Sheij Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan:
Allah el Altísimo dijo (traducción aproximada de la aleya):
{Él es Quien hizo el sol iluminación y la luna luz y decretó fases para que pudierais conocer el número de años y el cómputo. No creó Allah todo esto sino con la verdad. Detallamos los signos para gente que sabe.} Yunus v.5
Y también dijo (traducción aproximada de la aleya):
{Entre Sus signos están la noche y el día, el sol y la luna. No os postréis ni ante el sol ni ante la luna sino postraos ante Allah que es Quien los ha creado, si sólo a Él Lo adoráis.} Fussilat v.37
– La oración del eclipse es una sunnah altamente recomendada [mu'akkadah] según el consenso de los sabios, basada en la tradición confirmada del Mensajero de Allah ﷺ.
El eclipse es un signo de entre los signos de Allah para atemorizar a Sus siervos.
Allah, Exaltao sea, dijo (traducción aproximada de la aleya):
{ ...Y no enviamos Nuestros signos sino para infundir temor.} Al-Isra v.59
– En la época del Mensajero de Allah ﷺ , cuando se eclipsó el sol, se dirigió a la mezquita presuroso y alarmado.
Dirigió la oración en congregación e informó a la gente de que el eclipse es un signo de entre los signos de Allah con el que atemoriza a Sus siervos, y que puede ser la causa de que descienda el castigo sobre las personas.
Por ello, ordenó realizar aquello que lo repele, y ordenó hacer la oración cuando ocurriera, así como las invocaciones, pedir perdón, dar limosna, liberar esclavos y otros actos de las obras piadosas.
En el eclipse hay una advertencia dirigida a las personas y una amenaza, para que regresen a Allah y Le teman.
En la época preislámica, creían que el eclipse ocurría cuando nacía o moría una persona importante.
El Mensajero de Allah ﷺ anuló esta creencia y aclaró la sabiduría divina detrás de este acontecimiento.
Según un hadiz de Abi Mas'ud Al-Ansari, quien dijo:
«El sol se eclipsó el día de la muerte de Ibrahim, el hijo del Profeta ﷺ. La gente exclamó entonces: ¡Se ha eclipsado por la muerte de Ibrahim!El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Ciertamente el sol y la luna son dos de los signos de Allah con los que atemoriza a Sus siervos. No se eclipsan por la muerte de nadie. Cuando presenciéis un evento así, acudid al recuerdo de Allah y a la oración”».
Bujari 1041, Muslim 911, An-Nasa'i 1461 e Ibn Mayah 1261
En otro hadiz, segْn Al-Mughira:
«...suplicad a Allah y rezad hasta que reaparezcan».
Bujari 1043 y Muslim 915
Y según Abu Musa, él ﷺ dijo:
«Estos signos que Allah envía no se deben a la muerte ni al nacimiento de nadie, sino que atemoriza con ellos a Sus siervos. Si presenciáis un fenómeno así, buscad refugio en Su mención, Su súplica y Su perdón».
Bujari 1059 y Muslim 912
Allah hace que se produzcan el eclipse solar y el eclipse lunar mediante estos dos grandes signos, el sol y la luna, para que Sus siervos tomen conciencia y sepan que son dos criaturas [el sol y la luna] susceptibles de sufrir alteraciones y disminución, al igual que las demás criaturas.
Asimismo, demuestra con ello a Sus siervos Su completo poder y que Él es el único que merece la adoración, como en Su palabra:
{Entre Sus signos están la noche y el día, el sol y la luna. No os postréis ni ante el sol ni ante la luna sino postraos ante Allah que es Quien los ha creado, si solo a Él Lo adoráis.} (Fussilat aleya 37)
– El tiempo de la oración del eclipse comienza con el inicio del eclipse y termina con la reaparición del sol o de la luna, debido a sus palabras ﷺ :
«...si lo veis, rezad».
Bujari 1041, Muslim 911, An-Nasa'i 1461 e Ibn Mayah 1261
– Esta oración no se recupera tras la reaparición del astro, ya que su tiempo ha transcurrido. Si el eclipse finaliza antes de que la gente se percate de su aparición, entonces no rezan.
Su descripción:
Se rezan dos unidades (rak'at) en las que se recita en voz alta, según la opinión más correcta de los sabios.
En la primera unidad, se recita la sura Al-Fatiha seguida de una sura larga, como Al-Baqarah o una equivalente.
Luego se realiza una inclinación (ruku') prolongada y se incorpora de ella diciendo, una vez de pie:
«Allah escucha a quien Le alaba, Señor nuestro, a Ti pertenece toda alabanza»
(Sami'a Allahu liman hamidah, Rabbana wa lakal-hamd)
A continuación, vuelve a recitar la sura Al-Fatiha seguida de otra sura larga, diferente de la anterior, con una extensión semejante a la sura Al-Imran.
Posteriormente, se inclina de forma prolongada, pero menos que en la primera inclinación, luego se levanta y dice:
«Allah escucha a quien Le alaba. Señor nuestro, a Ti pertenece toda alabanza: una alabanza abundante, buena y bendita. Llenos están los cielos, llena está la tierra y lleno está cuanto Tú quieras además de ello.»
(Sami'a Allahu liman hamidah, Rabbana wa lakal-hamdu hamdan kathiran tayyiban mubarakan fih, mil'as-samawati wa mil'al-ard wa mil'a ma shi'ta min shay'in ba'd)
Después, realizó dos postraciones prolongadas, sin prolongar la posición sentada entre ambas.
Después, reza la segunda unidad de forma idéntica a la primera y finaliza con el tashahhud y las salutaciones finales.
Esta es la descripción de la oración del eclipse, tal como la realizó el Mensajero de Allah ﷺ y como ha sido transmitido por varias vías, entre ellas la que relata Aisha, que Allah esté complacido con ella:
«El sol se eclipsó en vida del Mensajero de Allah ﷺ. Se dirigió a la mezquita, puso a los fieles en filas detrás de él y pronunció el takbir.
A continuación, hizo una recitación larga, pronunció el takbir, hizo una inclinación (ruku') larga y luego dijo: "Sami'Allahu liman hamidah", y permaneció de pie sin postrarse.
Volvió a hacer una recitación larga, aunque más corta que la primera, pronunció el takbir, se inclinó prolongadamente pero menos que en la primera inclinación, y luego dijo: "Sami'Allahu liman hamidah, rabbana wa lakal hamd", y se postró.
Realizó la segunda unidad de la misma manera que la primera, hasta completar cuatro inclinaciones y cuatro postraciones.
El sol reapareció antes de que él abandonara su lugar».
Bujari 1046, Muslim 902 y An-Nasa'i 1471.
– Es una sunnah realizarla en grupo, tal como lo hizo el Profeta ﷺ.
Sin embargo, está permitido realizarla individualmente, como sucede con las oraciones voluntarias (nawafil), pero realizarla en grupo es más meritorio.
– Es una sunnah pronunciar un sermón después de la oración del eclipse, advirtiendo contra la despreocupación y la desatención, e instando a multiplicar las súplicas (dua) y la búsqueda del perdón (istighfar).
Según Aisha, que Allah esté complacido con ella:
«El Profeta ﷺ salió [para la oración] y dio un sermón a la gente. Alabó y ensalzó a Allah, y luego dijo: "Ciertamente, el sol y la luna son dos signos de entre las signos de Allah. No se eclipsan por la muerte ni por el nacimiento de nadie. Si presenciáis un fenómeno así, suplicad a Allah, rezad y dad limosna"».
– Si la oración termina antes de que finalice el eclipse, la persona suplica y recuerda a Allah (dhikr) hasta que este desaparezca, y no vuelve a repetir la oración.
Si el eclipse termina mientras aún se está rezando, se concluye la oración aligerándola y no se interrumpe, pues Allah dijo (traducción aproximada de la aleya):
{... y no echéis a perder vuestras obras.} [Muhammad: 33].
La oración mantiene su vigencia durante toda la duración del eclipse, en razón de su dicho: «hasta que desaparezca [el eclipse]» y su dicho «hasta que reaparezcan [el sol o la luna]».
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah le tenga en Su misericordia, dijo:
«El eclipse a veces es largo y a veces corto, en función de la proporción eclipsada.
Puede ser un eclipse total, a la mitad o de un tercio.
Cuanto mayor sea el eclipse, más larga será la recitación, hasta el punto de recitar Al-Baqarah o una sura equivalente en la primera unidad...»
Al-Mulajjas Al-Fiqhi, Sheij Al-Fawzan.
Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/08/la-oracion-del-eclipse.html
Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/2015/03/la-priere-de-l-eclipse-audio.html
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله: "قال ﷺ: «انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم».
الإفهام في شرح بلوغ المرام صـ.٤٨٤
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