Si la mujer teme caer en el pecado por no cumplir con el derecho de su esposo, entonces el khul‘ (الخلع) está permitido.

 

Si la mujer teme caer en el pecado por no cumplir con el derecho de su esposo, entonces el khul‘ (الخلع) está permitido.

El autor dice: “O si ella teme caer en el pecado por no cumplir con el derecho de su esposo, entonces el khul‘ está permitido.”

Respuesta de Sheij Ibn Uzaymin:

En este caso, ella no reprocha nada a su marido, pero teme caer en el pecado por no poder cumplir con sus derechos.

Siente que no se entrega a él, que responde a sus acercamientos con repulsión o desgana.

Esto ocurrió en la época de los Compañeros -que Allah esté complacido con ellos-, en el caso de la esposa de Thabit ibn Qays, cuando acudió ante el Profeta ﷺ y dijo:

“¡Oh Mensajero de Allah! No reprocho nada a Thabit ibn Qays, ni en su carácter ni en su religión, pero temo caer en la incredulidad dentro del Islam.”

Es decir: “No quiero permanecer por temor a caer en la incredulidad.”

Aquí, “la incredulidad dentro del Islam” significa la ingratitud hacia los derechos del esposo, no la incredulidad que saca del Islam.

Ella temía incurrir en esa forma de “ingratitud conyugal” contra la cual el Profeta ﷺ advirtió.

Entonces, el Profeta ﷺ le dijo:

“¿Aceptas devolverle su huerto?”

Ella respondió: “Sí.”

Dijo entonces a Thabit: “Recibe el huerto y divórciate de ella.”

Y él lo hizo.

Así, esta mujer elogió a su esposo por su carácter y su religión, pero no podía vivir con él.

Temía no poder cumplir con sus derechos, y en este caso el khul‘ está permitido, basándose en la palabra de Allah, Altísimo sea (traducción aproximada):

{Y si teméis no cumplir los límites de Allah...}

(Corán, 2:229)

Por tanto, si se teme que no se cumplan los límites de Allah, el khul‘ está permitido, como menciona el autor.

 Extraído del libro “Zad al-Mustakni‘” con la explicación del Sheij Saliḥ al-‘Uzaymin (que Allah le conceda misericordia),

Capítulo del Khul‘, tomo 5, págs. 388–393.

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/11/si-la-mujer-teme-caer-en-el-pecado-por.html

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/

Anulación del matrimonio por parte de la mujer

 

Anulación del matrimonio por parte de la mujer

AUDIO

Pregunta: Si una mujer no es capaz de obedecer a su marido porque no lo ama, o viceversa, ¿le está permitido solicitar la anulación del matrimonio?

¿Y existe algún tipo de aversión permitida que no sea por amor a Allah?

Respuesta de Sheij Ubayd Bin Abdullah Bin Sulayman Al-Djabiri:

En primer lugar, aconsejamos a ambos cónyuges que convivan de manera bondadosa y mantengan una buena relación.

Les recomendamos comportarse con amabilidad y dulzura, pasando por alto los defectos que no sean intencionados.

En cuanto a la opresión, nadie puede ser paciente ante ella.

Y esta puede provenir tanto del hombre como de la mujer, manifestándose en la falta de cumplimiento de ciertos derechos, por lo cual la tolerancia entre ambos es necesaria.

Sin embargo, si la mujer no puede soportar la situación por alguna razón, y teme por sí misma o por su religión, entonces le está permitido pedir el divorcio (khul‘).

Tal fue el caso de Yamilah bint ‘Abd Allah ibn Ubayy con su esposo Thabit ibn Qays ibn Shammas -que Allah esté complacido con ambos-.

Ella dijo:

“¡Oh Mensajero de Allah! No reprocho nada a Thabit ni en su religión ni en su carácter, pero no lo amo y no puedo seguir viviendo con él.”

El Mensajero de Allah ﷺ le preguntó:

“¿Le devolverás su jardín (que te dio como dote)?”

Ella respondió:

“Sí.”

Entonces el Profeta ﷺ dijo:

“Devuélvele su jardín y concédele el divorcio.”

Sheij Ubayd Bin Abdullah Bin Sulayman Al-Djabiri

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Fuente en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/11/anulacion-del-matrimonio-por-parte-de.html

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/2022/01/annulation-de-mariage-pour-la-femme-audio-video.html

¿Durante un Khul, la mujer debe permanecer junto a su marido?✅

Pregunta: Le he preguntado acerca de aquella que solicita el Khul, si se trata de una anulación /disolución del matrimonio o un divorcio (Nota del traductor: aquí el que pregunta dice si después de un Khul compromete al marido a las mismas obligaciones que el divorcio y al mismo derecho sobre la reanudación de la esposa sin repetir el acto de matrimonio), usted dijo que es una anulación (no un divorcio).

Sheij Al Albani: Una anulación /disolución,  sí efectivamente

Pregunta: ¿Pero el idda (período legal de espera ) transcurre en la casa del marido, (el ciclo) de una menstruación?

Sheij: No lo sé, pero Allah sabe mejor, no tenemos texto (sobre eso).

Pregunta: Ya que la anulación /disolución significa que ella no puede permanecer en la intimidad (como en el caso de divorcio) con su marido en la casa

Sheij: ¿Sí?

Pregunta: No puede quedarse con su marido en la casa, juntos

Sheij: Sí, es cierto, la declaración es correcta

Pregunta: ¿Mi declaración es correcta?

Sheij: Que Allah te recompense

Pregunta: Baaraka Allahu fiik...

Ali: Y esto fue relatado de los salaf

Sheij: Sí

Traducido al francés por  Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/lors-dun-khul-la-femme-doit-elle-rester-chez-son-mari/

Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/02/durante-un-khul-la-mujer-debe-quedarse.html

السائل : سألتكم عن المخلوع فسخ أو طلاق قلتم أنه فسخ الشيخ : وعليكم السلام ، فسخ نعم أي نعم السائل : ولكن العدة هل تعتد في بيت زوجها حيضة واحدة الشيخ : ما أدري لكن الله أعلم ما في عندنا نص السائل : لأنه فسخ يعني ما تستطيع أن تبقى في خلوة مع زوجها في البيت الشيخ : نعم؟ السائل : ما تستطيع أن تبقى مع زوجها في البيت في خلوة الشيخ : أي صحيح كلام صحيح السائل : كلام صحيح؟ الشيخ : جزاك الله خير السائل : ههه وإياكم الشيخ : وبارك الله في ل ... ، ههههههه علي : وهَذِي واردة عن السلف الشيخ : هههههه نعم

Al khul no se considera un divorcio✅

Cuando la mujer se libera y su esposo se separa de ella, entonces ella es libre y su marido no tiene derecho a recuperarla sin su permiso. Y esta separación no es considerada como un divorcio, sino como una nulidad matrimonial incluso si las fórmulas de divorcio se pronunciaron ya que en todo caso, es sólo el hombre quien pronuncia la fórmula de separación, pero la diferencia es que hay una compensación financiera: aunque el hombre le diga a su esposa: "Te divorcio con una compensación financiera", en este caso también se considera al khul.

El Imam ibn al qayyim en su libro "zadoul ma'ad fi Hadi Kheyr al ibad", que es un libro en el que explica la sunna del profeta ﷺ casi en su totalidad, pero también habla de todos los capítulos del fiqh utilizando como método el camino que el Profeta  ﷺ tomaba en tal y tal capítulo.

Ibn al qayyim dijo: "Y lo que prueba que el Faskh (anulación de matrimonio) no es un divorcio, es que Allah ha dado juicios bien precisos para el divorcio hecho después de la consumación y antes de alcanzar los tres divorcios. Y todos estos juicios no se aplican al khul.

El primer juicio: es que el marido tiene el derecho de recuperar a su esposa durante el idda.

El segundo juicio: es que el número de divorcios se limita a 3 y después de estos 3, la mujer debe casarse con otro y que haya consumación, antes de que el hombre tenga derecho a recuperarla .

El tercer juicio: es que el idda es de tres menstruaciones.

Mientras que:

Ha sido relatado en la Sunnah del Profeta ﷺ y con unanimidad de los sabios que no hay recuperación posible después del khul.

También ha sido relatado en la Sunnah y en los dichos de los Compañeros que el período de espera para al khul es de una menstruación y durante este período, de una menstruación el hombre no tiene derecho a recuperar a su esposa porque ella ya no es su esposa.

También ha sido relatado en el Corán la autorización de hacer el khul después de dos divorcios y luego de éste (Khul) haya un tercero "(En otras palabras: 2 Divorcios, 1 khul, y un 3 divorcio). Lo que hace un total de 4 separaciones y si el khul fuera un divorcio no se hubiera podido superar el número de tres divorcios lo que demuestra que el khul no es un divorcio.


Referente al período de "idda del khul ", que es de un mes, la mujer debe volver con sus padres porque ella ya no es considerada como su esposa.
¿Cuál es la utilidad de este período de espera (mientras su esposa está con sus padres)? :
Le está prohibido a la mujer volverse a casar durante este período.
Para asegurarse de que no está embarazada, porque de lo contrario su idda sería hasta el parto.


http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=13194
Esta web ya no existe
Traducido al castellano por Umm Amina 

La anulación del matrimonio por el Khul✅

Pregunta: Una mujer se separó de su marido por el Khul. El tribunal concluyó su veredicto por un divorcio a través del Khul con todos los efectos del divorcio. ¿Hay alguna diferencia entre los dos? o ¿tienen los mismos juicios religiosos?
¡Qué Allah le recompense!

Respuesta: Alabado sea Allah, el Soberano de los mundos; que la alabanza de Allah y su bendición sean sobre aquel que Allah ha enviado como una misericordia para todas las criaturas, y para su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día del Juicio.
Procedo:

El Khul sucede por acuerdo entre el marido y la mujer. Si el acuerdo mutuo no es posible, el juez obliga al marido a aceptar el Khul. La decisión del juez se llama Tatliq, como lo indica el hadiz narrado por Ibn Abbas رضي الله عنهما según el cual "la esposa de Thabit ibn Qays ibn Chammas fue a ver al Profeta صلى الله عليه وسلم y le dijo:

"¡Oh Mensajero de Allah! No tengo nada malo que decir en contra de Thabit ibn Qays de su carácter o de su religión. Sin embargo, detesto la incredulidad después del Islam ".

Entonces el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: "¿Tú le devuelves su huerto?"
[Él se lo dio como dote]. Ella dijo: "Sí"
El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo a Thabit ibn Qays: "Acepta el huerto y repúdiala" [1]

Así, fue como Thabit y su esposa habían presentado su caso ante el Profeta صلى الله عليه وسلم, y el Profeta صلى الله عليه وسلم le ordenó aceptar el huerto y repudiarla.

Dicho esto, la mayoría de los sabios consideran el Khul como un divorcio Ba'in (es decir, el marido sólo puede recuperarla con un nuevo acto de matrimonio) al contrario de aquellos que lo consideran como una anulación del matrimonio. Esta última es la opinión más correcta porque el khul difiere del divorcio en varios aspectos, entre otros:



• En el divorcio, el marido tiene pleno derecho a recuperarla, mientras que el Khul, como ha sido demostrado por los textos y por consenso, es irreversible.

• Se ha demostrado por la Sunnah y los dichos de los Compañeros que el período de espera en el Khul es de una sola menstruación, mientras que en el caso de divorcio es de tres Qourou [2].

• Se ha demostrado por los textos que el Khul está permitido entre dos divorcios y puede suceder un tercero [después Khul], mientras que el divorcio se cuenta entre los tres, después de los cuales la mujer no será lícita para su marido sino después de esposar a otro marido.

A partir de ahí, los juicios del divorcio difieren de los del Khul y se demarcan. Esto es lo que se considera desde el punto de vista del fiqh, pero lo que se toma en cuenta es lo que deciden los tribunales en materia de estatuto personal.

Y el perfecto conocimiento pertenece a Allah, y concluimos diciendo; la alabanza es para Allah, el Señor de los mundos, alabado sea, que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia, sus Compañeros y sus hermanos hasta el Día del Juicio.

Sheikh Mohamed Ali Ferkous

Argel, 30 de Rabi 'al-Awwal 1429 - Corresponsal 06 de abril 2008
[1] Narrado por al-Bujari en su Sahih (4971), por Nassâ'i en sus Sounanes (3463) por Ibn Mayah en sus Sounanes (2056), de Ibn `Abbas رضي الله عنهما.

[2] Nota del traductor: es decir, tres menstruaciones, según la opinión más correcta de los sabios (o tres meses para la mujer que no tiene menstruación).

Tomado de: https://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-887
Traducido al castellano por Umm Amina 

الفتوى رقم: ٨٨٧

الصنـف: فتاوى الأسرة - انتهاء عقد الزواج - الخُلع

في انحلال الزواج بالخلع

السـؤال:

اختلعت امرأةٌ من زوجها، وقد أصدرت المحكمة حكمًا بالتطليق عن طريق الخلع محتويًا آثارَ الطلاق، فهل ثمة فرقٌ بينهما؟ وهل لهما نفس الأحكام؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فالخلعُ يكون بتراضي الزوج والزوجة عليه، فإِنْ تعذَّر التراضي بينهما، فإنَّ للقاضي إلزام الزوج بالخلع، والحكم من قبل القاضي يُسمَّى تطليقًا، ويدلُّ عليه حديثُ ابن عباس رضي الله عنهما قال: «جاءت امرأةُ ثابتٍ بنِ قيسٍ بن شماس إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم فقالت: يا رسول الله ما أعتبُ عليه في خُلُقٍ ولا دِين، ولكني أكره الكفر في الإسلام، فقال رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم:أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟ قالت: نعم، فقال رسولُ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «اقْبَلِ الحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً»^(١)، فإنَّ ثابتًا وزوجتَه رَفَعَا أمرهما للنبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وألزمَهُ الرسول بأن يقبل الحديقة ويُطلِّق.

هذا، وجمهورُ العلماء يَعُدُّون الخلعَ طلاقًا بائنًا خِلافًا لمن عدَّه فسخًا، وهو الصحيحُ لمخالفته للطلاق من عدّة وجوه منها:

- أنَّ الزوج في الطلاق أحقُّ بالرجعة فيه، أمَّا الخلعُ فقد ثبت بالنصِّ والإجماع أنه لا رجعةَ فيه.

- كما أنه ثبت بالسُّنَّة وأقوال الصحابة أنَّ العِدَّة في الخُلْعِ حيضةٌ واحدةٌ، بينما العِدَّة في الطلاق ثلاثةُ قروءٍ.

- والخلع ثبت بالنصِّ جوازُه بعد طلقتين، ووقوع الثالثة بعده، بينما الطلاق محسوبٌ من الثلاث، فلا تحلُّ له حتى تَنكحَ زوجًا غيره.

ومِن هنا كانت أحكام الطلاق مُباينة لأحكام الفسخ ومُنتفية عنه.

فهذا ما تقرَّر فقهًا، لكن المعتَبر ما تجري عليه محاكم الأحوال الشخصية قضاءً.

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٣٠ ربيع الأول ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٦/ ٠٤/ ٢٠٠٨م

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(١) أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الطلاق، باب الخلع وكيف الطلاق فيه: (٤٩٧١)، والنسائي في «سننه» كتاب الطلاق، باب ما جاء في الخلع: (٣٤٦٣)، وابن ماجه في «سننه» كتاب الطلاق، باب المختلعة تأخذ ما أعطاها: (٢٠٥٦)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

Una mujer detesta a su marido ✅

Pregunta: Una mujer detesta a su marido, por tanto no culpa su lado religioso ni su moral. Esta le ha pagado todo lo que había tomado como dote.
¿Se puede coaccionar a este hombre a divorciarse de su esposa si la retiene en el momento cuando esta lo aborrece?

Respuesta: Si una mujer detesta a su marido y teme no respetar las prescripciones de Allah, el Khul está permitido en este momento. Se trata de que la mujer devuelva lo que el hombre le dio como dote. Este último se separa de ella siguiendo el hadiz de la esposa de Qays ibn Thabit que vino al Profeta (sallalahu alaihi wa salam) y le dijo:

"¡Oh Profeta de Allah: Yo no reprocho nada de especial a Thabit, ya sea en la religión o la moral, pero temo la incredulidad.
El Profeta de Allah (sallalahu alaihi wa salam) dijo:
"¿Puedes darle su huerto?"
- "Sí, contestó ella."
Ella le devolvió el huerto y el Profeta le ordenó que aceptara el divorcio."

Narrado por Al-Bukhari

Si hay un conflicto entre los dos, le compete al juez juzgarles.

(Parte nº: 19  página nº: 411 -412) -  Fatwa nº (8990)

Comité Permanente [de sabios ] del Ifta

 Extraído de Alifta.net
Tomado de Alifta.net
Traducido al castellano por umm Amina

لا مانع من الرجوع بعد الخلع ما لم يكن الطلقة الثالثة

( الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 411) الفتوى رقم ( 8990 ) س: امرأة كرهت زوجها، لا تعيب فيه خلقًا ولا دينًا، ودفعت له كامل ما أخذته من صداق، فهل يجبر هذا الزوج على طلاق زوجته وإن كان متمسكًا بها وهي كارهة جدًّا له؟ ج: إذا كرهت المرأة زوجها وخافت ألا تقيم حدود الله، شرع حينئذ الخلع، بأن ترد عليه ما أعطاها من الصداق ثم يفارقها؛ لحديث  امرأة ثابت بن قيس، أنها جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله: ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق، إلا أني أخاف الكفر، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " أتردين عليه حديقته؟ "، فقالت: نعم، فردتها عليه، وأمره ففارقها  رواه البخاري . وإذا حصل نزاع بينهما فإن مرد ذلك إلى الحاكم الشرعي ليفصل بينهما. ( الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 412) وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء