lunes, 29 de enero de 2018

No se exige el uso de guantes para cubrir el adorno de la mujer✅


Pregunta: ¿Se le exige a la mujer usar guantes para cubrir sus adornos?

Respuesta: Alabado sea Allah, Señor de los Mundos; que la paz y las bendiciones sean con aquel a quien Allah ha enviado como misericordia para el mundo entero, así como su Familia, sus Compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección. Dicho esto:

No se exige que ella lo haga, de acuerdo con lo relatado por un grupo de predecesores entre ellos Ibn Abbas رضي الله عنهما en relación con la exégesis del versículo:

﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ [النور: 31].

(Traducción aproximada del versículo):

{... a excepción de los que sean externos...} 
[s. An-Nur (La Luz): v.31]

Esto, [el versículo] es interpretado por el kuhl y el anillo (1) que forman parte del conjunto de la cara y las dos manos. Este significado es confirmado por lo que se ha narrado de manera auténtica a través de Ibn 'Abbas رضي الله عنهما quien dijo al interpretar el versículo anterior: "[Se trata de] su cara y sus manos". (2)
De hecho, estas dos partes [del cuerpo] están exentas de la obligación general de cubrirse y no hay ninguna contradicción entre la interpretación del versículo en cuestión por el kuhl y el anillo, así como la interpretación que significa que es la cara y las manos, porque uno entiende por el kuhl y el anillo el hecho de que se ponen en las partes del cuerpo [para las cuales están destinadas], es decir, el ojo y el dedo.
Al-Tabari رحمه الله dijo en la exégesis del versículo precedente, juzgando que el dictamen adoptado por Ibn 'Abbas رضي الله عنهما y los que le siguieron es más válido que el adoptado por Ibn Masud رضي الله عنه y los que le siguieron: "La opinión más válida con respecto a la exégesis de este versículo es la que dice que es la cara y las manos. Esto incluye también, en este caso, el kuhl, el anillo, la pulsera y el teñido [por la henna]." (3)

Por otra parte, este juicio concuerda con lo atestiguado en relación con [el permiso] para descubrir las manos teñidas [por la henna] que es auténticamente narrado de acuerdo a Aisha رضي الله عنها anunciando que el Profeta صلى الله عليه وسلم le había dicho a la mujer que le tendió un escrito desde detrás de la cortina: "Si fueras [realmente] una mujer, cambia (tiñe) tus uñas con henna." (4)


El perfecto conocimiento pertenece a Allah سبحانه وتعالى, y nuestra última invocación es para Allah, Señor de los mundos, Alabado sea, que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día la Resurrección

Argel, el 26 de Dhou-L-Hidjdja 1427 H, correspondiente al 15 de enero de 2007 G

(1) Cf .: Tafsîr Al-Qurtoubî (12/288) y Tafsîr Ibn Kathîr (3/283).

(2) Reportado por Ibn Abi Chayba en Al-Mousannaf (17012). Este hadiz es considerado auténtico por Al-Albani en Ar-Rad Al-Mufhim (p 129).

(3) Cf.: Tafsîr At-Tabarî (19/158).

(4) Reportado por Ahmad en Al-Musnad (26258). Abu Dawud ha reportado un hadiz en este sentido (4166) a través de Aicha رضي الله عنها. Este hadiz es juzgado Hasan (bueno) por Al-Albani en Sahih Nasa'i (5089) y en Al-hijab Mar'a Al Muslimah (. P 32).

Tomado de: https://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-793
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/no-se-exige-el-uso-de-guantes-para.html


الفتوى رقم: ٧٩٣
الصنف: فتاوى الأسرة – المرأة

في عدمِ اشتراطِ لُبْس القفَّازين لسَتْرِ حُلِيِّ المرأة

السؤال:
هل يُشْتَرَط للمرأة أن تَلْبَس قُفَّازًا لتستر الحُلِيَّ الذي تتحلَّى به؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يُشْتَرَط ذلك لِما وَرَد عن جماعةٍ مِن السلف منهم ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما مِن تفسيرِ قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ﴾ [النور: ٣١] بالكُحْل والخاتم(١) مِن عموم الوجه والكفَّين، ويُقوِّي هذا المعنى ما ثَبَتَ عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما في شرحه للآية بقوله: «وَجْهُهَا وَكَفُّهَا»(٢)، وهما مستثنَيان مِن عمومِ وجوب السَّتر، ولا منافاةَ بين تفسير الآية بالتختُّم والكُحْلِ وبين تفسيرها بالوجه والكفَّين؛ لأنَّ المراد بالخاتم والكُحْلِ هو ما إذا كانا في مواضعهما مِن العين والإصبع، قال الطبريُّ ـ رحمه الله ـ في تفسيره للآية السابقة مرجِّحًا لقول ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما ومَن وافَقَهُ على قولِ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه ومَن وافَقَهُ: «وأَوْلى الأقوال في ذلك بالصواب: قولُ مَن قال: عنى بذلك: الوجه والكفَّان، يدخل في ذلك ـ إذا كان كذلك ـ: الكُحْلُ والخاتمُ والسوارُ والخضابُ»(٣)، ويستوي حكمُ ما قد سَبَقَ مع ما يشهد له مِن كَشْفِ الخضاب الثابتِ مِن حديث عائشةَ رضي الله عنها في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم للمرأة التي مَدَّتْ إليه كتابًا مِن وراء السِّتر: «لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً غَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ بِالحِنَّاءِ»(٤).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في ٢٦ مِن ذي الحجَّة ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٥ يناير ٢٠٠٧م

(١) انظر: «تفسير القرطبي» (١٢/ ٢٨٨)، و«تفسير ابن كثير» (٣/ ٢٨٣).
(٢) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (٣/ ٥٤١) رقم: (١٧٠١٢). وصحَّحه الألبانيُّ في «الردِّ المُفْحِم» (١٢٩).
(٣) «تفسير الطبري» (١٩/ ١٥٨).
(٤) أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٦٢٥٨)، وبمعناه أبو داود في «الترجُّل» بابٌ في الخضاب للنساء (٤١٦٦)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها. وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح النسائي» (٥٠٨٩) وفي «حجاب المرأة المسلمة» (٣٢).

sábado, 27 de enero de 2018

Pequeño resumen de la historia de un salaf que no conseguía sanar de su rodilla ✅



Athar autentificado por Sheij Al Albani contado por Sheij Tchalabi al Jazairi

Cuenta Sheij Tchalabi que había un sahabi aquejado de una afección de rodilla, buscó todo tipo de remedios pero sin ningún resultado. Él decidió dirigirse a un sabio para exponerle su asunto, entonces este le dijo, que si podía excavar un pozo, el sahabi le contestó que si podía, el sabio le dijo que fuera a una aldea que no tuviera agua y que excavara un pozo, a continuación con el permiso de Allah Taala se curaría. Él fue a buscar (una aldea) y verificó que no había agua, luego excavó un pozo o mandó a que lo excavaran (con su dinero). Empezaron a excavar y después de un buen rato cuando el agua hizo su aparición, él (el sahabi) dijo:  "a la primera visión de agua que emanó de la tierra eché un vistazo a mi herida y constaté que estaba seca", y a los dos o tres días desapareció.
 ¡SbuhanAllah!
Sheij Tchalabi recuerda que la limosna más importante es el agua, así que excavar un pozo fi sabilillah es ciertamente un medio para eliminar las enfermedades - bi idnillahi Taala-.

Tomado de: http://elhouda.fr/index.php/audio/sheikh-tchalabi/452-l-histoire-d-un-pieux-predecesseurs-qui-avait-du-mal-a-soigne-son-genou-sheikh-tchalabi.html
Resumen traducido al castellano por Umm Amina
Texto en catellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/pequeno-resumen-de-la-historia-de-un.html



viernes, 26 de enero de 2018

Recurrir a la episiotomía sin necesidad ✅





Interlocutor: Hay un fenómeno en los hospitales para mujeres (maternidad).

Sheij Al Albani: ...

Interlocutor: En los hospitales para mujeres, hay un fenómeno en...

Sheij: Los hospitales.

Interlocutor: Sí, los hospitales para mujeres respecto al parto, en algunos de ellos, a las mujeres se les amplía (la vagina a través de una incisión) en el trabajo de parto, ¿está esto permitido en la sharia?

Sheij: ¿Qué hacen algunas personas?

Interlocutor: ...a las mujeres les ensanchan antes de dar a luz, les amplían el cuello del útero (aquí el que pregunta no es un especialista, él se equivoca porque no es el cuello del útero sino que es el perineo el lugar de la episiotomía y esta incisión tiene como objetivo seccionar el músculo cuya finalidad es la de ampliar el canal)

Sheij: De acuerdo

Interlocutor: ...con el corte (del perineo), ¿está permitido en la Sharia y cuál es el juicio de la Sharia?

Sheij: No está permitido que esta episiotomía sea un método de parto (generalizado/ habitual), y conviene remarcar que tiene que existir una necesidad para las mujeres embarazadas, ya que esto requiere descubrir las partes íntimas y revelar las partes íntimas no está permitido excepto en caso de necesidad y Allah - Exaltado sea - ha facilitado los partos a las mujeres sin semejante episiotomía, pero a veces el niño puede venir (en una mala posición) debido a movimientos anormales de la mujer o a trauma causado por un impacto, entonces la posición del feto se invierte, de manera que algunas parteras se ven obligadas y la situación requiere recurrir a dicha episiotomía, pero que esto se convierta en un método de nacimiento, entonces no está permitido.

Interlocutor: La episiotomía aquí en este país afecta a un gran número de mujeres en los hospitales y ellos no tienen la paciencia de esperar a que las mujeres den a luz naturalmente, entonces ellos lo hacen de esa manera, que Allah lo recompense con un bien.

Sheij: De acuerdo, tú tienes la respuesta.

Otro interlocutor: ... incluso si el bebé está bien colocado... la episiotomía

Sheij: ¿Por qué la episiotomía? Nuestro Señor, que ha creado al feto / bebé y lo modeló y le dio vida, facilitó que las mujeres dieran a luz de forma natural, pero si la situación no es normal, entonces aquí se permite la episiotomía.

Otro interlocutor: Si el parto se retrasa/alarga, entonces se recurre al proceso de episiotomía

Sheij: Retraso en el parto, entonces, ¿cuál es el procedimiento a seguir por esa demora?

Si la demora es perjudicial para la madre, aquí la episiotomía está permitida y en caso contrario no. Pronuncié una declaración general: no está permitido practicar el proceso de episiotomía (de manera sistemática), es decir, que toda mujer que de a luz deba someterse al proceso de episiotomía, esto no está permitido, pero si hay un menester o una necesidad urgente, entonces aquí está permitido lo que antes no estaba permitido.



Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/quel-est-le-statut-de-lepisiotomie-durant-laccouchement/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/recurrir-la-episiotomia-sin-necesidad.html


السائل : توجد ظاهرة في مستشفيات النساء.
الشيخ : ... .
السائل : في مستشفيات النساء، يوجد ظاهرة في.
الشيخ : المستشفيات.
السائل : أي نعم، مستشفيات النساء في موضوع الولادة، في بعضهم ينسمون للنساء في موضع الولادة هل هذا جائز في الشرع؟ ... .
الشيخ : إيش البعض يفعلون؟
السائل : توسعة قبل ولادة النساء يوسعون الرحم.
الشيخ : أيوة.
السائل : بالقطع، هل هذا جائز في الشرع وما حكم الشرع فيه؟
الشيخ : التوسعة هذه لا يجوز أن تكون نظاما للتوليد وإنما ذلك ينبغي أن يُلاحظ فيه حاجة المرأة الحامل لأن ذلك يتطلب الكشف عن العورة والكشف عن العورة لا يجوز إلا لضرورة، والله عز وجل قد يسّر لعامة النساء الولادة بدون تلك التوسعة لكن أحيانا قد يأتي الولد بسبب حركات غير طبيعية من المرأة أو صدمة صدمتها فينقلب وضع الولد الجنين فتضطر بعض القابلات والحالة هذه إلى تعاطي تلك التوسعة، أما أن تُصبح نظاما فلا يجوز.
سائل آخر : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : التوسعة هنا في هذه البلاد من كثرة النساء في المستشفيات وما عندهم صبر ينتظرون النساء حتى تولد طبيعي فيقومون بهذه الطريقة جازاك الله خيرا.
الشيخ : أيوة، وأخذت الجواب.
سائل آخر : ... حتى لو كان الجنين على شكل سليم ... التوسعة.
الشيخ : لماذا التوسعة؟ ربنا الذي خلق الجنين وصوّره وكوّنه قد يسّر هناك للمرأة أن تضع وضعا طبيعيا فإذا كان الوضع غير طبيعي فهنا يجوز التوسعة.
سائل آخر : ... التأخير ... تأخرت في الولادة ... يولدوها ... عملية توسعة.
الشيخ : تأخّرت الولادة فماذا ترتب من رواء التأخّر؟ إن كان التأخّر يضر بالأم فهناك جازت التوسعة وإلا فلا، أنا قلت كلمة جامعة لا يجوز اتخاذ التوسعة نظاما، أي كل امرأة ستلد لا بد من إجراء عملية التوسعة، هذا لا يجوز أما إذا وُجدت الحاجة الملحة أو الضرورة فهناك يجوز ما لم يكن من قبل جائزا، تفضل

jueves, 18 de enero de 2018

¿Cuál es la mejor obra por la cual el musulmán se aproxima a su Señor? ✅





Pregunta: ¿Cuál es la mejor obra por la cual el musulmán se aproxima a su Señor, ya sea para un hombre o una mujer?

Respuesta: La mejor obra es obedecer a Allah y a su Enviado صلى الله عليه و سلم con conocimiento y clara visión, esto con respecto a los actos físicos.

En cuanto a las obras efectuadas con los bienes, entonces la mejor obra es la que se lleva a cabo en el momento de la necesidad, que le des limosna a los pobres y necesitados, como lo ha dicho Allah تعالى: (traducción aproximada) {Sin embargo no ha emprendido la cuesta. ¿Y cómo hacerte saber qué es la cuesta? Es liberar a un siervo, o alimentar en un día de necesidad a un pariente huérfano o a un mendigo polvoriento.} Surat Al Balad, v.11 a 16

Quiere decir aquí a un huérfano hambriento.


Sheij Salih al Fawzan
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/cual-es-la-mejor-obra-por-la-cual-el.html



سؤال
ما أفضل عمل يتقرّب فيه المسلم إلى ربه سواء كان ذكراً أو أنثى ؟
الاحابة
الجواب: أفضل العمل طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلمعلى علم وبصيرة هذا في الأعمال البدنية أما الأعمال المالية فأفضل العمل عند وقت الحاجات ، تصدّق على الفقراء والمساكين كما قال سبحانه:ـ((فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ* فَكُّ رَقَبَةٍ* أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ* يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ))،  يعني يتيمًا في جوع .

http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/15508

La hijama es un medio que facilita la memorización ✅



En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

Según 'Abdallah Ibn' Umar (que Allah esté complacido con él y su padre), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "La hijama (1) es más beneficiosa cuando se realiza en ayunas, hay en ella una curación y una bendición. Ella incrementa la razón y la memorización.
Así que realicen la hijama con la bendición de Allah el jueves. Y apártense de la hijama el miércoles, viernes, sábado y domingo en particular.
Y practiquen la hijama el lunes y martes porque es el día en que Allah sanó a Ayub (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (2) de la prueba, mientras que la prueba le afectó un miércoles.
Ciertamente, las formas de la lepra no aparecen sino el miércoles o la noche del miércoles (3).
(Narrado por Ibn Maja en su Sunan n ° 3487 y autentificado por Sheij Al Albani en su corrección de Sunan Ibn Maja)

(1) Esto consiste en aplicar una ventosa sobre ciertas partes del cuerpo y luego se hacen ligeras incisiones para extraer la sangre. Es lo que las personas llaman comúnmente: - sangrado por ventosas.
Preciso que hay que aprender de aquellos que tienen experiencia en esto y no aventurarse sin conocimiento

(2) Se trata del Profeta de Allah Ayub (que la paz sean con él).

(3) Es decir el martes por la noche porque en el Islam la noche precede al día.

Tomado de: http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-La-hijama-est-une-chose-qui-permet-de-faciliter-la-memorisation_2672.asp
Traducido al castellano por Umm Amina
Tomado de: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/la-hijama-es-un-medio-que-facilita-la.html


عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم : الحجامة على الريق أمثل وفيه شفاء و بركة و تزيد في العقل و في الحفظ
فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس و اجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء و الجمعة و السبت ويوم الأحد تحريًا
واحتجموا يوم الاثنين و الثلاثاء فإنّه اليوم الذي عافى الله فيه أيوب صلّى الله عليه و سلّم من البلاء و ضربه بالبلاء يوم الأربعاء فإنّه لا يبدو جذام و لا برص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء 
(رواه ابن ماجه في سننه رقم ٣٤٨٧ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن ابن ماجه)




Burlarse del uso del niqab ✅




Pregunta: Que Allah le preserve. La persona pregunta: ¿Burlarse del niqab es de la incredulidad que excluye (a su autor) de la religión? 

Respuesta:
- Este [el niqab] está legislado y forma parte de la religión; sin embargo, hay una divergencia al respecto.
Yo veo esto como si fuera una perversión.
Na'am.

En cuanto a la burla acerca del uso del velo (hijab) de manera general, entonces esto es de la incredulidad; es decir, que figura entre las anulaciones del Islam:


  • La burla de la legislación o de la recompensa de Allah o de su castigo, 
forma parte de las Diez anulaciones del Islam.

Traducción al francés: Abu Dja'far [La gente de Athâr]
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-la-moquerie-envers-le-port-du-niqab-video-115690266.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/burlarse-por-el-uso-del-niqab.html

miércoles, 17 de enero de 2018

¿Cuál es el veredicto de (hacer) la roqya a un vehículo? ✅



Pregunta: El que pregunta dice: ¿cuál es el veredicto de (hacer) la roqya a un vehículo? ¿Y cómo debemos hacerlo?

Respuesta: Debe protegerse a sí mismo y a sus bienes mediante invocaciones (adkhar). Y si está seguro de que su vehículo ha sido afectado por el mal de ojo, entonces nada le impide hacer esto inshaa'Allah.


Sheij Ubayd Ibn Abdillah Al-Jabiri  

Tomado de: https://www.miraath.fr/quel-est-le-jugement-de-la-roqiya-a-une-voiture/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/cual-es-el-veredicto-de-hacer-la-roqya.html

La visión de Allah el Día de la Resurrección ✅


Sheij Abd Al Razzaq Al Badr حفظه الله

La mejor cosa del otro mundo es la visión de Allah - glorificado y ensalzado Sea -.
Que el creyente vea al Señor del Universo - Exaltado sea - es la más completa y agradable de las bendiciones.
El Profeta ﷺ dijo: "Ciertamente ustedes verán a vuestro Señor el Día de la resurrección, como ustedes ven a la luna en una noche de luna llena, sin que sientan daño al verLe. Así, si ustedes pueden cumplir la oración antes de salir el sol (al Fajr) y antes de su puesta (Al Asr), entonces háganlo".
Esta invocación reúne la más importante y la más grande de las búsquedas de este mundo y del otro. En cuanto a este mundo terrenal, se trata del anhelo de encontrar a Allah -Exaltado y Glorificado sea-.
Mientras que la búsqueda del otro mundo, es la visión de Allah - Glorificado y Ensalzado sea - , que es el más perfecto, grande y el más sublime de los placeres.
Se relató en el auténtico de Muslim, y observen la grandeza de esta dicha. Se relató en el auténtico de Muslim, que nuestro Profeta ﷺ  dijo:
"Cuando la gente del paraíso entre en el paraíso, Allah - El Altísimo- dirá dirigiéndose a la gente del paraíso: "¿Quieren alguna cosa? [Y ellos estarán en las bendiciones del paraíso], Él les dirá:
"¿Quieren alguna cosa?  "¿Entonces ellos dirán: "¿No nos has aclarado Tú nuestros rostros? ¿No nos has hecho Tú entrar en el paraíso? ¿No nos has salvado Tú del infierno?

Él dirá: "Nosotros tenemos que saldar una promesa".
Él retirará entonces el velo [entre la gente del paraíso y Allah]. No les será dado una cosa más majestuosa que observar a su Señor -Exaltado y Glorificado sea - .

"O Allah te pedimos el placer de contemplar tu noble Rostro, sin sufrir ningún daño que perjudique ni tentación que desvíe."
"O Allah Te pedimos el placer de contemplar Tu noble Rostro, anhelar Tu encuentro, sin sufrir ningún daño que perjudique ni tentación que desvíe."
"O Allah embellecenos con el ornato de la fe, y haznos de aquellos que guían y son correctamente guiados."
[El Profeta ﷺ  decía]: "Te pido el placer de ver Tu Rostro, el anhelo de Tu encuentro, sin sufrir ningún daño que perjudique". O aquel que dice en su invocación, implorando a su Señor: "Te pido el placer de contemplar Tu Rostro".
Tú debes conocer la importancia de la oración y su lugar (en la religión), para obtener esta inmensa petición. Observa este gran hadiz narrado por Ammar Ibn Yassir, nuestro Profeta ﷺ pidió esta inmensa petición en su oración.
Por eso, tú debes saber que existe un vínculo inmenso, grande, entre la oración y la visión de Allah.
¡Estén atentos!
Existe un vínculo inmenso entre la oración y la visión de Allah. El Profeta ﷺ dijo en el hadiz que citamos antes: "Ciertamente ustedes verán a vuestro Señor, como ven a la luna en una noche de luna llena, sin que sientan daño al verLe. Así pues, si ustedes pueden [...]".
Observa el vínculo entre la oración y la visión de Allah.
"[...] Así pues, si ustedes pueden cumplir la oración antes de salir el sol (Al Fajr) y antes de su puesta (Al Asr) entonces háganlo."
Descuidar la oración y ser negligente respecto a esto forma parte de las causas de privación en esta vida y en la otra, y entre ellas está ser privado de la visión de Allah.
Y si tú lo deseas igualmente, lee el dicho de Allah en la sura Al Qiyama (traducción aproximada):{Ese día habrá rostros resplandecientes en la contemplación de su Señor"} Es decir contemplando a Allah.
Hassan al Basri رحمه الله dijo: "Su rostro será bello y resplandecerá por la visión de su Señor ."

[Allah dijo, traducción aproximada]: {Ese día habrá rostros resplandecientes en la contemplación de su Señor. Y ese día habrá rostros ensombrecidos que darán por seguro una desgracia que les quebrará las vértebras...} {Y cuando llegue a la altura de las clavículas, Y se diga: ¿Hay algún hechicero? Y se tenga certeza de que es el momento de la separación, y una pierna se una con la otra. Ese día el rumbo será hacia tu Señor.}
Sigue (el versículo): {Sin embargo no confirmó la verdad ni rezó.} Este es aquel a quien Allah le dice (traducción aproximada): {Y ese día habrá rostros ensombrecidos que darán por seguro una desgracia...} Entre sus actos está que no declaró verídica la oración ni la cumplió
.
Por lo tanto hay una estrecha relación con la oración, que es el vínculo entre el siervo y su Señor. Y por eso oh creyente, debes preservar la oración, especialmente las que son obligatorias. Ser asiduo en la evocación de esta inmensa invocación que fue relatada en este hadiz, y que el Mensajero de Allah ﷺ realizaba.

Tomado de: https://www.youtube.com/watch?v=j0EsMjr3ndw
Traducido al castellano por Umm Amina


lunes, 15 de enero de 2018

No trabajar el viernes ✅


Los judíos no trabajan los sábados, los cristianos no trabajan los domingos.
El viernes es el mejor día de la semana y los musulmanes dejaron de trabajar ese día, imitando así a los judíos y a los cristianos en esto.
Ibn Taymiyyah habló sobre ello en su libro: "Iqtidaa as-siraat al mustaqim", mencionó que no conviene que los musulmanes no trabajen el viernes, es un día noble, ellos trabajan ese día para su vida en el otro mundo y también trabajan para su vida mundanal, no imitando a nadie más que a sí mismos en esto, ciertamente los compañeros y los que los precedieron no especificaron el día del viernes como el día en el que se dejaban las obras.


Explication de Kitâb At Tawhid page 372
Traducido al francés por عبد الرحمن بن پُتحي‏ - @abu_abdiLlah_1
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/11/ne-pas-travailler-le-jour-d-un-vendredi.html 
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/no-trabajar-el-viernes.html

حكم تعطيل الأعمال والوظائف يوم الجمعة
واليهود يعطلون يوم السبت والنصارى يعطلون يوم الأحد؛ ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، فصار المسلمون يعطلون الأعمال يوم الجمعة شبهوا اليهود والنصارى في هذا، وقد تكلم ابن تيمية على هذه المسألة في "اقتضاء الصراط المستقيم"، وذكرنه لا ينبغي للمسلمين أن يعطلوا الأعمال يوم الجمعة، فهو يوم شريف يعملون فيه الآخرتهم ويعملون  فيه لدنياهم، و لا يشابهوم فيه غيرهم، فان الصحابة ومن قبلهم لم يكونوا يخصصون يوم الجمعة بترك الأعمال
 شرح كتاب توحيد ص٣٧٢
Sheij Abdullah ibn Muhammad ibn Houmaid - الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد

miércoles, 10 de enero de 2018

8 cosas que permiten remediar la tristeza producida por la pérdida de un ser querido✅


El hombre está sujeto a interminables desgracias,
hasta que descienda a la tumba su cadaver.
Quien tiene una prórroga, asiste a la muerte de otros,
pero termina alcanzando el término fatal de su vida.

El remedio por la desaparición de un ser querido incluye 8 elementos:

-Tener en cuenta que se trata de un destino preestablecido.

Allah, el Poderoso y Majestuoso, dijo (traducción aproximada):

{No hay nada que ocurra en la tierra o en vosotros mismos, sin que esté en un libro antes de lo que hayamos causado.}. [El Hierro, 22]

Luego añade (traducción apróximada):

{Esto es fácil para Allah. Para que no os desesperéis por lo que perdáis...}[El Hierro, 23]

Esto significa que las desgracias están predestinadas por decreto divino y no se producen por pura coincidencia como afirman los naturalistas, ni son arbitrarias.

Más bien al contrario, emanan de la Providencia, de la cual emanan los hechos soberanos y los actos perfectos.

Ya que las pruebas emanan así de la sabiduría suprema y no actúan arbitrariamente, estas tienen como finalidad reprimir una perversión, ya sea procurando una recompensa divina o castigando un pecado.

Y de ahí la necesidad de tomarlas con desapego.

- Saber que este mundo es un lugar de pruebas y desgracias, y que no esperamos ninguna tregua.

De ver tantas separaciones, mis ojos no se sorprenden.
Ellos sólo me avisan de lo que la mente está avisada.

- Considerar que la aflicción constituye en sí misma una segunda desgracia.

- Considerar que hay cosas peores que su desgracia, como en el caso donde uno pierde a un solo hijo mientras que tiene dos.

-Meditar el caso de las personas que han sufrido la misma prueba.

Porque seguir su ejemplo puede ser de gran ayuda y proporcionar un verdadero alivio.

Al-Khansa versaba llorando a su hermano:

"Si no hubiera tanta gente a mi alrededor llorando
la pérdida de sus hermanos, me habría matado.
Ciertamente, ellos no lloran a un hermano como el mío,
pero me consuelo al ver la desgracia de los demás.

En cuanto a este tipo de consuelo, Allah ha privado a los habitantes del Infierno de este, ya que cada condenado sufrirá su pena aisladamente hasta tal punto que creerá que sólo queda él en el Infierno.

-Meditar el caso de las personas probadas por desgracias mayores, lo que permite relativizar.

-Esperar que el ser que acabamos de perder será reemplazado cuando esto sea posible, a la imagen de un hijo o una esposa.

-Implorar la recompensa de Allah por soportar los sufrimientos de la paciencia, meditando las virtudes de la paciencia, así como la retribución reservada a los pacientes y su conducta resignada.

Si, además, llegamos a la etapa de la satisfacción de los decretos divinos, uno ha alcanzado el súmmum.

Meditaciones sobre la muerte, Ibn Al Jawzy, p.23a25, la maktaba
Copiado de alhouda.forumactif.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnul Jawzih

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-malheur-frappant-un-etre-cher-de-la-famille-remede-contre-la-tristesse-103116808.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/8-cosas-que-permiten-remediar-la.html

lunes, 8 de enero de 2018

Los diferentes tipos de personas de cara a las pruebas✅



Pregunta: ¿Cuál es el estado de una persona que se indigna si se ve afectada por una prueba?

Respuesta: Las personas se dividen en cuatro niveles de cara a las pruebas:

- El primer nivel: la indignación que se manifiesta de diferentes maneras:

- La primera manera: con el corazón, como el hecho de indignarse con su Señor, enojarse con lo que Allah ha decretado para él.
Esto es Haram (prohibido), y esto puede llevar a la incredulidad.

El Altísimo dijo (traducción aproximada):

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ
"{Y hay hombres que adoran a Allah (como) al borde* (de un precipicio); si les viene un bien se tranquilizan con ello pero si les viene una prueba cambian de cara perdiendo esta vida y la otra.}"(S. 22 v 11)
- La segunda manera: por la lengua, como el hecho protestar por la aflicción, la calamidad y cosas similares.
Y esto es Haram.
- La tercera manera: con el cuerpo, como golpearse las mejillas, rasgarse los bolsillos, arrancarse el cabello y lo que es similar.

Y todo esto es Haram y va en contra de la paciencia obligatoria.

- El segundo nivel: la paciencia, y es tal como lo dijo el poeta:

La paciencia tiene un sabor amargo como su nombre
¡Pero su resultado, es más dulce que la miel!

Por lo tanto, la persona ve que esta cosa (por la cual se la prueba) le resulta dolorosa, pero la soporta mientras detesta que suceda.
Su fe la protege de estar indignada.
Así pues, el hecho de que esta prueba se produzca o no, es lo mismo para esta (persona).

Esto es obligatorio porque Allah el Altísimo ha ordenado tener paciencia cuando dijo:

وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
"Y tener paciencia, ciertamente Allah está con los pacientes" 
(Sura 8, v 46)

-El tercer nivel: La aceptación, y es el hecho de que la persona acepte la prueba de manera que si esta prueba se produce o no es idéntico para esta, no le duele que se produzca, ni (le importa) soportarla.

Esto es aconsejable (el que lo hace es recompensado, el que lo deja no comete pecado), no es obligatorio según la opinión más correcta.

La diferencia entre este nivel y el nivel anterior es evidente, porque en este caso, el hecho de que la prueba se produzca o no es idéntico para esta (persona) mientras que para la anterior, la prueba es difícil para esta (persona), pero la soporta.

- El cuarto nivel: el agradecimiento, ¡y este es el nivel más alto!

Es el hecho de que la persona agradezca a Allah por las pruebas que le afligen, porque sabe que esta prueba es una de las causas de la expiación de sus pecados, e incluso puede aumentar sus buenas acciones.
El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sobre él, dijo:

"No hay una prueba que afecte a un musulmán sin que Allah  expíe a través de esta sus pecados, incluso (si esta prueba es solo) una espina que le pica".

(Al-Bujari, Muslim y otros)

Fatawa Arkan Al-Islam página 126

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-les-differents-niveaux-des-gens-face-aux-epreuves-50679761.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/los-diferentes-tipos-de-personas-de.html



السؤال : ما حكم من يتسخط إذا نزلت به مصيبة ؟
الجواب : الناس حال المصيبة على مراتب أربع
المرتبة الأولى : التسخط وهو على أنواع
النوع الأول : أن يكون بالقلب كأن يسخط على ربه يغتاظ مما قدره الله عليه فهذا حرام ، وقد يؤدي إلى الكفر قال – تعالى : (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ) الحج 11
النوع الثاني: أن يكون باللسان كالدعاء بالويل والثبور وما أشبه ذلك ، وهذا حرام
النوع الثالث: أن يكون بالجوارح كلطم الخدود ، وشق الجيوب ، ونتف الشعور وما أشبه ذلك وكل هذا حرام مناف للصبر الواجب
المرتبة الثانية: الصبر وهو كما قال الشاعر
والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل 
فيرى أن هذا الشيء ثقيل عليه لكنه يتحمله وهو يكره وقوعه ولكن يحميه إيمانه من السخط ، فليس وقوعه وعدمه سواء عنده وهذا واجب لأن الله تعالي أمر بالصبر فقال: (واصبروا إن الله مع الصابرين) الأنفال46
  المرتبة الثالثة: الرضا بأن يرضى الإنسان بالمصيبة بحيث يكون وجودها وعدمها سواء فلا يشق عليه وجودها ، ولا يتحمل لها حملاً ثقيلاً ، وهذه مستحبة وليست بواجبة على القول الراجح ، والفرق بينها وبين المرتبة التي قبلها ظاهر لأن المصيبة وعدمها سواء في الرضا عند هذا أما التي قبلها فالمصيبة صعبة عليه لكن صبر عليها
المرتبة الرابعة: الشكر وهو أعلى المراتب ، وذلك بأن يشكر الله على ما أصابه من مصيبة حيث عرف أن هذه المصيبة سبب لتكفير سيئاته وربما لزيادة حسناته قال صلى الله عليه وسلم "ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها"
المصدر : فتاوى أركان الإسلام لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ص126
Sheij Muhammad Ibn Salih Al-’Uzaymin - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

sábado, 6 de enero de 2018

Una historia increíble sobre el efecto de la caridad✅



Sheij 'Abder-Razzaq Al-Badr - que Allah lo preserve - dijo:
"Y conozco una historia increíble de uno de los jóvenes de nuestra época.
¡La escuché (de parte) de su vecino que contó acerca del joven de esta historia que se entregaba a las bebidas alcohólicas - ¡y buscamos refugio en Allah! - casi nunca se separaba (de la bebida) y él no conocía la oración.
En una noche lluviosa, él salió al amanecer de esa noche para comprar pan, teniendo consigo poco dinero, salió a comprar pan porque tenía -¡que Allah les honre y honre lo que escucháis! - bebidas alcohólicas que quería beber, pero no podía beberlo con el estómago vacío.
Así que salió en una noche lluviosa para comprar la comida teniendo poco dinero consigo.
Entonces vio a un perro pequeño temblar de frío y sintió misericordia por él, lo tomó, lo cubrió con su abrigo y se dirigió a la tienda, e hizo un sacrificio personal y utilizó el poco dinero que tenía para comprarse a si mismo la comida, fue (y con este dinero) compró leche.
Así que llevó al perrito a un lugar cálido y le dio leche para beber.
Luego se fue y durmió.
Él a continuación dijo: "¡Cuando desperté, el amor a las bebidas alcohólicas había sido extirpado de mi corazón! (El alcohol) se volvió insoportable (para mi), y no pienso en ello.
Su vecino que me contó (esta historia) me dijo:
"Este joven formaba parte de los peores jóvenes del vecindario, pero ahora lo veo salir el último de la mezquita después de la oración del fajr, así que me sorprendió y un día me senté junto a él y le pregunté por su asunto y él me contó su historia''.
Por lo tanto, la caridad (sadaqa) tiene un efecto bastante increíble en la extinción de los pecados.
¡Atentos!
¡En la extinción de los pecados!
Los pecados tienen una brasa,tienen una combustión, tienen un mal, un fuego ardiente en el corazón, siempre candente.
La persona que tiene esto a veces quiere deshacerse, pero le resulta difícildebido al fuerte ardor (de este fuego).
¡Este ardor se extingue con la caridad con el Permiso de Allah! ''.

Fuente: extracto de audio enviado en What's app.
Traducido al castellano por Umm Amina




La compilación del Corán en una sola variante por Uzman radiallahu anhu✅


Pregunta: ¿Es cierto que [el Khalif] Uzman - que Allah esté complacido con él - cuando reunió el Corán en un solo libro (mushaf) [ordenó] suprimir algunas variantes (Lit: letras / ahruf) y que él habría confirmado (athbata) algunas lecturas con relación a otras?

Respuesta: Ha sido confirmado del Mensajero de Allah - que la paz y las bendiciones de Allah sean con él - [el] Dicho:

"Este Corán ha sido revelado (anzala) según siete variantes. Lean lo que puedan "

Los verificadores (muhaqqiqun) entre la gente de conocimiento han dicho [acerca de estas variantes] que estas se asemejan en su significado (ma'na) y difieren en sus términos (alfaz).

Cuando la divergencia [debida a las variantes] entre las personas, llegó a oídos de Uzman - que Allah esté complacido con él - y que Hudhayfah [Ibn Al-Yaman] vino a decirle: "La gente empieza a tomar conciencia." Él decidió consultar a los Compañeros presentes en su época como Ali, Talha, Zubair y otros ... Ellos sugirieron compilar el Corán [1] en una sola variante para que las personas dejaran de divergir.

Así que [ordenó] su compilación - que Allah esté complacido con él -, y [decidió] crear una comisión (ladjnah) [compuesta de] cuatro [personas] y [designó a] Zayd Ibn Thabit para que la presidiera [2].

Ellos reunieron el Corán en una sola variante, lo escribieron y repartieron [las copias] en [diferentes] provincias [territoriales] para que fueran adoptadas [por las gentes] y desaparecieran las diferencias.

En cuanto a las siete o diez versiones de lecturas (qira at), estas están presentes dentro de la vulgata de Uzman - que Allah esté complacido con él - [como] la adición (Ziyadah), la reducción (naqs) , [la] prolongación (madd) de una letra o la vocalización (chakl) del Corán.

Todo esto está incluido (dakhil) en la única variante que Uzman compiló - que Allah esté complacido con él - [3] y lo que se ha deseado [con su acción] es la protección (hifz) de la palabra de Allah y el impedimento (man ') de que la gente cayera en disensión (ikhtilaf) lo cual podría haber sido negativo y podría haber engendrado la sedición (fitnah) entre esta (la gente).

Allah - Exaltado sea - no exige [que se] lea [el Corán] en las siete variantes, sino [como] dijo el profeta - que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: "... Lean lo que puedan."

En cuanto a la unión (djam ') de la gente en una sola variante es un acto (' amal) bueno (Tayyib) por el cual Uzman y los Compañeros son elogiados - que Allah esté complacido con ellos - por lo que contiene como facilidad (taysîr), simplificación (tashîl) y la reducción del objeto de controversia (khilâf).

[1]: En la época, los versículos se escribieron en diferentes materiales.
[2]: Esta es la versión de Al-Bujarî. Los 4 Compañeros son: Zayd Ibn Thabit (escriba de la revelación de la época del Mensajero), Abdu-llah 'bin az Zubair, Sa'id Ibn al-As y' Abd Rrahman ibn al-Harith Ibn Hisham.
[3]: De hecho, muchos creen que las 7 variantes o letras mencionadas por el Mensajero corresponden a las 7 lecturas ... Al contrario, estas resultan de la variante que 'Uzman reunió.

Los 7 grandes lectores son los siguientes:

1- Nafi 'de Medina
2- Ibn Kathir de La Meca
3- 'Asim de Kufah
4- Hamzah de Kufah
5- Kufa Al-Kisah
6- Abu Amr de Basora
7- Ibn 'Amir de Siria
8, 9, 10, ...

Cada uno de estos leccionarios tenían transmisores conocidos como los Imames Warch (lectura del norte de África), Hafs (lectura del Medio Oriente), Qalûn (de Libia) ...

Copiado de mukhlisun.over-blog.com

Sheij Abdel-Aziz Ibn Abdi llah Ibn Baz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-28726406.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/la-compilacion-del-coran-en-una-sola.html

viernes, 5 de enero de 2018

El arrepentimiento del hombre o de la mujer casados adúlteros pero que no han recibido la pena legal✅


Sheij Al Albani رحمه الله

Interlocutor: ¿Es que el arrepentimiento sincero suprime el siguiente pecado mayor que es: un hombre casado cometió fornicación? Y sabemos que el castigo legal del fornicador casado es ser lapidado hasta la muerte.

Sheij Al Albani: Este es realmente el caso.

Interlocutor: No obstante hoy en día, no se ejecutan las sentencias. Entonces, ¿es que el arrepentimiento sincero suprimiría este gran pecado mayor o cómo se haría?

Sheij Al Albani: No hay duda de que el arrepentimiento sincero elimina el pecado. Recordemos el Dicho de Allah tabaraka wa Ta'ala que describe las características de los siervos del Misericordioso (traducción aproximada): {Los siervos del Misericordioso son aquellos que caminan por la tierra humildemente y que cuando los ignorantes les dirigen la palabra, dicen: «¡Paz! Y los que pasan la noche postrados y en pie por su Señor. Y los que dicen: !Señor nuestro! Aparta de nosotros el castigo de Yahannam; realmente su castigo es un tormento permanente. Y es un mal hospedaje y una mala residencia. Y aquellos que cuando gastan, ni reprochan ni son avaros, sino un término medio entre ambas cosas. Y los que no invocan junto a Allah ningún otro dios ni matan a nadie que Allah haya hecho inviolable a menos que sea con derecho; ni fornican, pues quien lo haga, encontrará la consecuencia de su falta. El Día del Levantamiento le será doblado el castigo y en él será inmortal, envilecido. Excepto quien se arrepienta, crea y obre rectamente, a ésos Allah le sustituirá sus malas acciones por buenas. Allah es Perdonador y Compasivo»} S:25 V:63/70

Por lo tanto, el arrepentimiento borra el pecado, sea cual sea. Y como ustedes saben, en algunos ahadiz auténticos, el Profeta ﷺ dijo: "El mayor de los pecados es la asociación (de copartícipes) con Allah". Así que si el pecado más grande es dar asociados a Allah - y Allah ha mencionado en el versículo anterior que entre las características de los siervos del Misericordioso, (se encuentra que ellos) no toman divinidad junto a Allah, luego Él los describió con otras características: ellos no matan a nadie, no comenten fornicación. A continuación Él dijo: {Excepto quien se arrepientan, crea y obre rectamente, a ésos Allah les sustituirá sus malas acciones por buenas}. Entonces si el politeísta, que es el que comete el pecado más grande, se arrepiente, Allah acepta su arrepentimiento. Y la fornicación se produce después de este: {Y los que no invocan junto a Allah ningún otro dios ni matan a nadie que Allah haya hecho inviolable a menos que sea con derecho; ni fornican...}.
Así que la fornicación viene de acuerdo con la clasificación coránica, en la 3 ° posición.
  {...Pues quien lo haga, encontrará la consecuencia de su falta. El Día del Levantamiento le será doblado el castigo y en él será inmortal, envilecido. Excepto quien se arrepienta...} ¿Quien se arrepienta de qué? Quien se arrepienta del politeísmo, de haber matado sin derecho y de la fornicación.

Por lo tanto no puede haber absolutamente ninguna ambigüedad sobre el hecho de que el arrepentimiento borra el pecado. Esta es la respuesta a tu pregunta.


Tomado de: http://cerclesciences.fr/repentir-de-lhomme-de-femme-maries-adulteres-nayant-subi-de-peine-legale/
Ttaducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/el-arrepentimiento-del-hombre-o-de-la.html



miércoles, 3 de enero de 2018

Dictamen religioso sobre asignar el título de mártir a alguien✅


(Parte nº: 9, página nº: 461)
Pregunta: Para el honorable padre, Sheij / 'Abd-Al-'Aziz ibn'Abdullah ibn Baz, que Allah lo guarde y lo preserve. Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con usted.
Espero de su Eminencia una Fatwa sobre el dictamen religioso acerca de asignar el título de mártir a alguien, como decir: "El mártir fulano de tal". ¿Está permitido escribir esto en las revistas y en los libros? Que Allah le recompense.
Respuesta: Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean contigo también. Después de este preámbulo: Quien fue llamado mártir por el Profeta (la paz sea con él) puede ser llamado "mártir", como el que muere a causa de la peste, el que muere de una enfermedad de estómago, el que muere ahogado, el que muere bajo los escombros de una pared derrumbada, el que fue matado en el sendero de Allah y el que fue matado defendiendo su fe, sus bienes, su familia o su propia vida. Todos deben ser lavados y se debe realizar la oración fúnebre por ellos, excepto por el mártir matado en una batalla, este no debe lavarse y no hay que hacer la oración fúnebre por él porque el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no lavó a los mártires de Uhud que entregaron el alma en dicha batalla, y él no rezó por ellos como lo relató Al-Bujari en su Sahih (Libro de ahadiz Auténticos) de acuerdo con Djabir ((Que Allah esté complacido con él)).
Que Allah nos guíe a todos hacia lo que a Él le agrada. Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean contigo.

Sheij Abd-Al-'Aziz ibn' Abd-Allah ibn Baz.
Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=1373&PageNo=1&BookID=13
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/dictamen-religioso-sobre-designar-el.html



 حكم إطلاق لفظة الشهيد على شخص معين
(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 461)

حكم إطلاق لفظة " الشهيد " على شخص معين 

إلى سماحة الوالد الشيخ \ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حرسه الله ورعاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فأرجو من سماحتكم إفتائي في حكم إطلاق لفظة ( الشهيد ) على المعين، مثل أن أقول: الشهيد فلان، وهل يجوز كتابة ذلك في المجلات والكتب وجزاكم الله خيرًا؟

ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدًا فإنه يسمى شهيدًا؛ كالمطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه أو دون ماله أو دون أهله أو دون دمه، لكن كلهم يغسلون ويصلى عليهم ما عدا الشهيد في المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات في المعركة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء أحد الذين ماتوا في المعركة ولم يصل عليهم كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه .
وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

No se permite calificar al musulmán fallecido como que hubo recibido el perdón o la misericordia de Allah✅


(Parte nº: 4, página n: 335)
No se permite calificar al musulmán fallecido como que hubo recibido el perdón o la misericordia de Allah.
Alabado sea Allah, que la paz y las bendiciones sean con el siervo de Allah y Su Mensajero, nuestro Profeta Muhammed, así como con su familia y sus compañeros. Dicho esto: Se han incrementado los anuncios en los periódicos de fallecimientos de algunas personas, así como la publicación de condolencias a los familiares de los fallecidos. A veces describen al fallecido como si hubiera recibido el perdón o la misericordia de Allah o con términos similares a los de los habitantes del Paraíso. Ciertamente para todos aquellos que tienen conocimiento del Islam y de su creencia estas son cosas que solo Allah conoce, y según la creencia de la Gente de la Sunnah y del Consenso es que no está permitido asegurar el Paraíso o el Infierno para alguien, excepto para aquellos que fueron mencionados en el Coran como Abu Lahab o los que testificó el Mensajero de Allah (la paz y as bendiciones de Allah sean con él), como fue el caso de los diez Compañeros que recibieron las buenas nuevas, etc.  Teniendo el mismo significado calificarlo de haber recibido el perdón o la misericordia. Por eso en lugar de estas palabras hay que decir: "Que Allah lo perdone" o "Que Allah tenga piedad de él" u otras súplicas para los fallecidos.
Ruego a Allah (Glorificado sea) que nos guíe a todos por el camino recto, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammed, así como con su familia y sus compañeros.
Sheij Abd-Al-'Aziz ibn' Abd-Allah ibn Baz.
Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=382&PageNo=1&BookID=13
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2018/01/no-se-permite-calificar-al-musulman.html

 وصف الميت بأنه مغفور له أو مرحوم
(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 335)

لا يجوز وصف الميت بأنه مغفور له أو مرحوم 

الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كثر الإعلان في الجرائد عن وفاة بعض الناس، كما كثر نشر التعازي لأقارب المتوفين، وهم يصفون الميت فيها بأنه مغفور له أو مرحوم أو ما أشبه ذلك من كونه من أهل الجنة، ولا يخفى على كل من له إلمام بأمور الإسلام وعقيدته بأن ذلك من الأمور التي لا يعلمها إلا الله، وأن عقيدة أهل السنة والجماعة أنه لا يجوز أن يشهد لأحد بجنة أو نار إلا من نص عليه القرآن الكريم كأبي لهب أو شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كالعشرة من الصحابة ونحوهم، ومثل ذلك في المعنى الشهادة له بأنه مغفور له أو مرحوم، لذا ينبغي أن يقال بدلاً منها: ( غفر الله له ) أو ( رحمه الله ) أو نحو ذلك من كلمات الدعاء للميت.
وأسأل الله سبحانه أن يهدينا جميعًا سواء السبيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.