador) es seguro)

De este Athar  y lo que le precedió  podemos concluir que en su época, no era  permitido llevar un vestido transparente o peor que delineara el contorno del cuerpo .

Es por eso que Aisha (radiallahu'anha) dijo:

"El velo es lo que cubre el cuerpo y el cabello."
(Al Bayhaqi lo citó como suspendido (mou'allaq)

Y es por eso que los sabios han dicho:
Se debe cubrir la desnudez de modo que el velo no designe el cuerpo, usando  ropa gruesa,  porque no está permitido cubrirse con una prenda [fina] que designe el cuerpo,  ya que  no será considerada como cubierta por el velo.
  •  Que sea ancho y no ceñido .


Porque el objetivo de esta prenda es (justamente) de no crear discordia, y esto sólo es posible si es ancho. Porque si es ajustado,  puede desvelar  [el color de la persona], o más bién designará su cuerpo o ciertas partes de su cuerpo que los hombres se imaginarán.

Y en esto hay un gran mal que no podemos ignorar, es obligatorio que la prenda sea bién ancha.

Osama bin Zayd dijo:

"El Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),  me dió una qutbiya gruesa que le había ofrecido Dahya al Kalbi. Se la llevé a mi esposa. Él  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), me dijo: "¿Por qué no usas tu qutbiyya?" Le dije: "Yo se la dí a mi esposa." Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), me dijo, "Ordénale que se ponga otra ropa debajo del vestido, porque me temo que  designa el contorno de su cuerpo". 
(Narrado por Daha Al Maqdisi en , "Al Hadith Al Moukhtara" Ahmad y Al Bayhaqi con una buena cadena de narradores)

El Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ordenó a la mujer de llevar una prenda de vestir debajo de su qutbiyya para que no designara su cuerpo. Esta orden indica que se trata de una obligación como se conoce en al ussul.

Es por eso que Al Shawkani dijo en la explicación de este hadiz:

"Este hadiz demuestra que las mujeres deben ocultar su cuerpo con una prenda que no la designe, y esto es un requisito para aquellas que deseen cubrir su desnudez (awrah) y él  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ordenó ponerse otra prenda debajo de la qibati ya que es es una prenda [fina] que no oculta el cuerpo de las miradas, más bién le designa ."

  • Que no sea perfumado

Hay muchos ahadiz que prohíben a las mujeres de usar perfume cuando salen de su casa.

Vamos a citar aquí algunos ahadiz auténticos sobre este tema:

1 •Abu Musa al Ash'ari relató que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),     dijo:

"Toda mujer que se perfuma y luego sale de su casa  pasando por un grupo de personas para que ellos sientan su perfume, es una adúltera".
(...Narrado por An Nassai. Abou Dawod.Tirmidhi, quien dijo "bueno-válido-seguro " (hasan sahih) Al Hakim dijo: "su cadena de narradores es buena y  Al-Dhahabi lo aprobó")

2 • Zaynab Al Thaqafiyya relató que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:

"Si una de vosotras viene a la mezquita, que no se acerque al perfume ."
(Narrado por Muslim)

3•  Musa bin Yassar relató de Abu Huraira:

"Que una mujer pasó cerca de él, ella estaba perfumada. Él le dijo: "¡Oh Umm al Jabbar! ¿Vas a la mezquita?" Ella respondió: "Sí" - él le dijo, "¿te has perfumado por eso?"
Ella respondió: "Sí" - "¡Vuelve a tu a casa y lávate!" Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),decir: "Cuando una mujer sale para ir a la mezquita y desprende un olor (a perfume), Allah no aceptará su oración, salvo si vuelve a su casa y se lava ".
(Narrado por Al-Bayhaqi y otros. Además, es un hadith auténtico)

La razón de su prohibición es clara, porque ello despierta los deseos.

Si esto está  prohibido para aquellas que desean ir a la mezquita, ¿cual será la norma legal para aquellas que hacen esto y van al mercado, por las calles y avenidas? No hay duda de que esto es aún más prohibido y más pecaminoso.

Al Hayzami dijo en "Al Zawaj"

"Que el hecho de que una mujer salga de su casa perfumada y engalanada, es uno de los grandes pecados, ¡incluso si su marido se lo permite!"

  •  Que no se parezca a la ropa de los hombres

Debido a lo que se ha relatado en  varios ahadiz auténticos donde se maldice a la mujer que trata de parecerse al hombre en su vestimenta u otra cosa.

Y esto es lo que sabemos acerca de él:

1 • Abu Hurayrah dijo:

"El Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), maldijo al hombre que se viste con ropa de mujer y a la mujer que se viste con ropa de  hombre."
(Narrado por Abu Dawod, Ibn Majah  y Al-Hakim, quien dijeron : "Es  auténtico conforme a la norma de Muslim ", fue aprobado por Al-Dhahabi y es como ambos han dicho)

 2 • Abdullah bin' Amr, dijo:

"Escuché al Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), decir: "Ellos no son de los nuestros: Aquellas de entre las mujeres que intentan imitar a los hombres y aquellos de entre los hombres que tratan de imitar a las mujeres "
(Narrado por Ahmad, Abu Nu'aym y su cadena de narración es válida)

3 • Ibn ' Abbas  dijo:

"El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), maldijo a los hombres afeminados y a las mujeres que se comportan como los hombres. Él dijo: "Hacedles salir de vuestras casas." Él dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él),     hizo salir a tal persona y  'Omar hizo salir a tal persona."
(Narrado por Al Bujari)

Y según otra variante:

"El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ha maldecido a los hombres que tratan de imitar a las mujeres y a las mujeres que tratan de imitar a los hombres."
(Narrado por Muslim)

4 • 'Abdullah bin Umar, dijo:

"El Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:
"Hay tres categorías de personas que no entrarán en el Paraíso y que Allah  ni siquiera les mirará el día de la Resurrección:
-Aquel  que tiene una mala actitud hacia sus padres.
-La mujer que se comporta como un hombre y que trata de parecerse a ellos.
-Aquel que no tiene celos ".
(Narrado por Nassai y Al-Hakim, que dijeron: "Su cadena de narradores es auténtica" y fue aprobado por Al Dhahabi)

5 • Ibn Abu Malika [y su nombre es Abdullah bin Ubaydillah ], dijo:

"'Se le preguntó a Aisha:" ¿Pueden las mujeres usar sandalias o zapatos?" Entonces ella dijo: "El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ha maldecido a la mujer que trata de imitar a los hombres". 
(Narrado por Abu Dawod y sus narradores son seguros)

Estos ahadiz son una clara evidencia de la prohibición para  las mujeres que tratan de imitar a los hombres y para los hombres que imitan a las mujeres. Ya sea en el vestir o de otra manera. A excepción del primer Hadiz citado anteriormente que habla sólo de la vestimenta.

Al Dhahabi en su libro "los grandes pecados" tiene un capítulo sobre las mujeres que tratan de imitar a los hombres y los hombres que tratan de imitar a las mujeres. Citó algunos de los ahadiz mencionados anteriormente y luego dijo:

"La mujer que lleva ropa de hombre, es decir, abierta o con mangas estrechas, imitan la ropa de los hombres y sufrirán la maldición de Allah azawachal y Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Le incumbe en este caso a su marido de prohibirle usar ese tipo de ropa, esto de acuerdo a la palabra de Allah   azawachal que dijo:

إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ

¡Oh los que creéis! Guardad a vuestras personas y a vuestras familias del fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras! Encima de él habrán ángeles enormes, violentos, que no desobedecerán a Allah en lo que les mande y harán aquello que les sea mandado.
(Surat Al-Tahrim (la prohibición) versículo 6)


Y la palabra del profeta  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que dijo: "Todos ustedes son pastores y todos sois responsables de su rebaño, el hombre es un pastor para su familia y será responsable de ellos  el día de la Resurrección."

  •  Que no se parezca a la ropa de los no musulmanes


Se decretó en la legislación  islámica que no es permisible para los musulmanes, hombres o mujeres de tratar de parecerse a los incrédulos en esto:

-En su adoración
-En sus festividades
-O en su apariencia exterior (de ellos).

Esto es una regla muy importante en la legislación islámica, que por desgracia hoy en día ha sido descuidada por muchos musulmanes. E incluso algunos que se ocupan de la predicación, y esto, por ignorancia, o por el hecho de que siguen sus pasiones, o a causa de su decaimiento en sus costumbres y hábitos de su época o por imitación a Europa.

Tanto es así que esto es la  causa de la humillación y la debilidad de los musulmanes y su colonización.

إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال

Sabed que Allah no cambia las gracias que concedió a un pueblo, mientras ellos no cambien lo que hay en sí mismos [eligiendo la incredulidad]. Y si Allah decreta el mal para un pueblo, no existe nada que lo pueda impedir, y no tendrán fuera de Él protector alguno.(Surah Ar-Ra'd ( el trueno )versículo 11)


Si supieran...

Tenga en cuenta que los argumentos de estas normas son muy importantes, muy numerosas en el Corán y la Sunnah.

Abdullah bin 'Omar relató: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él ), dijo:

"Fui enviado al final de los tiempos, para que Allah fuera el único adorado sin asociados, y mi subsistencia está bajo la sombra de mi lanza. Y la humillación y la degradación se encuentran en el hecho de contradecir mis órdenes, así, aquel que trata de parecerse a un grupo de personas forma parte de ellos. "
(Narrado por Ahmad con una buena cadena de narradores)

Abdullah bin' Amr bin Al 'As  relató:

"El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), me vió vestido con dos prendas teñidas con cártamo y me dijo: "Estas ropas son las de los no creyentes, ¡no las uses! "
(Narrado por Muslim)

Ibn Umar relató:

"El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: "Distingíos de los politeístas (mushrikin), dejáos crecer la barba y recortaos el bigote".
(Narrado por Bukhari y Muslim)

Abu Hurairah relató que el Mensajero de Allah  (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo:

"Recortaos el bigote y dejaos crecer la barba y diferenciaos de los Zoroastristas (mayus)."
(Narrado por Muslim)

  •  Que no sea una prenda de conveniencia

La ropa de moda (muy conocida) es toda  ropa que nos ponemos para ser conocidos por la gente, y esto, independientemente que sea  una ropa de lujo o una ropa fea que usamos con el fin de hacerse pasar por alguién simple o por obstentación.

Al Shawkani dijo:

"Ibn al Azir dijo:" La fama (al shuhra) es el hecho de mostrar una cosa. El objetivo es que la prenda tiene una reputación entre la gente  (como por ejemplo) que tiene un color diferente que llama la atención de los demás (y esto, para sorprender y asombrar con orgullo). "

Según el hadiz de Ibn Umar, quien dijo:

"El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), dijo: "Quien usa prendas de vestir que llamen la atención (shuhra) en la vida de este mundo, Allah le vestirá con una prenda de  humillación en el Día de la Resurrección, a continuación (la prenda) se prenderá fuego".
(Narrado por Ibn Dawod y Ibn Majah  y su cadena de narradores es auténtica)

Al Shawkani dijo:

"Este hadiz demuestra la prohibición de usar una prenda de moda (muy conocida), pero este hadiz no es específico a (la ropa de moda).  Sino que es el mismo para aquel que viste con ropa de pobres con el objetivo de ser visto por la gente y atraer su atención."

Y si te pones una prenda con el fin de ser conocido por la gente, entonces no hay ninguna diferencia entre uno que lleva una prenda de lujo o una prenda de vestir mediocre, una prenda  igual o diferente a la de las personas ya que la prohibición aquí es que se vista con el objetivo de ser conocido por la gente.

Copiado de al-bayan.fr

Sheikh Muhammad Nacer-dine Al-Albany


http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-28961029.html
Traducido del francés al castellano por UmAmina

Pdf en árabe: https://ia801400.us.archive.org/35/items/FP0127/0127.pdf


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"La opinión del Sheij al-Albani en la obligación o no de cubrirse el rostro"

[...] Ciertamente algunos sabios y estudiantes - especialmente aquellos que tratan de seguir una de las escuelas jurídicas [al-Muqalidin] - se sorprendieron, al  reconocer la fuerza de sus evidencias [del libro] y la de sus argumentos, por mi afirmación de que la cara de la mujer no es una parte del cuerpo que debe ser ocultada [Aura]. Y algunos profesores han escrito sobre esto como parte de su curso, algunos de Siria y del Hiyaz, y habían entre ellos  dos grupos:

    Aquellos que consideran todavía que la cara de la mujer es una de las partes a ocultar, y no hay sobre esto [de su parte] evidencias legisladas expuestas  [...]

Y:

    Aquellos que son del mismo dogma [Madhab] que nosotros en el hecho de que la cara no es una parte a ocultar [Aura], pero que aun así ven que no es permitido de hacer conocer esta opinión, invocando la corrupción moral de nuestra época[Fassad az-Zaman ] y la prevención de riesgos. A ellos les respondo: El fallo legislado [Hukm as-Shar'î] autenticado en el Libro y la Sunnah afirma que es prohibido ocultar el conocimiento a la gente de una prescripción divina. Ya sea bajo pretexto de la corrupción moral o bajo cualquier otro pretexto. Los textos  establecen esta prohibición de ocultar el conocimiento bajo una aplicación general, como ejemplo la Palabra de Allah:

"A los que oculten las evidencias y la guía que hemos hecho descender, después de haberlas hecho claras para los hombres en el Libro, Allah los maldecirá y los maldecirán todos los maldecidores."
Sura De la Vaca - V 159

 [6]

Y la palabra del Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) "Aquel que oculta un conocimiento, Allah le marcará el último día con una marca de fuego. "Narrado por Ibn Hibban en su" Sahih "al-Hakim, y autenticado por adh-Dhahabi y otros textos, condenando también la ocultación del conocimiento. Si la ley divina prescrita efectivamente, como estamos convencidos, de que la cara de la mujer no es una parte a ocultar, ¿cómo puede ser permitido de ocultar esta prescripción y no informar a la gente? Que Allah nos perdone. Si alguien considera que es mejor no aplicar esta prescripción bajo pretexto de la prevención de riesgos,  es a él su turno de explicar su opinión a la gente, sin tapujos, y dar pruebas [Adillah] justificando sus puntos de vista y por lo tanto [...] [7]
Notas

[7] Kitab "Jilbab Mar'a al-Muslim fil Kitab was -Sunnah" p.26-28

Desde el sitio web Manhajulhaqq

http://www.3ilmchar3i.net/article-28961029.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina