LA SUBDIVISIÓN DE LA SALAFIYYAH (SALAFISMO) POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

A cada atentado terrorista, los medios de comunicación mencionan que el sospechoso o culpable son los que ellos llaman "movimiento salafista".
En realidad, los salafis (verdaderos) se deslindan de este tipo de personas y desaprueban los actos terroristas por todo el mundo ya que sus actos no tienen nada que ver con el Islam auténtico que preconizan los salafis, sino que estos son más bien Khawarijs (una de las primeras sectas aparecidas en el Islam).

Los medios de comunicación han hecho una subdivisión injusta de los salafis en 3 grupos:

- Los salafis Yihadistas: (Khawarij: Daesh, Al Qaida, Boko Haram, etc...)
-Los salafis politizados: (El grupo de Hermanos Musulmanes)
-Los salafis quietistas: (Los adeptos del Islam Auténtico)

Mientras que en verdad, los únicos y verdaderos salafis son aquellos que ellos llaman "quietistas". Y son estos "quietistas" los que condenan y combaten más desde el principio, el terrorismo y lo que se deriva. Por lo tanto llamen a estos terroristas con nombres adecuados, ya que "salafi" es una apelación bastante preciosa para este tipo de personas...

¿Pero quién son en realidad los KHAWARIJ en la historia del ISLAM?

Extraído de la explicación de la Haiyyah de ibn Abi Dawud por Sheij Zayd al Madkhali

http://www.spfbirmingham.com/doc/alhaiyyah_Zayd_Al-Madkhali.03.pdf

Y estas (las innovaciones) comenzaron en la época de los Compañeros cuando hubo aparecido la innovación de los Khawârij (8) y ha continuado hasta el día de hoy y seguirá tanto tiempo como Allah quiera, en el futuro. Y ellos son la peor de las sectas innovadas que han acarreado perjuicios a la comunidad y que han sembrado la división.
Los Khawaarij han declarado la sangre como si fuera lícita (derramarla) y han juzgado  incrédulos a los musulmanes.

En la época de los Compañeros ellos juzgaron incrédulos a los mejores de entre los musulmanes incluyendo algunos de los cuales el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) testificó que estarían en el Paraíso y a su cabeza Ali bnu Abi Talib -que Allah esté complacido con él-.

Y el grupo desviado en esta época ha imitado y heredado sus crímenes: los que se reunieron y planearon un plan satánico y han juzgado incrédulos a los musulmanes, empezando por los sabios y gobernantes, declarando lícita la sangre ilícita y protegida, causando el terror en los caminos, y además también han aterrorizado a las ciudades y aldeas en el País de las Dos Mezquitas Sagradas (9) y en otros países del Mundo.

8: Los Khawaarij son una gran secta entre las sectas en la creencia y representa un movimiento
rebelde violento en la historia del Islam político y está enormemente extendida sobre extensas tierras de países islámicos del Este y del Magreb Árabe y esta tiene muchos nombres. Entre los nombres más importantes: Al-Khawaarij, Al-Haruriyyah, Ach-Churâh, Al-Mâriqah, Al-Muhakkimah, An-Nawasib. Y son muchos grupos, y uno de los más grandes es el de Al-Ibâdiyyah, esta secta de  khawarij fue definida por Ach-Chihristânî en Al-Milal wa An-Nihal versión v 1 p.114 como: "El que se rebele contra el verdadero gobernante acerca del cual la Jama'ah es unánime será llamado Khariji haya sido la revuelta en la época de los Compañeros contra los califas bien guiados o después de ellos en contra de aquellos que los han seguido con excelencia y en contra de los gobernantes en cualquier época. "
Ver Firaq Mu'asirah de Ghalib Bnu Ali Al-'Awâjî versión 1 p.63.
9 N.d.t: Arabia Saudita
Y los predecesores de este grupo desviado fueron los que se rebelaron contra Ali bnu Abu Talib, luego él y los que estaban con él entre los Compañeros del Profeta ((la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) les hicieron frente y Allah des dio la victoria sobre ellos.

Esto pasó en un par de horas y ellos fueron exterminados y Allah libró entonces a los musulmanes de su maldad. Y antes de esto ellos se habían rebelado contra Al-Faruq (10) y lo mataron, así como a un grupo que estaban con él.
10 N.d.t : ‘Omar bnou Al-Khattâb.
Y ellos se rebelaron contra el tercer califa Uzman bnu Affan - que Allah esté complacido con él- y lo mataron, la historia es conocida y célebre como el Sol al mediodía.
¡Allah los exterminó! ¡Cómo los desvió (del camino recto)!
Luego a continuación se rebelaron bajo la dinastía de los Omeyas y después bajo la
Dinastía Abasí, pero su asunto es como dijo el Profeta
((la paz y las bendiciones de Allah sean con él)): "Cada vez que una generación sube, Allah la corta."

Autenticado por Al-Albani en As-Sahihah Nº 3203.
Es decir: que cuando una generación de Khawaarij sube (aparece), Allah
la corta a través de las manos de aquellos que Él quiere entre Sus siervos.
Y cuando se le dijo a Ali, -que Allah esté complacido con él-:
"¡Enorme bien te haga! ¡Tú les has destruido!"
Él respondió:
"Ellos se encuentran en los lomos de los hombres y en las matrices de las mujeres hasta que el último de ellos salga con el Dajjal".
Y si el asunto es como tú sabes, entonces el mal de los khawarij es inmenso y su maldad es enorme y fue por eso que el Profeta ((la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) incitó a la comunidad a matarlos y a combatirlos, esperando encontrarles para exterminarlos como fueron exterminados el pueblo de 'Ad y Zamud y esto debido a la severidad de su mal y su malicia.

Ellos no respetan del creyente, ni parentesco ni pacto.
Y puede que los incrédulos sean más honestos que ellos en términos de asesinato. En cuanto a ellos si derrotan a sus adversarios, los matan de la peor manera como lo hicieron con 'Abdullah Bnu Khabbab y su sirvienta cuando lo degollaron como una oveja y destriparon a su sirvienta que estaba embarazada.
Y de la misma manera las acciones de estos desviados de hoy en día sobre todo en Arabia
Saudita nos recuerdan estos actos viles contra los nobles Compañeros e ilustres sabios.

Extraído de la explicación de la Haiyyah de ibn Abi Dawud por Sheij Zayd al Madkhali

http://www.spfbirmingham.com/doc/alhaiyyah_Zayd_Al-Madkhali.03.pdf

Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/la-subdivision-de-la-salafiyyah.html

¿Qué es lo que se me prohíbe de mi esposa cuando yo ayuno?✅

 En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso

Según Hakim Ibn 'Iqal, yo pregunté a Aicha (que Allah esté complacido con ella):
 ¿Qué es lo que se me prohíbe de mi esposa cuando yo ayuno?
 Ella respondió: Su sexo.
(Narrado por Tahawi y autentificado por el Imam Ibn Hajar en Fath Al Bari 4/120 y por Al Albani en  Silsila Sahiha vol 1 p 435)

عن حكييم بن عقال أنه قال : سألت عائشة رضي الله عنها : ما يحرم عليّ من امرأتي و أنا صائم ؟
قالت : فرجها 
(رواه الطحاوي و صححه الحافظ بن حجر في فتح الباري ١٢٠/٤ و الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة ج ١ ص ٤٣٥)

Sin embargo la persona debe estar segura de que esto no le induzca hacia la relación sexual que está prohibida y anula el ayuno.
 

Según 'Aicha (que Allah esté complacido con ella), el Profeta (que La Paz y las bendiciones de Allah sean con él) besaba y acariciaba cuando él ayunaba y él era el que mejor de ustedes dominaba sus deseos.
(Narrado por Bujari en su Sahih n°1927 y Muslim en su Sahih n°1106)

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُقَبِّلُ ويُباشِرُ وهو صائمٌ وكان أملكَكُم لإرْبِه 
(رواه البخاري في صحيحه رقم ١٩٢٧ و مسلم في صحيحه رقم ١١٠٦)

http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Ce-qui-est-permis-entre-les-epoux-durant-le-jeune_1910.asp

Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/que-es-lo-que-se-me-prohibe-de-mi.html

Es obligatorio que los responsables del niño le ordenen ayunar desde los 7 años si es capaz✅

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso

Según Rubayi 'Bint Mu'awidh (que Allah esté complacido con él): La mañana de Ashura, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a decir en los pueblos de los Ansar (* ) "Aquel que esta mañana no hubo ayunado que termine el día ayunando, y aquel que ayunó que continúe su ayuno."
Así que después de eso, nosotros ayunábamos y hacíamos ayunar a nuestros hijos. Les hacíamos juguetes con lana y cuando uno de ellos lloraba por querer comida le dábamos un juguete hasta el momento de la ruptura del ayuno.
(Transmitido por Bujari en su Sahih Nº 1960 y Muslim en su Sahih Nº 1136)

عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت : أرسل النبيُّ صلى الله عليه وسلم غداةَ عاشوراءَ إلى قرى الأنصارِ: من أصبح مفطرًا فليتمَّ بقيةَ يومِه ومن أصبح صائمًا فليصم .
قالت: فكنا نصومُه بعدُ ونصوِّمُ صبياننا ونجعلُ لهم اللعبةَ من العهنِ فإذا بكى أحدُهم على الطعامِ أعطيناه ذاك حتى يكونَ عند الإفطارِ 
(رواه البخاري في صحيحه رقم ١٩٦٠ و مسلم في صحيحه رقم ١١٣٦)

Según Abdallah Ibn Al Hudhayl, ​​le fue traído a 'Umar Ibn Al Jattab (que Allah esté complacido con él) un hombre que había bebido vino durante el Ramadán. Umar (que Allah esté complacido con él) le dijo: ¡Ay de ti! ¡Incluso nuestros hijos ayunan!
Luego ordenó que le dieran 80 latigazos.
(Narrado por Al Bagawi y autentificado por Sheij Al Albani en Mujtasar Sahih Al Bujari vol 1 p 572)

عن عبد الله بن الهذيل أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أتي برجل شرب الخمر في رمضان . فقال له عمر رضي الله عنه: ويلك و صبياننا صيام ثم أمر به فضرب ثمانين سوطاً 
(رواه البغوي و صححه الشيخ الألباني في مختصر صحيح البخاري ج ١ ص ٥٧٢)

Sheij Abdel Aziz Ibn Baz dijo: "El ayuno es obligatorio para todo musulmán y musulmana púber y dotado de razón y se recomienda para el que tiene 7 o más, si puede soportarlo entre los niños y niñas. Y es obligatorio que sus responsables le ordenen ayunar cuando son capaces de la misma manera que les ordenan la oración".

(Tuhfatoul Ikhwan p 124)

Sheij Muhammad Ibn Saleh Al 'Uzaymin dijo: "Es conveniente ordenar a los niños que no han alcanzado la pubertad ayunar si son capaces, de la misma manera que los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos) hacían con sus hijos.
Ciertamente los sabios han mencionado que el responsable del niño debe ordenarle ayunar con el fin de que se acostumbre y para arraigar en él los fundamentos del Islam hasta que esto sea natural para él.
Pero si el ayuno le fuera demasiado difícil o le perjudicara, en este caso, no se le fuerza.
Sin duda me gustaría llamar la atención sobre algo que algunos padres hacen: ellos prohíben a sus hijos ayunar a diferencia de lo que hacían los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos).
Ellos afirman que prohíben a sus hijos ayunar por misericordia y compasión hacia ellos, pero la realidad es que la misericordia para el niño es ordenarle los ritos del Islam y acostumbrarlo a que los ponga en práctica... ".

(70 Sualan Fi Siyam, pregunta 3)

Tomado de http://www.hadithdujour.com/hadiths/hadith-sur-Le-jeune-des-enfants_1913.asp
Traducido del francés al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/es-obligatorio-que-los-responsables-del.html

El ayuno del niño✅

Pregunta: ¿Debemos ordenar ayunar al niño pequeño que no es púber?
También, ¿es este (ayuno) aceptado de él si llega a la pubertad, durante su ayuno?

Respuesta: Cuando los niños pequeños llegan a la edad de siete años se les ordena ayunar para que se acostumbren; y sus tutores deben ordenarles, al igual que le ordenamos realizar la oración, y cuando llegan a la pubertad, les corresponde ayunar.

Si llegan a la pubertad durante el día, su ayuno durante ese día es aceptado; por lo que si un niño pequeño que ayuna, hace quince años al mediodía durante ese día (de ayuno), este es aceptado de él.

La primera parte del día sería supererogatoria y la segunda mitad obligatoria, ya que aún no ha alcanzado la pubertad, ya sea por la aparición de vello púbico o la eyaculación de líquido seminal.

Este es también el caso de la niña, ya que la regla es la misma para ambos, excepto que ella tiene un signo adicional que indica que ha llegado a la pubertad y esta es su menstruación.

