sábado, 28 de noviembre de 2020

Advertencia

La administración de este sitio prohíbe la explotación de materias publicadas en este blog con fines comerciales y autoriza su copia y utilización para la prédica siempre haciendo referencia al sitio.

Esto es un contrato que les pedimos respetar y sobre el que seréis interrogados.

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: » Cuando el depósito (amana) que se les confía no se respete, ateneos a la Hora »[Bujari (59).]


La gravedad de no respetar los depósitos y los pactos


sábado, 9 de diciembre de 2017

El vínculo entre el estado psicológico y el estado de salud✅


El estado psicológico posee una gran influencia en el estado de salud de una persona.
A veces el que está sano se imagina a sí mismo enfermo y luego realmente termina siendo así, a veces alguien trata de olvidar su enfermedad cuando está realmente enfermo y luego termina por estar saludable.

El impacto psicológico de una cosa en el alma es considerable, además podemos ver a algunas personas afectadas por desórdenes psicológicos que al principio solo sufrieron una baja de la moral, entonces la persona comienza a imaginarse enferma de esto o aquello, así que su sospecha aumenta hasta que lo imaginado se hace realidad.


قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
والانفعال النفسي له أثر كبير في إضعاف الإنسان ; فأحيانا يتوهم الصحيح أنه مريض فيمرض، وأحيانا يتناسى الإنسان المرض وهو مريض فيصبح صحيحا; فانفعال النفس بالشيء له أثر بالغ، ولهذا تجد بعض الذين يصابون بالأمراض النفسية يكون أصل إصابتهم ضعف النفس من أول الأمر، حتى يظن الإنسان أنه مريض بكذا أو بكذا; فيزداد عليه الوهم حتى يصبح الموهوم حقيقة
المصدر: القول المفيد على كتاب التوحيد

Publicado por Al Firqatou An-Nâjiyatou
Sheij Muhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/02/le-lien-entre-l-etat-psychologique-et-l-etat-de-sante.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/el-vinculo-entre-el-estado-psicologico.html

¿Qué es preferible: Ocuparse exclusivamente de la llamada al Islam o dedicarse a la búsqueda del conocimiento? ✅


Pregunta: ¿Qué es preferible: Ocuparse exclusivamente de la llamada al Islam o dedicarse a la búsqueda del conocimiento?

Respuesta: La búsqueda de conocimiento es mejor y preferible.
El estudiante puede dedicarse a la llamada al Islam mientras continúa sus estudios.
Pero él no puede llamar (Da'wa) a Allah si está desprovisto de conocimiento.

En este sentido, Allah - Ta'āla - dice:

قُلۡ هَـٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ‌ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۟ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى‌ۖ
(Traducción aproximada)
"Di: Este es mi camino. Llamo a (la adoración) de Allah basado en una clara visión, tanto yo como los que me siguen." [Corán, 12/108]
¿Cómo se podría llamar a Allah sin conocimiento?
Nadie jamás practicó esta llamada sin conocimiento.
Quien lo hiciera no gozaría de la asistencia divina.

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-30075229.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/que-es-preferible-ocuparse.html

٤٣ - سئل فضيلة الشيخ : أيهما أفضل: التفرغ للدعوة إلى الله عز وجل أم التفرغ لطلب العلم؟
فأجاب قائلا : طلب العلم أفضل وأولى، وبإمكان طالب العلم أن يدعو وهو يطلب العلم، ولا يمكن أن يقوم بالدعوة إلى الله وهو على غير علم، قال الله تعالى
قُلۡ هَـٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ‌ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ  - يوسف: الآية ١٠٨
فكيف يكون هناك دعوة بلا علم؟
ولا أحد دعا بدون علم أبدا، ومن يدعو بدون علم لا يوفق
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين


jueves, 7 de diciembre de 2017

¿Cuál es el límite (de tiempo) que permite acortar la oración?✅




Pregunta: ¿Cuál es el límite (de tiempo) que permite acortar la oración?

Respuesta: "¿Quieres decir durante el viaje? No encontramos ni en el Qur'an ni en la Sunnah límites de distancia o de tiempo. Todos podemos leer en el Qur'an la forma en que Allah expone un asunto relacionado con los ayunantes, (traducción aproximada): {Pero el que esté enfermo o de viaje, podrá hacerlo, en igual número, otros días.} (Al-Baqarah, 184)
Lo que nos interesa aquí en este versículo es que Allah dice: {Pero el que esté enfermo o de viaje.} Por lo tanto, de la misma manera que Él no le dio límites a la enfermedad, tampoco estableció límites para el viaje. Esta es la razón por la cual cualquier persona que abandona la ciudad donde reside se convierte en un viajero, porque el viaje está relacionado con la salida de la ciudad. Si alguien sale de su ciudad con la intención de viajar, se convierte en un viajero, ya recorra una distancia corta o larga. Lo que determinará qué es un viaje es el uso de la lengua y no la distancia que la mayoría de las personas desconoce. Es esta opinión la que debe tenerse en cuenta y no perturbar las mentes fijando distancias para delimitar el viaje, porque no encontramos nada de eso en el Qur'an ni en la Sunnah [...]

[Llegar al destino, todo depende de su intención] ya quiera este individuo instalarse [temporal o permanentemente] en ese lugar, o no quiera instalarse allí. Si quiere instalarse allí no será más un viajero y debe aplicar las reglas del residente, pero si no quiere instalarse en ese lugar, sigue siendo un viajero y las reglas del viaje se aplican como el permiso de romper el ayuno durante el Ramadán, agrupar las oraciones conocidas, la obligación de acortar las oraciones y otras cosas más. Pero debemos prestar atención a un punto que nuestros piadosos predecesores han tenido en cuenta. Ellos no decían de un hombre que se instalaba (por un tiempo) en un lugar que ya no era un viajero, sino que utilizaban términos más precisos que el hecho de decir: "él tiene la intención de instalarse". Así pues ellos decían: "Él se decidió (Ajma'a) a instalarse". Es por eso que digo siguiendo su ejemplo: El viajero que llega a una ciudad y decide instalarse allí (temporalmente), se convierte en residente, pero si no decide instalarse allí, él sigue siendo viajero.

Por lo tanto, él puede decidir instalarse o al contrario, "no decidir instalarse", pero, ¿cómo se manifiesta esto concretamente? Decimos: quien llega a una ciudad para realizar un negocio (o realizar una tarea, etc) y decide instalarse y de esta manera descansa y se calma, se convierte en residente. Pero si él se dice a sí mismo: "mañana me voy", "pasado mañana me voy", debido a las incertidumbres que pesan sobre el camino que debe seguir, entonces él no ha decidido instalarse, duda en su intención, y sigue siendo un viajero en esta situación, incluso si dura varios meses. Así fue relatado de manera auténtica que cuando Ibn Umar fue a librar una batalla después de la muerte del Profeta (sallallahu alaihi wasalam), cerca de Khurasan (ahora es el noreste de Irán), ellos quedaron atrapados en la nieve y establecieron un campamento donde acortaron la oración durante seis meses, hasta que el camino se despejó y pudieron regresar a casa. Esto es lo que se puede decir sobre el viaje y sus límites, y en resumen, no hay ninguna evidencia en el Qur'an ni en la Sunnah que delimite el tiempo del viaje o la instalación, y todo lo que se haya podido relatar en este sentido debe interpretarse de acuerdo con la intención que tuvieron [el Profeta o los compañeros sobre instalarse o no]. "

Sheij al-Albani recoge aquí también la opinión del Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah, así como la de Sheij al-'Uzaymin y transmite sus palabras diciendo: "El viajero permanece viajero mientras no tenga una de las dos intenciones siguientes:
1- Instalarse definitivamente.
2-Instalarse temporalmente."
Sheij Al-'Uzaymin dijo: "La diferencia es que en el primer caso, el viajero se instala definitivamente y hace de esta ciudad su residencia principal. Mientras que en el segundo caso, llega a una ciudad y se da cuenta que hay mucho que hacer o que es un buen lugar para buscar el conocimiento. Por lo tanto, él tiene la intención de permanecer allí sin delimitarlo por un tiempo o una tarea. Más bien su intención es instalarse (por un tiempo) porque le agrada la ciudad, ya sea por el conocimiento que se encuentra allí, o por la vivacidad de su comercio, o porque es un funcionario del estado como son los embajadores. La base en este caso es que este individuo ya no es un viajero, porque tuvo la intención de instalarse, por lo que las reglas del viajero ya no se aplican en él". (Sharh Al-Mumti ', 2/255).

Tomemos un ejemplo que puede ser más revelador para el lector. Yo viajo y visito Arabia Saudita yendo de ciudad en ciudad. Desde que salí de mi casa en Francia, soy un viajero. Llego a Jeddah, una ciudad que no conozco y me digo a mí mismo: "la visitaré para verla". Sigo siendo un viajero porque permanezco en este primer estado mientras no tome la decisión de instalarme. Al día siguiente, después de algunas visitas, me doy cuenta de que la ciudad no me agrada y decido irme a Riyadh. Llego al lugar, y sigo siendo viajero, me doy cuenta de que la ciudad me gusta, que hay muchas actividades que me interesan, así que me instalaré un tiempo para descubrir las múltiples facetas, sin fijarme un límite de tiempo. En ese momento me convierto en "residente", es decir que las reglas del viaje ya no se aplican sobre mí, aunque en términos absolutos, como dice el Sheij Al-Albani, continúo siendo un viajero, ya que esta ciudad no es la mía y que volveré a mi casa en un momento u otro.

Ahora, ¿qué pasa si sabemos cuánto tiempo nos quedaremos en una ciudad, o si sabemos que esta estancia va a durar? Para algunos sabios, las reglas del viaje no se aplican después de cuatro días, para otros después de veinte días, y otros al contrario son de la opinión de que a pesar de todo, las reglas del viaje se mantienen incluso si nos quedamos en el mismo lugar por años.

Preguntamos a Sheij al-Albani acerca de un grupo de estudiantes que había venido a Amman para examinarse durante diez días, ¿debían ellos considerarse viajeros o residentes?



"Lo que queremos mostrar es que este límite (de cuatro días fijado por algunos sabios) no tiene ningún valor. Un hombre llega a una ciudad y quiere pasar cinco días, esto no lo hace residente, él esta todavía de viaje. Es como dijo Allah: {el que esté enfermo o de viaje}, así que él no deja de ser
un viajero y las reglas del viaje se aplican sobre él. Si este grupo (de estudiantes) viene hasta aquí y en esta época el uso generalizado entre las personas hace que este trayecto sea un viaje, y ellos regresarán a sus casas, entonces ellos son viajeros, a menos que quieran instalarse aquí sin querer regresar al sitio de donde vinieron. En resumen, no hay ninguna evidencia que demuestre que cualquier persona que tenga la intención de permanecer más de cuatro días se convierta en residente, incluso si todavía está de viaje."

Tomado de: http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10163
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/cual-es-el-limite-de-tiempo-que-permite.html

domingo, 3 de diciembre de 2017

Los Ash'aris y Maturidis no forman parte de la gente de la sunna y del consenso ✅



Sheij Salih Ibn Fawzan Abdallah Al Fawzan

Pregunta: احسن الله عليكم Su Eminencia [Sheij], una persona pregunta:
¿Los Ash'aris y Maturidis forman parte de "Ahl As-Sunna wa Al Jama'a" (la gente de Sunna y el Consenso)?

Respuesta: ¡No! Ellos no forman parte, ni los Ash'aris ni los Maturidis (forman parte). Nadie ha dicho que ellos forman parte de "Ahl As-Sunna w Al Jama'a", ¡jamás!

Sino que son ellos mismos los que se designan "Ahl As-Sunna", ellos no forman parte de la gente de la sunna.


[Fin de la respuesta del Sheij]

Tomado de: http://www.alghourabaa.com/index.php/mise-en-garde/les-ach-arites-les-maturidites/250-les-ach-arites-et-les-maturidites-ne-font-pas-partie-des-gens-de-la-sounna-et-du-consensus.html
http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/4943
Traducido al castellano por Umm Amina



viernes, 1 de diciembre de 2017

Podemos decir: ¿Cuál es la opinión de la religión sobre tal asunto?✅




Sheij Al Albani: Entre los errores comunes es que aquel que pregunta dice: "¿Cuál es la opinión de la religión" (acerca de tal asunto)?
No se dice: "la opinión de la religión" sino que se dice: "la opinión del Sheij", la religión no tiene opinión, la religión tiene un juicio, tiene un veredicto y es obligatorio aplicar su veredicto.

En cuanto a la opinión, entonces (nosotros los sabios) tenemos opiniones que podemos acertar y podemos fallar/errar, así que si es necesario mencionar una opinión entonces esta debe atribuirse al Sheij, al sabio o al responsable, así pues se dice: "¿Cuál es su opinión fulano?", "¿cuál es su opinión sheij?", "¿cuál es su opinión profesor?". Y si es necesario mencionar la religión, entonces se elimina el término opinión y se dice: "¿Cuál es el juicio religioso?".

Así que es obligatorio que seamos prudentes en nuestros términos hasta que nos comportemos con el comportamiento de nuestro Profeta 'aleyhi salaat wa salaam.

Traducido al francés por  Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: https://cheikhalalbani.com/peut-on-dire-quel-est-lavis-de-la-religion-sur-religion/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/podemos-decir-cual-es-la-opinion-de-la.html






الشيخ : من الأخطاء الشائعة أن يقول السائل رأي الدين ، لا يقال رأي الدين بل يقال رأي الشيخ ، الدين ما عنده رأي ، الدين عنده حكم عنده قضاء وقضاؤه نافذ يجب أن ينفذ ، أما الرأي نحن عندنا آراء فقد نصيب وقد نخطئ ، فإذا كان ولابد من ذكر الرأي فإنما ينسب إلى الشيخ أو العالم أو المسئول فيقال ما رأيك يا فلان ، ما رأيك يا شيخ ، ما رأيك يا أستاذ ، وإذا كان لابد من ذكر الدين فترفع لفظة الرأي ويقال ما حكم الدين ، هكذا يجب أن يكون دقيقين في ألفاظنا حتى نتأدب بأدب نبينا عليه الصلاة والسلام .

domingo, 26 de noviembre de 2017

¡Tengan cuidado de tomar de los pequeños mientras los grandes están disponibles! ✅




Les recomiendo a los más sabios, les recomiendo a los shuyuj.
Sin duda el conocimiento y la bendición están con ellos.
Les advierto contra aquellos que afirman tener pero no tienen nada, contra los polluelos y contra los pequeños.
Ellos han cortado el camino del conocimiento a los estudiantes de conocimiento.
Ellos son los que se ahogan en una taza y la mayoría de lo que ellos tienen es fitna.
No toméis ninguno de esos.
Ciertamente, con los pequeños hay incidentes, y entre los pequeños están los incidentes.
¡Y con los más pequeños están las innovaciones, y las innovaciones en los pequeños son numerosas!
En cuando a la gente de conocimiento, no son de esos.
Persistan en los círculos de la gente de conocimiento y aprendan de ellos mientras estén todavía con ustedes.
Y tengan cuidado de tomar de los pequeños mientras los grandes estén disponibles, porque esto denota algo.
Sin duda esto denota una razón débil así como una comprensión débil.
Pido a Allah que les preserve de ser así.
Tengan cuidado con esto, que Allah les preserve.



قال الشيخ : د. مُحمَّد بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه 
 أوصيكم بالأكابر، أوصيكم بالشّيوخ، فإن العلم معهم والبركة معهم، وأحذّركم كل الحذر من الصّعافقة ومن الفراريج ومن الصّغار، قطّاع طرق العلم على طلبة العلم، الّذين يغرقون في فنجان وأكثر ما عندهم الفتن؛ لا تأخذوا على هؤلاء
فإن الأحداث معهم الأحداث، ومن الحدث الحدث، و مع الأحداث الإحداث(بالكسر)، والإحداث عند الأحداث كثير! أما أهل العلم فلا، فالزموا حِلَق أهل العلم، وتفقّهوا على أيديهم ماداموا بين أيديكم، و احذروا أن تأخذوا عن الصّغار والكبار موجودون، فإن هذا إن دلّ على شيء، فإنّه يدل على ضعف العقل و يدل على قلّة الفهم، وأعيذكم بالله من أن تكونوا كذلك، فاحرصوا حفظكم الله على هذا
مقتطف من كلمة توجيهية ألقاها فضيلته لأبنائه المغاربة الجدد بالجامعة الإسلامية وغيرهم
ليلة السبت ٢٢ صفر ١٤٣٩ھ
Sheij Muhammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/11/prenez-garde-de-prendre-chez-les-petits-alors-que-les-grands-sont-disponibles.html 
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/tengan-cuidado-de-tomar-de-los-pequenos.html

Algunos estudiantes de conocimiento se conforman con escuchar audios de sabios que imparten clases ✅



Sheij Muhammad Ibn Salih al-'Uzaymin (rahimahullah)

BismiLLehi ar-Rahmani ar-Rahim
 Algunos estudiantes de conocimiento se conforman con escuchar grabaciones de audio de sabios que imparten clases. ¿Esto es suficiente para aprender el conocimiento? ¿Podemos considerar Talab ul ilm a quienes proceden así? ¿Y puede esto influir en su creencia?

No hay duda de que escuchar grabaciones de audio es suficiente para ellos, reemplazando las clases de la gente de conocimiento cuando no pueden asistir. Sin embargo, la participación a las clases de los sabios es mejor y más cercano a la excelencia, así como para una mejor comprensión del debate. Sin embargo, si no pueden asistir, esto [los audios] son ​​suficientes para ellos. Entonces, ¿es posible considerarlo como un estudiante de conocimiento cuando se limita a eso?

Decimos: Sí, cuando la persona hace un gran esfuerzo para eso. Como es posible que una persona se vuelva sabia cuando toma el conocimiento directamente de los libros. Dicho esto, existe una diferencia entre tomar el conocimiento de los libros y grabaciones de audio y su aprendizaje directo junto a los sabios, ya que este último enfoque está en mejores condiciones para conseguir el conocimiento, y es un camino fácil que permite discutir las discrepancias de lo que la persona ha escuchado o leído. Lo cual es diferente para aquel [que solo escucha o lee] el cual deberá hacer un esfuerzo importante para reunir las diferentes partes del conocimiento sobre el tema. En cuanto a saber si el hecho de conformarse con las grabaciones de audio podría influir en la creencia de estas personas, la respuesta es: Sí, esto puede influir en sus creencias cuando escuchan grabaciones de audio que contienen innovaciones y las siguen. En cambio si escuchan audios de sabios reconocidos para ellos, esto no dejará ninguna influencia negativa en sus creencias. Todo lo contrario, aumentarán su fe, les salvaguardarán y les harán adoptar una creencia auténtica. [1]

notas
[1] Kitab ul-'Ilm de Sheij Ibn 'Uzaymin, p.219-220
Tomado de: http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article403
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/algunos-estudiantes-de-conocimiento-se.html

sábado, 25 de noviembre de 2017

Aprender el conocimiento a través de audios ✅



El que pregunta (Sheij Muhammad ibn Hadi lee la pregunta) dice:

Somos un grupo de jóvenes, nos sentamos y leemos la explicación de algunos textos de conocimiento (mutun) a través de la reproducción de algunas cintas (audio) de mashaykh.
¿Este procedimiento es conveniente?

Sheij Rabi responde:

Sí, si es un sabio salafi, digno de confianza en su conocimiento y su rectitud, se toma el conocimiento de él, que Allah te bendiga.

Los sabios son los herederos de los profetas, ellos no han dejado como herencia ni dinar ni dirham, solo han dejado conocimiento.

Quien tome de ellos el conocimiento ciertamente hereda una gran parte.

No hay mal, si ellos forman parte de los adeptos del conocimiento, del mérito, de la rectitud, si son dignos de confianza en su conocimiento, en el hecho de restaurar el depósito y en su religión, entonces podemos beneficiarnos de ellos.

Sheij Muhammad precisa:
A través de cintas (audio).

Sheij Rabi 'responde:

Sí a través de cassettes.

Y si hay errores, hay que indicarles, nadie es inmune contra el error.

Si hay errores, hay que exponérselos con respeto y buen comportamiento, nadie es inmune.

Que Allah te bendiga.


 Traducido y publicado por Al-Firqatou An-Najiyatou
Sheij Rabi 'ibn Hadi' Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/02/apprendre-la-science-par-le-biais-des-cassettes-et-des-audio.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/aprender-el-conocimiento-traves-de.html

Cuando no hayan sabios en Europa ✅




Se le preguntó a Sheij Salih ali Sheij sobre la situación del conocimiento en Europa, donde no hay seminarios de sabios y los sabios están tan lejos de nosotros, ¿cuál es la situación en este caso?

Sheij (que Allah lo preserve) explicó que escuchar a los sabios hoy en día es algo que se ha vuelto simple.

Las grabaciones de sabios existen y están presentes en internet.

Las cuestiones y tratados basados ​​en la ciencia de la gente de conocimiento están disponibles.

Por lo tanto, el acceso al conocimiento a través de audios de los sabios que se encuentran presentes  entre nosotros como los que nos han dejado - que Allah les conceda toda su misericordia y los eleve en el paraíso - es algo simple hoy en día.

Cuando no tengáis la oportunidad de estar con la gente de conocimiento nos dice Sheij, insistan en escuchar sus cintas y audios relacionados con sus clases y comentarios de libros.


Sheij Salih Ibn Abdel-Aziz Ali Ash-Sheij - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-lorsqu-il-n-y-a-pas-de-savants-en-europe-115117907.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/cuando-no-hayan-sabios-en-europa.html