¿Murió el Profeta ﷺ afectado por el veneno?

 

AUDIO

El oyente pregunta: ¿Murió el Profeta ﷺ afectado por el veneno?

Respuesta de Sheij Azziz ibn Farhan al Anzi: 

Sí.

El Profeta ﷺ, después de haber comido de la oveja, durante tres años el efecto del veneno se reactivaba en él cada año. Y en el tercer año -es decir, después de haber ingerido el veneno- se intensificó en él y dijo, como se menciona en el hadiz de ‘Aisha:

“Este es el momento en que se corta mi aorta.”

Por ello, los sabios afirmaron que murió afectado por el veneno.

Y Allah, Glorificado sea, no permitió que aquella mujer tuviera efecto inmediato sobre él, como prueba de ello que uno de los compañeros que comió murió en el acto. Pero Allah protegió a Su Profeta.

Esto es uno de los signos (milagros) del Profeta ﷺ.

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/murio-el-profeta-afectado-por-el-veneno.html

Influencia del veneno sobre el Mensajero صلى الله عليه وسلم

 Influencia del veneno sobre el Mensajero صلى الله عليه وسلم

Pregunta 1: Algunas personas tienen dudas respecto a la muerte del Profeta ﷺ y piensan que fue asesinado por el veneno que le dio una mujer judía.

¿Es esto cierto?

Les ruego que me informen sobre este tema.

Respuesta 1:

Los sabios especialistas en la biografía del Profeta ﷺ han transmitido que él comió de una oveja envenenada, que había sido preparada por una mujer judía de la tribu de Jaybar.

Luego, el muslo de la oveja habló para informar al Profeta ﷺ de que estaba envenenado.

Entonces dejó de comer de ella.

Después, durante su enfermedad final, él ﷺ decía:

“¡Oh ‘Aisha! Sigo sintiendo el dolor causado por la comida que comí en Jaybar, y en este momento siento como si mi aorta estuviera siendo cortada por ese veneno.”

Transmitido por al-Bujari en su Sahih 4428.

Por lo tanto, no hay lugar a poner en duda el efecto del veneno sobre el cuerpo del Profeta ﷺ, ya que este hecho ha sido transmitido de manera auténtica en el Sahih y en otras obras.

Que Allah les conceda el éxito, y que las bendiciones y la paz sean sobre nuestro Profeta Muhammad, así como sobre su familia y sus compañeros.

Primera pregunta de la fatwa número (19042)

(Volumen: 26, página: 37)

Comité permanente [de sabios] de al'Ifta 

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/influencia-del-veneno-sobre-el-mensajero.html

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/2016/03/influence-du-poison-sur-le-messager.html

أثر السم على الرسول صلى الله عليه وسلم
س1: هناك شك عند البعض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون مات
مسمومًا، أو من أثر السم الذي قدمته له اليهودية ، فهل هذا صحيح؟ أرجوكم إفادتي بموضوع عن موته صلى الله عليه وسلم
ج1 : ثبت عند أهل العلم بأيام النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله وسيره، أنه أكل من شاة مسمومة لامرأة من يهود خيبر ، ثم نطقت الذراع وأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بأنها مسمومة، فامتنع من الاستمرار في أكلها، ولما كان في المرض الذي مات فيه كان يقول عليه الصلاة والسلام:  يا عائشة : ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبْهَري من ذلك السم  رواه البخـاري في (صحيحه) ، فلا وجه للتشكيك في تأثير ذلك السم في جسده صلى الله عليه وسلم بعد ثبوته في الصحيح وغيره.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 19042

(الجزء رقم : 26، الصفحة رقم: 37)

- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 

¿Murió el Profeta ﷺ por el veneno o por la brujería?

 AUDIO

Pregunta: Este oyente dice: ¿Qué es lo correcto decir: que el Profeta ﷺ murió afectado por la brujería con la que fue hechizado, o que murió afectado por el veneno que fue puesto en su comida, como está confirmado en Sahih al-Bujari?

Respuesta de Sheij Al Fauzan:

Sí, fue por el veneno. Él se vio afectado por el veneno, la paz sea con él.

No fue por la brujería, porque Allah lo curó de ella. La ruqya de Yibril (la paz sea con él) fue realizada sobre él y Allah lo sanó.

Pero el veneno… si mencioné la brujería, entonces es un error.

El Profeta ﷺ murió a causa del veneno. Sí.

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/murio-el-profeta-por-el-veneno-o-por-la.html

¿Qué hacer cuando el ‘Eid coincide con un viernes?

 

¿Qué hacer cuando el ‘Eid coincide con un viernes?

AUDIO

📌 Pregunta: ¿Qué se debe hacer si la festividad del ‘Eid coincide con el viernes?

🟢 Respuesta de Muhammad ibn Salih al-Uzaymin:

En este caso, se deben realizar tanto la oración del ‘Eid como la oración del viernes (Yumu‘a), tal como lo hacía el Profeta ﷺ.

Sin embargo, quienes hayan asistido a la oración del ‘Eid pueden ser dispensados de asistir a la oración del viernes. Aun así, deberán rezar la oración del Dhuhr, ya que es una oración obligatoria en ese momento y no puede abandonarse.

📚 “Preguntas y respuestas sobre la oración de las dos festividades”

📌 Pregunta: Si uno de los dos ‘Eid coincide con el viernes (Yumu‘a), ¿es obligatorio realizar la oración del viernes (Yumua) y asistir a su sermón (jutba) ese día o no?

🟢 Respuesta de Abd al-Aziz ibn Baz:

Lo legislado para los musulmanes, cuando el ‘Eid coincide con un viernes, es realizar tanto la oración del ‘Eid como la oración del viernes en las mezquitas donde habitualmente se celebra el Yumu‘a.

No obstante, a quien haya asistido a la oración del ‘Eid le está permitido no acudir a la oración del viernes y conformarse con rezar Dhuhr, basándose en los siguientes hadices:

Se narró de Zayd ibn Arqam (que Allah esté complacido con él) que el Profeta ﷺ realizó la oración del ‘Eid y luego concedió facilidad respecto a la oración del viernes, diciendo:

«Quien quiera rezar (la oración del viernes), que la rece.»

📚 Recogido por cinco shuyuj de hadices (excepto at-Tirmidhi) y autenticado por Ibn Khuzaimah

📖 Extraído de “Maymu‘ al-Fatáwa”, vol. 4, p. 504, fatwa nº 556

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/que-hacer-cuando-el-eid-coincide-con-un.html

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-que-faire-lorsque-l-aid-coincide-avec-un-vendredi-39752590.html

El dictamen sobre reunirse la noche del 27 y pasar la noche en vela creyendo que es la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr)

 

El dictamen sobre reunirse la noche del 27 y pasar la noche en vela creyendo que es la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr)

AUDIO

🔘🎙 Pregunta dirigida al eminente sabio el sheij Muhammad Salih ibn al‑Uzaymin:

 Pregunta:

En nuestra ciudad celebramos la Noche del Decreto realizando la oración nocturna poco después de la oración del Magrib. Se reparte comida en la mezquita buscando la recompensa, y luego la oración continúa hasta la aparición del alba.

¿Cuál es el dictamen sobre este acto?

 Respuesta:

Este acto no es correcto.

Primero: porque la Noche del Decreto no se conoce con certeza.

No se sabe si es la noche del 27, del 23, del 25, del 29, del 21, o la noche del 22, del 24, del 26, del 28 o del 30. No se sabe exactamente qué noche es.

Allah ha ocultado su conocimiento a los siervos para que se esfuercen más en su búsqueda y multipliquen sus buenas obras, y para que se distinga el veraz del que no lo es, y el diligente del negligente.

Por lo tanto, no es específicamente la noche del 27, sino que se encuentra entre las diez últimas noches, desde la noche 21 hasta la noche 30. Cualquiera de estas noches puede ser la Noche del Decreto. Por ello, especificar únicamente la noche 27 es un error. Este es el primer punto.

Segundo: reunirse de esa manera, como lo ha mencionado quien formuló la pregunta, no formaba parte de la práctica de los piadosos predecesores (salaf).

Y aquello que no formaba parte de la práctica de los piadosos predecesores es una innovación (bid‘a).

El Mensajero de Allah ﷺ advirtió contra las innovaciones y dijo:

«Toda innovación es un extravío, y todo extravío conduce al Fuego».

Por ello, corresponde a los musulmanes de las últimas generaciones de esta comunidad observar lo que hicieron las primeras generaciones y tomarlas como ejemplo, pues ellas son las que estaban sobre el camino recto.

Y Malik ibn Anas dijo:

«La última parte de esta comunidad no se reformará sino con aquello con lo que se reformó su primera parte».

Mi consejo a estos hermanos es que no se esfuercen en una innovación que el Mensajero de Allah ﷺ calificó como extravío. Más bien, que cada uno realice sus actos de adoración de forma individual desde la noche 21 hasta la noche 30, buscando la Noche del Decreto, y que se reúnan con el imám en aquello que practicaba el Mensajero de Allah ﷺ.

El Profeta ﷺ no superaba once unidades de oración (rak‘at) ni en Ramadán ni fuera de él, como narró Aisha bint Abi Bakr, quien es una de las personas más conocedoras del estado del Mensajero de Allah ﷺ.

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Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/el-dictamen-sobre-reunirse-la-noche-del.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/03/le-jugement-du-fait-de-se-reunir-la.html

Los diferentes grados de vigilia en la Noche del Destino (Laylat al-Qadr

 

Sheij Salih Al-Usaymi:

Los diferentes grados de vigilia en la Noche del Destino (Laylat al-Qadr):

1️ Pasar despierto toda la noche en oración

Esto es lo que hacía el Profeta ﷺ al principio, cuando pasaba la noche en vela en oración al inicio del mes de Ramadán, y luego dejó de hacerlo.

Pasaba la noche en vela en oración hasta el punto de que los compañeros temían perder el sahur.

Está legislado pasar toda la noche en vela en oración para quien tenga capacidad, pero son pocos los que pueden hacerlo.

2️ Pasar la noche en vela en oración al inicio y al final de la noche

Esta es la práctica más común entre la gente, sobre la cual se han emitido fatwas.

La mayoría de las personas no pueden pasar la noche en vela  en oración durante gran parte de la noche. Por ello, rezan Tarawih al inicio de la noche y Tahajjud al final.

Estas dos oraciones corresponden al Qiyam de Ramadán.

No hay gran diferencia entre ellas; la única diferencia es considerar la capacidad de las personas, ya que es difícil para muchos rezar la noche entera.

Se ha relatado de Umar رضي الله عنه que, al pasar junto a los compañeros mientras rezaban los Tarawih al inicio de la noche, dijo:

«La oración cuando los demás duermen es ciertamente mejor.»

Es decir, es preferible realizar la oración al final de la noche que al inicio.

Si la persona reza al inicio y al final de la noche porque dispone de tiempo, puede rezar sola entre ambas oraciones para aumentar su cantidad de oración nocturna.

3️ Rezar al final de la noche si no puede hacerlo al inicio.

La oración al final de la noche tiene testigos.

4️ Rezar al inicio de la noche si no puede hacerlo al final.

⚠️ En cuanto a quien no reza ni al inicio ni al final de la noche habrá perdido la recompensa mencionada por el Profeta ﷺ:

«Quien pase la noche en vela en oración durante la Noche del Destino, con fe y esperando la recompensa, se le perdonarán sus pecados.»

➡️ Para quien desee rezar al final de la noche, en su casa solo o en grupo:

Es preferible realizar el Witr con el imam, luego rezar en casa dos rak’ahs cada vez sin Witr, y puede también completar el Witr con su imam para que quede par, y luego rezar el Witr más tarde al final de la noche.

📚 Fuente: Cuenta de Twitter del Cheikh.

https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/los-diferentes-grados-de-vigilia-en-la.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/03/les-differents-degres-de-veillee-de-la.html

La postración de recitación teniendo el mushaf en las manos

 La postración de recitación teniendo el mushaf en las manos

AUDIO

Traducción de las palabras de sheij del Islam Abd al-Aziz ibn Baz:

El que pregunta:

El lector recita y luego se postra mientras sostiene el mushaf (el Corán) en la mano, por lo que no coloca su mano en el suelo ni la extiende.

El sheij:

No se considera que haya hecho la postración (suyud).

El que pregunta:

«Es decir, ¿las condiciones de la postración de recitación  (sajda at-tilawah) son las mismas que las de la postración en la oración?»

El sheij:

«Es una postración recomendada (mustahabbah), pero en este caso es como si no se hubiera postrado.»

El que pregunta:

«¿Como si no se hubiera postrado, sheij?»

El sheij:

«Sí, se considera que no se ha postrado, porque ha omitido uno de los pilares de la postración.

La sajda at-tilawah no es obligatoria, ciertamente, pero debe realizarse correctamente.»

El que pregunta:

«Entonces, ¿significa que necesariamente hay que postrarse sobre los siete miembros?»

El sheij:

«Sí, debe poner el (Corán) en el suelo y postrarse, si el suelo está limpio, al-hamdu liLlah.»

El que pregunta:

«Es decir, ¿puede poner el mushaf en el suelo? ¿No es eso una falta de respeto, sheij?»

El sheij:

«Si el suelo está limpio, no es una ofensa.»

https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/la-postracion-de-recitacion-teniendo-el.html

¿Es cierto que a la mujer durante la menstruación o el período de loquios (nifas) no se le registra la recompensa del perdón en la Noche del Decreto?

 

✅ Respuesta del Sheij Ibrahim Al-Muhaymid (que Allah lo preserve) a la siguiente pregunta:

🔴 ¿Es cierto que a la mujer durante la menstruación o el período de loquios (nifas) no se le registra la recompensa del perdón en la Noche del Decreto (Laylat al-Qadr), porque ese perdón está relacionado con el qiyam (la oración nocturna)?

Traducción del audio:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Y sobre vosotros la paz, la misericordia de Allah y Sus bendiciones.

💭 Estas palabras no son auténticas.

📌 No tienen ninguna base de verdad, porque la mujer adora a Allah absteniéndose de rezar.

⁉️ Entonces, ¿cómo puede la mujer adorar a Allah absteniéndose de la oración cuando tiene una excusa legislada, y luego decirle que no se le registra (la recompensa de) la Noche del Decreto?

✔️ Además, lo primero que entra en el significado del hadiz del Profeta ﷺ es:

«Cuando el siervo enferma o emprende un viaje, se le escribe la recompensa equivalente a lo que solía hacer cuando estaba sano y residente».

⁉️ Entonces, ¿cómo podríamos afirmar algo así respecto a ella?

📌 Por lo tanto, esto no es auténtico.

https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/es-cierto-que-la-mujer-durante-la.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/03/est-il-vrai-concernant-la-femme-en.html

Fuente del audio en arabe: https://t.me/kolmayakhosonissaa/964

¿Se ha transmitido alguna fórmula de recuerdo (dhikr) que deba decirse en el momento de la ruptura del ayuno (en el magrib)?

 

🔴 PREGUNTA:

¿Se ha transmitido alguna fórmula de recuerdo (dhikr) que deba decirse en el momento de la ruptura del ayuno (en el magrib)?

🟢 RESPUESTA DEL SHEIJ MUQBIL AL-WADI‘I رحمه الله:

Sí, esto ha sido transmitido, pero no es auténtico. Se ha narrado:

اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

Allahumma laka sumtu wa ‘alā rizqika aftartu

(¡Oh Allah! Por Ti he ayunado y con Tu provisión rompo el ayuno)¹

y también:

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله

Dhahaba adh-dhama’u wabtallati al-‘uruq wa thabata al-ajru in sha Allah

(La sed se ha ido, las venas se han humedecido y la recompensa ha quedado confirmada, si Allah quiere)²

Y ambas no han sido transmitidas de manera auténtica. Por lo tanto, invoca a Allah con lo que Él te haya facilitado, y la alabanza pertenece a Él.

نص السؤال: هل ورد ذكر عند الفطر من الصوم ؟ نص الإجابة: نعم ورد لكن لا يثبت ورد "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت"، وورد "ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" وكلاهما لا يثبت فأنت تدعو بما يسر الله وما تيسر والحمد لله. https://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=87

..................................................................................................

1. Nota del traductor: En el libro Irwa’ al-Ghalil (4/37-38), el Sheij al-Albani رحمه الله dijo: “Su cadena de transmisión es débil”. También dijo: “En ella se encuentra Isma‘il ibn ‘Amr (en la cadena), quien es débil, y su sheij Dāwūd es aún más débil que él”.

El imam an-Nawawi رحمه الله dijo en Al-Majmu‘ (6/362) sobre este hadiz: “Es gharib (es decir, fue transmitido por una sola vía), no es conocido, o solo se conoce como mursal (es decir, sin mencionar al compañero que lo transmitió, pasando del tabi‘i directamente al Profeta). También se ha transmitido de Ibn ‘Abbas en una versión atribuida al Profeta, pero cuya cadena es débil”.

2. Nota del traductor: El Sheij Ibn ‘Uzaymin رحمه الله dijo en Maymu‘ Fatawa Ibn ‘Uzaymin: “Su autenticidad es discutible” y también dijo: “Contiene debilidad”.

Al-Bazzar رحمه الله dijo en Al-Bahr az-Zakhar: “No lo conocemos transmitido directamente del Profeta ﷺ excepto por esta cadena (que es débil)”.

https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/se-ha-transmitido-alguna-formula-de.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/03/est-il-rapporte-une-formule-de-rappel.html

¡Oh tú que has alcanzado Ramadán! ¿Has tomado conciencia de su inmenso mérito a la luz de este hadiz?

 ¡Oh tú que has alcanzado Ramadán! ¿Has tomado conciencia de su inmenso mérito a la luz de este hadiz?

📜 De acuerdo con Talha ibn ʿUbaydillah رضي الله عنه se narró:

Dos hombres de la tribu de Bali’ acudieron al Mensajero de Allah ﷺ y abrazaron el Islam juntos. Uno de ellos era más constante en el esfuerzo que el otro. El más constante partió al combate (yihad) y murió como mártir, mientras que el otro vivió un año más antes de fallecer.

Talha رضي الله عنه dijo:

“Vi en un sueño que estaba ante la puerta del Paraíso, y he aquí que estos dos hombres estaban allí. Entonces salió alguien del Paraíso y permitió que el que había muerto en último lugar entrara primero; luego volvió y permitió después que el mártir entrara. Después regresó hacia mí y me dijo: ‘Vuelve, pues tu hora aún no ha llegado.’”

A la mañana siguiente, Talha رضي الله عنه relató esto a la gente y se sorprendieron. La noticia llegó al Mensajero de Allah ﷺ y le contaron el relato.

El Profeta ﷺ preguntó:

“¿Por qué os sorprendéis?”

Dijeron:

“Oh Mensajero de Allah, el que era el más constante de los dos murió como mártir, ¡pero fue el otro quien entró al Paraíso antes que él!”

El Mensajero de Allah ﷺ respondió:

“¿Acaso no vivió un año más después de él?”

Dijeron:

“Sí.”

Él dijo:

“¿Acaso no alcanzó Ramadán, ayunó y realizó tantas y tantas postraciones durante ese año?”

Dijeron:

“Sí.”

Entonces el Profeta ﷺ concluyó:

“La diferencia entre ambos es mayor que la distancia entre el cielo y la tierra.”

📖 Autentificado por el Sheij al-Albani رحمه الله en As-Silsilah as-Sahihah (6/176).

https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/oh-tu-que-has-alcanzado-ramadan-has.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/03/o-toi-qui-as-atteint-ramadan-as-tu-pris.html

عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ -رَضِيَ الله عَنْه، أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ بَلِيٍّ قَدِمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ إِسْلَامُهُمَا جَمِيعًا فَكَانَ أَحَدُهُمَا أَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنْ الْآخَرِ فَغَزَا الْمُجْتَهِدُ مِنْهُمَا فَاسْتُشْهِدَ ثُمَّ مَكَثَ الْآخَرُ بَعْدَهُ سَنَةً ثُمَّ تُوُفِّيَ قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ إِذَا أَنَا بِهِمَا فَخَرَجَ خَارِجٌ مِنْ الْجَنَّةِ فَأَذِنَ لِلَّذِي تُوُفِّيَ الْآخِرَ مِنْهُمَا ثُمَّ خَرَجَ فَأَذِنَ لِلَّذِي اسْتُشْهِدَ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَيَّ فَقَالَ: «ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ يَأْنِ لَكَ بَعْدُ». فَأَصْبَحَ طَلْحَةُ يُحَدِّثُ بِهِ النَّاسَ فَعَجِبُوا لِذَلِكَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَحَدَّثُوهُ الْحَدِيثَ؛ فَقَالَ: «مِنْ أَيِّ ذَلِكَ تَعْجَبُونَ؟». فَقَالُوا: «يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا كَانَ أَشَدَّ الرَّجُلَيْنِ اجْتِهَادًا ثُمَّ اسْتُشْهِدَ وَدَخَلَ هَذَا الْآخِرُ الْجَنَّةَ قَبْلَهُ». فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَيْسَ قَدْ مَكَثَ هَذَا بَعْدَهُ سَنَةً؟». قَالُوا : «بَلَى». قَال: «وَأَدْرَكَ رَمَضَانَ فَصَامَ وَصَلَّى كَذَا وَكَذَا مِنْ سَجْدَةٍ فِي السَّنَة؟». قَالُوا: «بَلَى». قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَمَا بَيْنَهُمَا أَبْعَدُ مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ!».

صححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (6/176)

https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/03/o-toi-qui-as-atteint-ramadan-as-tu-pris.html