¿Está permitido que las hermanas que usan el Jilbab usen una chaqueta sobre este Jilbab cuando hace frío, sabiendo que la chaqueta describe la forma de los brazos?
Respuesta: ¿Por qué no lo usan debajo del Jilbab?
Dado que el Jilbab es lo que permite cubrirse, la chaqueta debe usarse debajo de este Jilbab.
Y en el caso de que se use en circunstancias que no conducen a la tentación (fitnah), es decir, (que atraiga) la mirada de los hombres, esto no representa un problema.
Pero en este caso, la chaqueta debe usarse por debajo del Jilbab, porque es mejor.
El Jilbab es lo que permite cubrirse y es un tipo de 'Abayah.
Pregunta formulada el domingo 29 del mes de Rabi' Al Awwal 1426, que corresponde al 8 de mayo de 2005
Sheij ‘Abdel‘Aziz Bnu ‘Abdillah Ar-Rajihi - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
"La gente en la Jahiliya (época preislámica) se aproximaba a Allah mediante la exhibición de la desnudez, y consideraban esto como una adoración a Allah. Y esto forma parte de las mentiras más abominables. Que Allah nos proteja de ello.
Y de aquí deducimos la prohibición absoluta de revelar la desnudez, salvo en casos de extrema necesidad, como para someterse a una cura, o entre los dos cónyuges en la intimidad. La exposición de la desnudez fuera de estos dos casos está absolutamente prohibida porque conduce a la indecencia y hace caer en el pecado.
Y Shaytán sabe que (la exhibición de) la desnudez conduce a la fornicación y la homosexualidad, por eso alienta a las personas a descubrir su desnudez, y llama a esto "el progreso","la civilización" y "el desarrollo". Y hace huir (a la gente) de cubrirse y de usar ropa púdica, y dice: "Esas son costumbres atrasadas, retrógradas y arcaicas".
Y lo que se dice del velo hoy en día, la incitación a abandonarlo, y la burla hacia quienes lo llevan, es algo común en la prensa, revistas, reuniones y demás.
Sin embargo, esto de ninguna manera perjudica a las creyentes si se aferran a su religión."
¡Siervos de Allah! Ciertamente se ha relatado en el auténtico de Muslim, un hadiz de Abi Hurayra, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ dijo: "dos categorías de habitantes del infierno que aún no he visto: personas con látigos como colas de vaca, con las que golpean a las personas, y mujeres vestidas pero desnudas, que se inclinan y hacen inclinar, sus cabezas son como la joroba oscilante del camello, ellas no entrarán en el Paraíso y no sentirán su aroma que se siente sin duda a una distancia de tal y tal"; y esto es lo más convincente que indica que el tabarruj* de la mujer forma parte de los pecados mayores y las transgresiones más graves, que engendran obligatoriamente la entrada en el Infierno.
عباد الله : وقد جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا ؛ قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا)) ؛ وهذا من أدل ما يكون على أن تبرج المرأة من كبائر الذنوب وعظائم الآثام ومن موجبات دخول النار .
Sheij al Islam Ibn Taymiyya dijo: "Quien se prive de ropa bonita por tacañería no será recompensado y quien se prive por adoración queriendo prohibirse las cosas permitidas está en pecado."
Pregunta: ¿Se le exige a la mujer usar guantes para cubrir sus adornos?
Respuesta: Alabado sea Allah, Señor de los Mundos; que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah ha enviado como misericordia para el mundo entero, así como su Familia, sus Compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección. Dicho esto:
No se exige que ella lo haga, de acuerdo con lo relatado por un grupo de predecesores entre ellos Ibn Abbas رضي الله عنهما en relación con la exégesis del versículo:
﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ [النور: 31].
(Traducción aproximada del versículo):
{... a excepción de los que sean externos...}
[s. An-Nur (La Luz): v.31]
Esto, [el versículo] es interpretado por el kuhl y el anillo (1) que forman parte del conjunto de la cara y las dos manos. Este significado es confirmado por lo que se ha narrado de manera auténtica a través de Ibn 'Abbas رضي الله عنهما quien dijo al interpretar el versículo anterior: "[Se trata de] su cara y sus manos". (2)
De hecho, estas dos partes [del cuerpo] están exentas de la obligación general de cubrirse y no hay ninguna contradicción entre la interpretación del versículo en cuestión por el kuhl y el anillo, así como la interpretación que significa que es la cara y las manos, porque uno entiende por el kuhl y el anillo el hecho de que se ponen en las partes del cuerpo [para las cuales están destinadas], es decir, el ojo y el dedo.
Al-Tabari رحمه الله dijo en la exégesis del versículo precedente, juzgando que el dictamen adoptado por Ibn 'Abbas رضي الله عنهما y los que le siguieron es más válido que el adoptado por Ibn Masud رضي الله عنه y los que le siguieron: "La opinión más válida con respecto a la exégesis de este versículo es la que dice que es la cara y las manos. Esto incluye también, en este caso, el kuhl, el anillo, la pulsera y el teñido [por la henna]." (3)
Por otra parte, este juicio concuerda con lo atestiguado en relación con [el permiso] para descubrir las manos teñidas [por la henna] que es auténticamente narrado de acuerdo a Aisha رضي الله عنها anunciando que el Profeta صلى الله عليه وسلم le había dicho a la mujer que le tendió un escrito desde detrás de la cortina: "Si fueras [realmente] una mujer, cambia (tiñe) tus uñas con henna." (4)
El perfecto conocimiento pertenece a Allah سبحانه وتعالى, y nuestra última invocación es para Allah, Señor de los mundos, Alabado sea, que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día la Resurrección
Argel, el 26 de Dhou-L-Hidjdja 1427 H, correspondiente al 15 de enero de 2007 G (1) Cf .: Tafsîr Al-Qurtoubî (12/288) y Tafsîr Ibn Kathîr (3/283). (2) Reportado por Ibn Abi Chayba en Al-Mousannaf (17012). Este hadiz es considerado auténtico por Al-Albani en Ar-Rad Al-Mufhim (p 129). (3) Cf.: Tafsîr At-Tabarî (19/158). (4) Reportado por Ahmad en Al-Musnad (26258). Abu Dawud ha reportado un hadiz en este sentido (4166) a través de Aicha رضي الله عنها. Este hadiz es juzgado Hasan (bueno) por Al-Albani en Sahih Nasa'i (5089) y en Al-hijab Mar'a Al Muslimah (. P 32). Tomado de: https://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-793 Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/no-se-exige-el-uso-de-guantes-para.html
الفتوى رقم: ٧٩٣
الصنف: فتاوى الأسرة – المرأة
في عدمِ اشتراطِ لُبْس القفَّازين لسَتْرِ حُلِيِّ المرأة
السؤال:
هل يُشْتَرَط للمرأة أن تَلْبَس قُفَّازًا لتستر الحُلِيَّ الذي تتحلَّى به؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يُشْتَرَط ذلك لِما وَرَد عن جماعةٍ مِن السلف منهم ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما مِن تفسيرِ قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ [النور: ٣١] بالكُحْل والخاتم(١) مِن عموم الوجه والكفَّين، ويُقوِّي هذا المعنى ما ثَبَتَ عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما في شرحه للآية بقوله: «وَجْهُهَا وَكَفُّهَا»(٢)، وهما مستثنَيان مِن عمومِ وجوب السَّتر، ولا منافاةَ بين تفسير الآية بالتختُّم والكُحْلِ وبين تفسيرها بالوجه والكفَّين؛ لأنَّ المراد بالخاتم والكُحْلِ هو ما إذا كانا في مواضعهما مِن العين والإصبع، قال الطبريُّ ـ رحمه الله ـ في تفسيره للآية السابقة مرجِّحًا لقول ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما ومَن وافَقَهُ على قولِ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه ومَن وافَقَهُ: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب: قولُ مَن قال: عنى بذلك: الوجه والكفَّان، يدخل في ذلك ـ إذا كان كذلك ـ: الكُحْلُ والخاتمُ والسوارُ والخضابُ»(٣)، ويستوي حكمُ ما قد سَبَقَ مع ما يشهد له مِن كَشْفِ الخضاب الثابتِ مِن حديث عائشةَ رضي الله عنها في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم للمرأة التي مَدَّتْ إليه كتابًا مِن وراء السِّتر: «لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً غَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ بِالحِنَّاءِ»(٤).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في ٢٦ مِن ذي الحجَّة ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٥ يناير ٢٠٠٧م
(٤) أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٦٢٥٨)، وبمعناه أبو داود في «الترجُّل» بابٌ في الخضاب للنساء (٤١٦٦)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها. وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح النسائي» (٥٠٨٩) وفي «حجاب المرأة المسلمة» (٣٢).
Pregunta: Que Allah le preserve. La persona pregunta: ¿Burlarse del niqab es de la incredulidad que excluye (a su autor) de la religión?
Respuesta:
- Este [el niqab] está legislado y forma parte de la religión; sin embargo, hay una divergencia al respecto.
Yo veo esto como si fuera una perversión.
Na'am.
En cuanto a la burla acerca del uso del velo (hijab) de manera general, entonces esto es de la incredulidad; es decir, que figura entre las anulaciones del Islam:
La burla de la legislación o de la recompensa de Allah o de su castigo,
forma parte de las Diez anulaciones del Islam.
Traducción al francés: Abu Dja'far [La gente de Athâr] Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-la-moquerie-envers-le-port-du-niqab-video-115690266.html Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/burlarse-por-el-uso-del-niqab.html
Pregunta: Allah - Glorificado sea - dijo{Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad. aproximada). ¿Significa esto que a la mujer no se le permite hablar con un hombre - como es nuestro caso hoy en día - o debería ella llevar el niqab? ¿Y cuál es el juicio religioso sobre el uso del niqab para la mujer y cuál es la prueba?
El Sheij Al-Albani: En primer lugar, acerca del versículo mencionado antes, {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} mucha gente de conocimiento se equivoca acerca de la explicación del Hijab en este versículo, ya que ellos explican "hijab" por "jilbab" y esto es un error. El "hijab" en el versículo es lo que impide ver, independientemente del tipo de este ocultamiento, ya sea hecho de tela, de madera, de piedra o una pared, etc.
Y el versículo es muy claro: este está dirigido a los hombres que vienen a llamar a la puerta de sus hermanos (amigos) y sale la mujer a hablar con el que llamó a la puerta. Y no se le permite actuar como actúan muchas mujeres que no temen a Allah عزوجل en sí mismas.
Un hombre toca a la puerta, ya sea un amigo de su esposo o su vecino o su panadero o su carnicero etc... entonces llama a la puerta, ella le abre la puerta delante de él y se comporta con él como si fuera su hermano o su padre. Nuestro Señor عزوجلprohibió esto: que la mujer se muestre delante de este que llama a la puerta y no le hable excepto detrás de un "hijab". Esto no significa vestida con un jilbab, ya que cuando la mujer sale de su casa, le corresponde salir vestida con un jilbab. No se le permite salir con la ropa que usa durante sus ocupaciones (habituales) en casa. Todos sabemos que la mujer se pone cómoda en su casa en lo que se refiere a la vestimenta y que obviamente, no sale así de su casa a menos que se ponga un jilbab sobre su cuerpo.
Por lo que la mujer permanece así en su casa, entonces no se le permite hablar con el que llama a su puerta, excepto detrás de una pared, detrás de una cortina, detrás de un hijab - y el hijab aquí no es el jilbab. Y esta distinción entre los dos términos del Qur'an, la distinción entre el Jilbab y el Hijab, la he mencionado desde hace mucho tiempo en cada edición de mi libro "El Hijab de la Mujer Musulmana en el Libro y la Sunnah". Llamé la atención sobre esta distinción, y el mérito de esta distinción proviene de Sheij Al-Islâm Ibn Taymiyya, que Allah le conceda misericordia. Luego encontré, durante la reimpresión del libro, que habría una sabiduría y una manera fuerte de llamar la atención de la gente sobre esta distinción al cambiar el título de mi libro anterior "el hijab de la mujer musulmana" por "el jilbab de la mujer musulmana". Porque ciertamente, este libro no es una búsqueda sobre el hijab mismo, sino más bien sobre el jilbâb. Yo hablé del hijab involuntariamente. En cuanto al libro en su conjunto, se trata del jilbab y sus condiciones. Por eso, a título de distinción entre los dos términos, cambié el título antiguo por "el jilbab de la mujer musulmana".
Por lo tanto, Su Dicho Ta'âlà {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad aproximada) no significa detrás / llevando un jilbab ya que ella lleva el jilbab al salir de su casa, sino que significa que no se le permite a esta mujer aparecer con sus ropas delante de aquel que pregunta (por algo) llamando a la puerta de su casa.
En cuanto a lo que ha surgido en la pregunta referente al niqab, su tratado está detallado en el libro citado anteriormente: "El jilbab - o el hijab (de la mujer musulmana)": y nos pareció, después de un estudio cuidadoso, que el niqab es un asunto legislado deseable. Y el niqab es con lo que la mujer cubre su cara y es algo añadido al jilbab. El jilbab no es el niqab y el niqab no es el jilbab. La mujer cubre todo su cuerpo con el jilbab excepto la cara. Y si ella quiere perfeccionar el pudor y la preservación entonces ella se pone el niqab en su cara, esto es mejor para ella y preserva mejor.
Pero hay una diferencia entre el juicio del jilbab y el del niqab. El Jilbab es una obligación para toda mujer púber. En cuanto al niqab, este es una sunna y no una obligación. Por eso él (ﷺ ) dijo: "la mujer en estado de ihram no usa el niqab ni los guantes". No está permitido a la mujer en estado de ihrâm para el hajj o la omra ponerse el niqab así como no le está permitido usar guantes, es decir, "los calcetines de las manos" si esta expresión es correcta. Pero en la vida ordinaria, le es legislado llevar el niqab y se le permite ponerse los guantes.
Por lo tanto, no está permitido en absoluto al estudiante de conocimiento hacer la amalgama entre el jilbab y el niqab. No hay relación entre los dos casos, ya sea como vestimenta o en su relación con el juicio religioso. Así, el jilbab es una prenda con la cual la mujer cubre todo su cuerpo excepto la cara mientras que con el niqab, la mujer cubre su cara pero no su cuello, pecho o espalda. El juicio difiere así, como hemos mencionado: El jilbab es una obligación y el niqab es una sunna.
Tomado de: http://cerclesciences.fr/hijabjilbabniqab-differences-linguistiques-religieuses/ Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/hijab-jilbab-niqab-cuales-son-las.html
Interlocutor: ¿Está permitido a la mujer musulmana quitarse parte de su hiyab fuera de la casa de su marido, por ejemplo, entre mujeres en una boda o durante una visita a una de sus hermanas?
Sheij Al Albani: Lo que entiendo de la pregunta, y en particular del empleo del término hiyab (en la pregunta), es algo que no ha especificado el que pregunta, lo que demuestra que muchas personas hoy en día no saben que 2 cosas son obligatorias para la mujer musulmana si ella sale de su casa.
No solo el Yilbab que cubre todo su cuerpo excepto la cara y las manos según la divergencia conocida entre los sabios sobre la cara y las manos, sino que es obligatorio para ella, que antes de ponerse el yilbab sobre su cuerpo, debe poner el khimar en su cabeza, y sobre el khimar se pone el yilbab.
A continuación, si volvemos a la pregunta, ¿quiere decir el que pregunta que: "Está permitido a la mujer musulmana ponerse el yilbab y permanecer sin khimar"?
¿O quiere hablar él de lo que es más amplio que eso?
Yo personalmente creo que él quiere hablar sobre lo que es más amplio que eso, porque las mujeres que usan el yilbab, es muy, muy raro que ellas combinen entre el yilbab y el khimar.
Esto significa que la mujer que se aferra a su religión (moultazimat) se contenta solo de llevar el yilbab de acuerdo a las diferentes maneras según los países (ndt: yilbab argelino, saudí, afgano, etc.)
Pero si ella se quita el yilbab, se descubre la cabeza y el cuello se destapa y así sucesivamente.
Después de esta explicación y clarificación, digo que está permitido a la mujer quitarse todo de su yilbab y su khimar delante de las musulmanas y no solo esto, sino que le está permitido mostrar los miembros de sus adornos (donde se colocan las joyas, etc) y los miembros de sus abluciones,
los 2 brazos por ejemplo no forman parte del awrah (desnudez a ocultar) de las mujeres con las mujeres, así como los pies y una parte de la pierna, así como la cabeza y lo que está alrededor.
Por lo que se le permite también a la mujer musulmana si asiste a una reunión femenina quitarse el yilbab y el khimar delante de las mujeres con la condición de que estas sean musulmanas. En cuanto a si se encuentra una mujer no musulmana (en esta reunión), entonces es obligatorio que actúe como las mujeres musulmanas si (se encontraran delante o) esta (incrédula) fuera un hombre musulmán, y lo mismo si fuera un hombre incrédulo (ntd: ella debe cubrirse).
No hay diferencia en lo relacionado con el awrah de la mujer musulmana delante de los hombres y delante de una mujer incrédula, ambos son similares, y pienso que la respuesta a esta pregunta es aparente.
لسائل : هل يجوز للمرأة المسلمة أن تنزع شيئا من حجابها في غير بيت زوجها كبين النساء مثلا في عرس أو عند زيارتها إحدى أخواتها ؟ الشيخ : الذي أفهمه من السؤال وبصورة خاصة من لفظة الحجاب شيء قد لا يعنيه السائل ؛ وذلك أن كثيرا من الناس اليوم لا يعلمون أن المرأة المسلمة يجب عليها إذا خرجت من بيتها أمران اثنان ، ليس الجلباب فقط الذي يغطي بدنها كله إلا الوجه والكفين على الخلاف المعروف بين العلماء في الوجه والكفين وإنما يجب عليها قبل أن تلقي الجلباب على بدنها أن تضع الخمار على رأسها ، وعلى الخمار يلقى الجلباب ؛ وحينئذ إذا رجعنا إلى السؤال هل يعني السائل أنه هل يجوز للمرأة أن تلقي الجلباب وتظل مختمرة ؟ أو يعني ما هو أوسع من ذلك في ظني أنه يعني ما هو أوسع من ذلك ؛ لأن المتجلبيات نادرا جدا جدا جدا أن تجمع بين الجلباب والخمار يعني المرأة الملتزمة تكتفي أن تلبس الجلباب بأي طريقة من الطرق المختلفة باختلاف البلاد ؛ لكن لو رفعت الجلباب انحسر الرأس وانكشف العنق ونحو ذلك ؛ بعد هذا البيان والتوضيح أقول يجوز للمرأة أن ترفع كلا من الجلباب والخمار أمام المسلمات وليس هذا فقط بل يجوز لها أن تكشف عن مواضع زينتها وعن مواضع وضوءها ؛ فالذرعان مثلا ليسوا من العورة بالنسبة للمرأة مع المرأة ، والقدمان وشيء من الساق ، كذلك الرأس وما حوى كذلك ؛ فيجوز إذا للمرأة المسملة إذا حضرت مجتمعا نسائيا أن تلقي الجلباب وأن تلقي الخمار أمام النساء بشرط أن يكن مسلمات ؛ أمام إذا كان هناك امرأة غير مسلمة فيجب أن تعامل من النساء المسلمات كما لو كانت رجلا مسلما فضلا عما لو كان رجلا كافرا فلا فرق فيما يتعلق في عورة المرأة المسلمة أمام الرجل وأمام المرأة الكافرة ، كلاهما سواء ؛ وأظن ظهر الجواب عن هذا السؤال ؛ فهات الذي بعده .
Pregunta: As-salam alaykum 'Sheij ¿Se considera esto una cruz? Barak Allahu Fikum
Respuesta de Sheij Ramly: Wa 'alaykum as-salam wa rahmatuLlah wa barakatuh.
Si esto no es una cruz, entonces, ¿qué es una cruz?
Pregunta: Barak Allahau fik Sheij, ¡es porque muchos hermanos llevan esta prenda!
Respuesta: Avísales y no discutas con nadie.
Respuesta de Sheij 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din:
Es claramente una cruz, está prohibido llevar esta prenda.
Sheij Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي Sheij 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din - الشيخ عبد الرحمن محي الدين
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2016/10/prenez-garde-a-porter-ce-type-de-qamis-sur-lequel-figure-une-croix.html Traducido al castellano por Umm Amina Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/08/cuidado-con-llevar-este-tipo-de-qamis.html
El límite prohibido de los tacones altos Sheij Muhammad Ali Ferkus Hafidahullah
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto referente al hecho de que la mujer calce zapatos de tacón alto cuando está sólo en presencia de mujeres? ¿Y cuál es el límite [permitido] de la altura del tacón?
Respuesta: Alabado sea Allah, Señor del universo; que la paz y las bendiciones sean sobre aquel que Allah envió como misericordia para los mundos, así como su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día del Juicio.
Dicho esto:
[Los zapatos] de tacón alto están prohibidos dado que implican una semejanza a la tradición de las mujeres perversas que pertenecían al pueblo de los Hijos de Israel, que se ponían zapatos de madera para seducir a los hombres bajo apariencias falsas y engañosas. El Profeta صلى الله عليه وسلم hubo dicho: "Que una mujer entre los Hijos de Israel que decidió ponerse zapatos de madera y un anillo cuyo engaste tenía la forma de tapa bien cerrada que ella rellenaba de almizcle. Entonces ella salía entre dos mujeres que eran de gran tamaño o corpulentas. Un hombre fue enviado para seguirlas de [cerca]. Él reconoció a las dos mujeres altas, pero no reconoció en absoluto a la que se puso los zapatos de madera." (1)
Por otra parte y sin ninguna duda, cuando la mujer se pone este tipo de zapatos, engaña a la gente queriendo parecer más alta mientras no lo es. De este modo ella suscita también la tentación debido a su contoneo [cuando camina]. Este tipo de calzado también perjudica a su salud, como ha sido demostrado por los médicos y los perjuicios deben ser rechazados como está establecido por los jurisconsultos.
Por otra parte, el límite de la altura del tacón debe fijarse en función del uso, de modo que cuando la altura del tacón induce a engañar a la gente [haciendo parecer que la mujer sea más alta] y provoca el contoneo cuando ella camina; en este caso, juzgamos que la altura del tacón excede el límite permitido.
El perfecto conocimiento pertenece a Allah Ta'ala, nuestra última invocación es para Allah, Señor del universo, Alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Retribución.
Argel, 3 Safar 1428 H
correspondiente al 21 de febrero 2007 G
(1) Relatado por Ibn Khuzayma en Al-Tawhid (447), a través de Abu Sa'id Al-Judri o Jabir رضي الله عنهما. Este hadiz es juzgado auténtico por al-Albani en as-Silsila As-Sahihah (591). Ver el hadiz narrado a través de Abu Sa'id Al-Judri رضي الله عنه. Narrado por Muslim (2252) y Ahmad (11364).
Tomado de: http://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-772
Estudiante: Si una mujer que no se cubre hace la oración... Sheij Al Albani: Su juicio es como El Altísimo y Exaltado sea ha dicho (traducción aproximada del versículo):
{Y el que haya hecho el peso de una brizna de bien, lo verá: y el que haya hecho el peso de una brizna de mal, lo verá.}(99:7/8)
Así que si reza en su casa, cubierta con la vestimenta legislada, en tanto que su oración sea aceptada (ndt: que la oración cumpla las condiciones) y que su oración no sea como la oración de aquel hombre que no rezaba de manera adecuada, como hemos mencionado en la primera sesión. Entonces, su oración es válida y aceptable.
En cuanto al hecho de no cubrirse, y de no llevar la vestimenta legislada entonces sin ninguna duda es un pecado por el que será interrogada el Día del Juicio (ella rendirá cuentas); Pero creo que la mayoría de las mujeres que no se ponen el hiyab legislado durante sus salidas fuera de sus hogares, la mayoría de estas mujeres, no puedo imaginar que lleven una vestimenta legislada 100% cuando hacen la oración en sus casas; ya que la naturaleza de Sheytán es persuadir al ser humano - ya sea hombre o mujer - persuadirla progresivamente hacia la oposición de lo que está legislado.
Luego él embellece a la mujer a rezar en su casa cubierta y que si sale de la otra manera (sin la vestimenta legislada), entonces no es grave para ella y Allah es Perdonador y Misericordioso. Pero la mujer no se da cuenta de que Sheytán la manipula, haciéndola creer que ciertamente ella reza en su casa, pero sin cubrirse con la vestimenta legislada: por ejemplo, ella pudo rezar y la prenda que cubría su cuerpo era corta, apareciendo así la punta de su pie, o su piel o que llevara un vestido ajustado. Y estos dos casos no están permitidos en la legislación de Allah Tabaraka wa Ta3aalaa. Abu Malik: el domingo impartimos clases para las mujeres en la mezquita de Salah ad Din. Entonces vemos que algunas mujeres vienen a la mezquita, sin cubrirse. Y cuando llegan a la puerta de la mezquita, ellas se cubren. Ellas creen que la exhibición está permitida en el exterior de la mezquita, mientras que en el interior de la mezquita está prohibida.
Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem Tomado de: http://cheikhalalbani.com/concernant-nos-soeurs-qui-ne-se-voilent-pas-mais-qui-font-la-priere/ Traducido al español por Umm Amina Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/11/acerca-de-nuestras-hermanas-que-no-se.html
الطالب : اذا صلت متبرجة... .
الشيخ : حكمها كما قال تعالى: (( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )). فإذا كانت تصلي في بيتها ومتسترة السترة الشرعية أي كانت صلاتها مقبولة وليست صلاتها كذلك الرجل المسيء صلاته كما ذكرنا في أول الجلسة ؛ فصلاتها تكون صحيحة ومقبولة وتبرجها وعدم لباسها اللباس الشرعي فهو بلا شك إثم ستحاسب عليه يوم القيامة ؛ لكن أنا في اعتقادي أن أغلب النساء اللاتي لا يحتجبن الحجاب الشرعي عند خروجهن من دورهن أغلب هذه النسوة لا أتصور أنهن يلبسن اللباس الشرعي بالمئة مئة حينما يقمن إلى الصلاة في بيوتهن ؛ لأن هذه طبيعة الشيطان أنه يجر الإنسان سواء كان ذكرا أو أنثى إلى مخالفة الشرع بالتدرج ، فهو يزين للمرأة أن تصلي في بيتها مستورة لكن إذا خرجت لا بأس عليها بذلك والله غفور رحيم ؛ لكن لا تشعر المرأة بأن الشيطان سيحملها أنها إذا قامت إلى الصلاة في بيتها أنها لا تتستر السترة الشرعية مثلا قد تصلي وثوبها الذي يستر بدنها قصير فيظهر من قدمها شيء إما يظهر بشرتها وإما أن تلبس لباسا يحجم بشرتها ، وكلا من الأمرين لا يجوز في شرع الله تبارك وتعالى ؛ نعم . .
أبو مالك : في يوم الأحد عندنا درس للنساء في مسجد صلاح الدين ، فتجد بعض النساء نازلات في المسجد وهن متبرجات وماسكات في أيديهن غطاء فمجرد أن تصل باب المسجد تضع الغطاء ، - يضحك الشيخ والطلبة - فهن يعتقدن أن التبرج جائز خارج المسجد أما داخل المسجد فلا يجوز
Tomado de: https://www.youtube.com/watch?v=hCTjIpGsn-Q
Traducido al castellano por Umm Amina Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/10/mi-madre-me-ha-pribado-de-mis-libros-y.html
Pregunta:Mi esposa lleva el jilbab hace algunos años. A ella le gustaría llevar el niqab. ¿Está permitido a la mujer retirarlo en algunas situaciones como en: la Policía, la escuela, el banco, aeropuertos, etc? Oí hablar de la hipocresía... Barakallahufikum wa salam alaikum Respuesta de Sheij Muhammed Ibn Ramzan (03/05/1428): "Esto no es hipocresía, sino que entra en el ámbito de lo que está considerado necesario (a-dharura), por lo tanto en este caso la mujer no cae en el pecado cuando descubre su rostro, sin embargo ella lo descubre en la medida de lo posible, lo mínimo (por debajo de la frente y nariz). El pecado recae en aquellos que no facilitan o prohíben el uso del niqab". Tomado de: http://www.el-ilm.net/t143-le-voile-du-visage Traducido al castellano por Umm Amina http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/10/retirar-el-niqab-en-algunas-situaciones.html
Sheij Muhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Pregunta: Oh Sheij, ¿es cierto que la mandíbula -la mandíbula de la mujer-, no forma parte de la cara y que le es obligatorio cubrirla por debajo, como hacen las chiítas?
Sheij Al Albani: ¿La mandíbula?
La mandíbula, por lo que entiendo (de su pregunta), forma parte de la cara.
¿Es eso lo que usted entiende?
Pregunta:
Lo que está debajo.
Todo lo que está debajo, que los chiítas cubren.
Debajo del labio, a unos 3 o 4 dedos de distancia.
Sheij: ¿Usted, se refiere a la barbilla o no?
Pregunta: ¡No conozco el nombre!
Es lo que está por debajo del labio inferior.
Sheij: De acuerdo, eso es la barbilla.
Lo que está por debajo de la barbilla no forma parte de la cara.
En cuanto a lo que está por delante, entonces forma parte de la cara.
Pregunta:La mujer se coloca el hijab por debajo de la barbilla, ¿significa que (la barbilla) no se cubre?
Sheij: Lo que está por debajo de la barbilla se cubre.
En cuanto a lo que aparece (de la barbilla) frente a la gente no se cubre salvo que ella lo desee.
http://www.3ilmchar3i.net/2016/07/le-menton-fait-il-partie-du-visage-ou-doit-il-etre-couvert-audio-video.html Traducido al castellano por Umm Amina Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/08/la-barbilla-forma-parte-de-la-cara-o.html
السائل : يا شيخ! هل صحيح أن الحنك -حنك المرأة- ليس من الوجه؟ وأنها يجب عليها تغطية إلى أسفل، كما يفعل الشيعة؟ الشيخ : الحنك؟ الحنك -فيما أفهم- هو من الوجه، وهل تعنيه أنت؟ السائل : هذا اللي تحت ... تحت أسفل، والشيعة يغطونه؛ يعنى تحت الشفة بحوالى ثلات أصابع، أربع أصابع الشيخ : تقصد الذقن أنت وإلا إيه؟ السائل : ما أعرفه اسمه هذا! هذا الذي تحت الشفة السفلى الشيخ : طيب هذا هو الذقن، ما وراء الذقن فليس من الوجة، أمَّا ما أمامه فهو من الوجه السائل : المرأة تغطى الحجاب تحت الذقن هذا، ما يُغطَّى يعني؟ الشيخ : ما وراء الذقن يُغطَّى، ما أمامه مما يواجه الإنسان لا يغطى إلاَّ إن شاءت
Pregunta:¿Está permitido retirarse el niqab por condiciones de seguridad en las que vivimos (ella mencionó el nombre de un país árabe); Por condiciones de seguridad en el país en que vivimos y por temor a la reacción en la calle y por seguridad?
Respuesta: Te digo hija mía, que se te ha ordenado permanecer en tu casa y sólo salir por una necesidad. Dale el salam a tus hermanas de mi parte y diles que permanezcan en sus casas y si se ven obligadas a salir por un asunto urgente y la policía les obliga a retirarse el niqab, que se lo retiren. En cuanto a las críticas de la gente, ignóralas. ¿Cuántas personas en los países árabes se sorprenden por estas ropas porque no han sido educadas en el Halel y el Haram? Nadie les ha enseñado eso, ellos han crecido con la mentalidad abierta y han seguido su camino. Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-retirer-le-niqab-pour-des-conditions-de-securite-audio-122893511.html Traducido del francés al castellano por Umm Amina Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/06/retirar-el-niqab-por-condiciones-de.html
Question :
Est ce permis de retirer le niqab pour des conditions de sécurité dans lesquelles nous vivons (elle a mentionné le nom d'un pays arabe) ; Pour des conditions de sécurité dans le pays dans lequel nous vivons par crainte de réaction dans la rue et de la sécurité ?
Réponse :
Je dis : Ma fille il t'est ordonné de rester chez toi et de ne sortir que pour une nécessité.
Passe le salam à tes sœurs de ma part et dis-leur de rester chez elle et si elles se trouvent obligées de sortir pour une course urgente et que la police l‘oblige à enlever le niqab, qu'elle l'enlève.
Et pour les critiques des gens, ignores-les.
Combien de gens dans des pays arabes sont étonnés de ces vêtements parce qu'ils n'ont pas été éduqués dans le halel et le haram ?
Personne n'a pu leur montrer cela, ils ont grandi avec la mentalité ouverte et ont suivi leur chemin.
Traduit par Oum Omnia
هل يجوز خلع النقاب خوفا من ردة فعل الشارع والأمن؟
السؤال: وهذا السؤال الخامس عشر؛
تقول السائلة: نحنُ في زمن الفتنة وبحاجة ماسَّة إلى نصائحكم الرَّجاء إجابتي على سؤالي؛
هل يجوز خلع النقاب للظروف الأمنية التي نعيشها في (وذكرت اسم بلد عربي) للظروف الأمنية التي نعيشها في هذا البلد خوفًا من رَدَّة فعل الشارع والأمن؟ بارك الله فيكم
الجواب: أقول يا بنتي: المسلمة مأمورة بالاستقرار في البيت، وأن لا تغادره إلَّا لِمَا لابُدَّ لها منه فَقرِّي في بيتك، وبلِّغي أخواتك منِّي السلام وهذه النصيحة، فإذا احتاجت إحداكن إلى الخروج لشراء ما لابُدَّ لها منه، ووصل الأمر إلى أنَّ الأمن يؤذيها ويعتدي عليها فاخلعي النقاب؛ فهذه ضرورة
أمَّا ردة فعل الشارع - انتقاد الناس- فما عليكِ منه، لأنَّ كثير من بلدان المسلمين يستغربون حجاب المسلمة؛ لأنهم لم ينشئوا بين من يعلِّمونهم الحلال والحرام من دواوين الإسلام، وإنَّما نشئوا على ما تهواهُ عقولُ العامة فهم مع العامة، حتى كثير من المنتسبين للعلم مع العامة؛ يُحَكِّمون العقل وأهواء العامة
En el nombre de Allah, las alabanzas pertenecen a Allah y que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus compañeros.
Prosigo:
Es conocido por todos los sabios de la política y de la sociología que Francia es el país más severo de los países europeos, y en especial con la gente del Islam.
Pero sea como sea nosotros no saldremos de lo que Allah Glorificado y Altísimo nos ha delimitado.
Y entre lo que Allah nos ha delimitado en general y ha delimitado a las mujeres musulmanas en particular, es el hecho de permanecer en sus casas.
Allah el Todopoderoso ha dicho a las madres de los creyentes, las mejores y excelentes mujeres entre las mujeres de los creyentes:
(Traducción aproximada del versículo): {Permanecer en vuestras casas}
Es decir, residir y quedarse en las casas, ya que la mujer... ¡El tutor es responsable de aquellas que están bajo su tutela entre las mujeres!
Ya sea su hija, su hermana o su esposa, él es responsable de ella.
Él debe ordenar que se cumplan las órdenes de Allah y de Su Mensajero, y debe prohibir llevar a cabo lo que Allah y Su Enviado han prohibido.
Mi consejo para nuestras hijas en Francia y en los países que siguen (a Francia) en la dureza y hostilidad hacia los del Islam, es que nuestras hijas allí apliquen este versículo y la mujer permanezca en su casa.
Y no creo que si ella se quedara en su casa y no saliera, no creo que las autoridades de Francia vayan a entrar en sus casas y las hagan salir con el rostro descubierto.
¡No creo en absoluto que esto vaya a suceder!
¡Y si ella se ve obligada a salir y el hecho de descubrir su rostro es indispensable, que descubra entonces su rostro, ya que esto es una necesidad!
Y la mujer que vaya ha descubrir su rostro, debe hacerlo con la condición de que no esté arreglada ni maquillada.
Esto es lo que han dicho algunos sabios.
Les aconsejo también que no hagan manifestaciones, porque en primer lugar las manifestaciones no forman parte de las tradiciones de los de la Sunna, y en segundo lugar ellas están en países incrédulos y el país incrédulo no observa respecto a los creyentes ni parentesco ni tratado, es decir, ¡qué no comparten respecto a los creyentes ni compasión, ni piedad!
¡Y tal vez algunos de ellos entre los incrédulos que son rudos y severos con los musulmanes se atrevan a desvestirlas de sus ropas o les peguen hasta que caigan al suelo!
La musulmana (se encuentra) en este Estado frente a aquellos que se comportan con dureza hacia los del Islam, como obligar a las mujeres, por la fuerza, a no ser púdicas y quitarse sus velos.
Este es mi consejo para nuestras hijas allí.
Que Allah os bendiga a todas, y le pido a Allah Glorificado y Altísimo para los musulmanes y musulmanas, entre los de la Sunnah en cualquier lugar.
Que les preserve, Glorificado y Altísimo, de los engaños de los embaucadores y de las conspiraciones de los conspiradores.
Que Él las reúna en la verdad y en el camino recto.
Que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus Compañeros.
Dictado por Ubayd Ibn Abdi Allah Ibn Souleymân al Jâbirî, antiguo profesor de la Universidad Islámica de Medina, y esto tuvo lugar el domingo por la mañana 13 segundo Jumada en 1432 el año 2011, el 17 de abril. Sheij Ubeyd Bin Abdullah Bin Suleyman Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