Shaykh Ibn Baaz
Fataawa Ramadán - Volumen 1, p.234, Fatwa No. 178;
Tuhfatul Ikhwan-bi-AjwibahMuhimma tata'allaq bi-Arkan Al-Islam - p.160-161
http://www.3ilmchar3i.net/article-34882965.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/el-ayuno-del-nino.html

[¿Por qué algunos Sahaba relataron más Ahadiz que los cuatro califas?] ✅

Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah -rahimahuLlah- dijo:

"Los Sahaba que vivieron más tiempo y de los que la gente necesitaba su conocimiento relataron una gran cantidad de dichos del Profeta ﷺ que no fueron relatados por los cuatro califas y los grandes Sahaba porque éstos no tenían necesidad de narrarles ya que aquellos que se encontraban junto a ellos ya lo sabían.
Por eso Ibn 'Umar, Ibn' Abbas, Aicha, Anas, Jaber, Abu Sa'id y sus semejantes entre los Sahaba relataron dichos que no fueron relatados por Ali y Umar. Mientras que  Ali y Umar fueron más sabios que ellos. Pero la gente tuvo necesidad de sus conocimientos ya que sus vidas se alargaron y se encontraron con personas que no se habían encontrado con estos predecesores y que por lo tanto necesitaban preguntarles, por lo que ellos tuvieron que enseñarles y narrarles. "

Tomado de: http://salafiyahathariyah.blogspot.com/2015/07/pourquoi-certains-sahabas-rapportent.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/por-que-algunos-sahaba-relataron-mas.html

¿Hay gente en el paraíso o en el infierno en este momento? ✅

Sheij Al Albani

Pregunta: ¡Oh Profesor! ¿Hay personas que actualmente han entrado en el paraíso o personas que han entrado en el Infierno?

Como por ejemplo en la ayah de la sura Yasin:

ادخل الجنة
(traducción aproximado del versículo)

{Entra en el Paraíso} 36/44

Sheij Al Albani: Esto concierne a lo que ocurrirá. En cuanto a ahora, no hay nada excepto la vida del Barzaj...

Entrar en el paraíso o en el infierno será en el juicio... en la resurrección, el Día de la Resurrección

*Al barzaj designa el tiempo que separa la muerte de una persona y su resurrección el Día de la Resurrección.

Pregunta: ¿Incluso los mártires y los Profetas?

Sheij Al Albani:Cada uno de ellos. Pero sus almas están en un estado especifico de felicidad como él صلى الله عليه وسل م dijo:

"Las almas de los mártires están en las mollejas de las aves verdes, comiendo frutas del paraíso".

Y lo mismo:

"Las almas de los creyentes están en el vientre de las aves verdes, comiendo frutas del paraíso".

Esta dicha es la del alma, en cuanto a la dicha del cuerpo y del alma juntos y lo mismo en lo que concierne al suplicio (de ambos juntos), no tendrá lugar excepto después de la resurrección.

Pregunta: De acuerdo, oh profesor, lo que hemos entendido, conforme a nuestro intelecto, es que cuando una persona está viva, su alma y su cuerpo están unidos entre ellos...

Cuando Allah عزوجل dijo:

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
(traducción aproximado del versículo)

{Y no creáis que quienes han caído por la causa de Allah están muertos. Al contrario, están vivos...} 

3/168

Lo que quiero decir es (lo que yo comprendo de la ayah):

"Al contrario, están vivos" es decir viviendo como cuando el alma está en el cuerpo, unidos.

Sheij Al Albani: Es algo bien conocido que no necesita ser planteado, el Profeta صلى الله عليه وسلم  lo explicó para vosotros y os dio la respuesta, y vosotros la habéis mencionado antes...

Las almas de los mártires están en las mollejas de las aves verdes, ¿que significa esto?, en primer lugar, la vida de un mártir corresponde a su rango ante Allah y segundo, esto corresponde a su existencia en el barzaj.

La vida es diferente, la vida del barzaj difiere de la vida de este mundo y la vida del otro mundo difiere de estas dos formas de vida juntas, la vida en el otro mundo es diferente de la vida del barzaj y la vida en este mundo también.

Es por esta razón que no está permitido a una persona emplear el razonamiento analógico (Qiyas)... hacer una analogía de lo que es invisible basado sobre que es como usted dice.

"Nosotros no conocemos la vida sino de esta manera".

No utilicéis esta vida con la que estáis familiarizados para hacer analogía de esa vida que ustedes no conocen en absoluto.

Sobre todo cuando algunos textos han sido relatados que os clarifica totalmente que la vida de los mártires que nuestro Señor عزوجل confirmó en el Qur'an diciendo:

بل أحياء عند ربهم يرزقون
(traducción aproximado del versículo)

{Al contrario, están vivos y reciben su sustento junto a su Señor.} 

3/169

¿Cuál es su sustento?, no son diversos platos como los que tenemos, su sustento es el que ellos comen, de lo que come el ave verde, es el sustento reflejado en el hadiz explicando el Qur'an.

Pregunta: Cuando el Profeta صلى الله عليه وسلم vio el paraíso y el infierno y encontró a aquellos que han sido castigados y aquellos que estaban en la felicidad, ¿cómo es eso entonces?

Sheij Al Albani: Sí, los diferentes estados en los que estarán las personas del paraíso y los del infierno le fue revelado, esta es la verdadera revelación (kashf) que los sufís han robado y se la han atribuido a ellos mismos (este kashf).

Esto es sólo para los profetas y los mensajeros.

Tomado de: https://www.youtube.com/watch?v=USfrOerKQKo

Traducido al castellano por Umm Amina

Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/hay-gente-en-el-paraiso-o-en-el.html

La conexión entre el alma y el cuerpo ✅

Los sabios dicen que el alma [ar-ruh] se une al cuerpo de cuatro maneras:

• La primera unión que existe es en la matriz cuando se envía al ángel y recibe la orden de insuflar el alma. Pero este vínculo es especial. No es como el que existe cuando el feto sale del vientre de su madre.

• La segunda unión se produce entre el alma y el cuerpo en este mundo, ya que la vida es para el cuerpo y el alma sigue al cuerpo. Dicho de otra manera, en este mundo el cuerpo disfruta de los beneficios pero está sujeto además al sufrimiento y a otras cosas. El alma, que le está subordinada, conoce el dolor y el placer tanto como él (el cuerpo). También podría ser que el alma sienta el placer, la pena y otros de manera independiente.

• La tercera es después de la muerte en el mundo intermedio [al-Barzaj], la vida en este caso pertenece al alma y es el cuerpo el que está sujeto a la misma. Esto es lo contrario de la vida mundana. En este mundo intermedio, éstas son las almas que penan y se regocijan. Los cuerpos que les siguen también tienen su parte de sufrimiento y de disfrute, debido a este vínculo común.

• La cuarta es la unión del alma con el cuerpo durante y después de la gran resurrección. Este es el vínculo más perfecto. El alma y el cuerpo son dos entidades independientes. En el Día de la Resurrección, el alma y el cuerpo gustarán la felicidad y el castigo juntos, debido a este enlace perfecto entre ellos. Estos son secretos conocidos sólo por Allah.

Aparte de lo que hemos mencionado, hay otro tipo de vínculo recordado por un grupo de sabios. El que permanece durante el sueño. De hecho, el alma del que duerme está vinculada a su cuerpo, pero no como en la vida de este mundo. Hay una diferencia. Una parte del alma es retenida por Allah durante el sueño. Una segunda divaga y regresa, causando los sueños. Una tercera parte se queda adherida al cuerpo para mantener la vida física. [1]

Notas
[1] Sharh al-Arba'in An- Nawawiyyah de Sheij Salih Ali as-Shaykh, p.94-95
Tomado de: http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article286
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/la-conexion-entre-el-alma-y-el-cuerpo.html

No hay sutrah para el fiel en la Mezquita Sagrada ✅

Sheij ‘Abd-l’Aziz bn ‘Abd-Allah bn Baz

Pregunta: Cuando el Imam de la Mezquita Sagrada (al-masdjid al-Haram) concluye la oración y el fiel (Ma'mun) ejecuta las Rak'at que le han faltado y en ese momento, una mujer pasa delante de él, ¿su oración se anula?, ¿la Sutrah [1] del Imam permanece de forma continua para el fiel?, ¿cuál es la distancia (masafah) que permite al fiel delimitar [su] Sutrah?

Respuesta:[En] la Mezquita Sagrada, el fiel no necesita una Sutrah: todas las personas que rezan allí; no tienen ninguna necesidad. Esta es la opinión que prevalece en la mayoría (djumhur) de la gente de conocimiento (ahl al-ilm), porque [no podemos estar todo el tiempo] en estado de alerta (taharruz) con respecto a los transeúntes (Marr). [Por lo tanto] [la] mujer u otro no invalidarán la oración; esta permanecerá intacta y desde luego en la Mezquita Sagrada [somos] impotentes ('adjz) frente a eso. En un hadiz débil [se ha mencionado] que la mujer y otro pasaron delante del [Profeta] - la paz y las bendiciones de Allah sean con él- mientras él estaba rezando en la Mezquita Sagrada. [Además] se relató acerca de Ibn Az-Zubayr - que Allah esté complacido con los dos- que él rezaba mientras la gente hacía delante de él la circunvalación. El objetivo requerido, es que los fieles no necesitan una Sutrah en la Mezquita Sagrada.

Y Allah es el garante del éxito.

___________________
[1]: El Sutrah puede ser un objeto (bastante visible) que se coloca como una silla o algo fijado como una pared, columna... se le pide al fiel acercarse para evitar que la gente pase delante de él durante su oración, pero cuando él reza en común, la Sutrah del Imam es suficiente.

Tomado de: http://www.el-ilm.net/t1782-la-soutra
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/no-hay-sutrah-para-el-fiel-en-la.html

Rezar frente a una separación [SUTRA] ✅

الصلاة إلى سترة

Introducción - Sheij ’Abdullah al-Bassam

"La barrera o el obstáculo [as-Sutra] se refiere a todo aquello que nos podemos ocultar detrás, y para el que reza, esto se traduce en el hecho de lo que coloca frente a él para evitar que pasen delante. Esto es porque el que reza se mantiene delante de su Señor y se dirige a Él (directamente). Si alguien llegara a pasar, este cortaría el vínculo y perturbaría este diálogo. Es por eso que el que pasa por delante del que reza comete un enorme pecado y se expone a un castigo que si lo conociera, prefería esperar cuarenta años en lugar de pasar entre el fiel y su barrera [Sutra] colocada delante de él. Esta es una severa amenaza. Además, se le permite al fiel rechazarlo, incluso con dureza, este transgresor que el Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) nombró "Satanás" [Demonio]. El hecho de utilizar una barrera (Sutra) es una Sunnah. Esto no es obligatorio de acuerdo con el consenso de los juristas. El hecho de tomar una "Sutra" está recomendado, y el hecho de no utilizarla no invalida en absoluto la oración. Los predecesores piadosos no declararon su uso obligatorio. Y si esto hubiera sido obligatorio, lo habrían declarado así. Al Bujari narró:

"El Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) rezó en Mina sin orientarse hacia una pared."

La Sutra tiene muchos beneficios que son:

1) El hecho de utilizarla es una Sunnah del Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) que aparece en sus dichos, sus acciones y lo que a él le agradaba, y esto reaviva la Sunnah y seguirla constituye el camino recto.

2) Esto protege la oración de ser cortada por lo que puede interrumpirla - para aquellos que tienen esta opinión - así como de cualquier cosa que pueda disminuirla.

3) Esta evita que la mirada se enfoque hacia las personas y se distraiga, ya que la mirada del fiel en general va más allá del obstáculo. Esto ayuda a concentrarse en el significado de la oración.

4) El fiel crea un pasaje a la gente, a fin de no imponerles la vergüenza de tener que esperar hasta el final de su oración para pasar.

5) La barrera protege al que pasa (delante) de caer en el pecado, y puede de esta manera, disminuir la calidad de la oración del que reza.

Fuente: Tawdhîh ul-Ahkam min Bulugh al-Maram de Shaykh 'Abdullah al-Bassam, 2 / 65-66

السُّتْرَة: -بضمٍّ فسكونٍ -: ما يُستر به كائنًا ما كان، وسترة المصلي هي: ما يجعله المصلي أمامه؛ لمنع المرور بين يديه.
فالمصلي واقف بين يدي ربه يناجيه ويناديه، فإذا مرَّ بين يديه في هذه الحالة مارٌّ، قطع هذه المناجاة، وشوَّش هذا الاتصال؛ لذا عظُم ذنب فاعله، وتعرض لعذاب، لو يعلمه لتمنى أن يقف أربعين سنة، ولا يمر بين يدي المصلي وبين سترته، وهذا وعيد شديد.
ولذا أبيح للمصلي قتال هذا المعتدي، ودفع هذا المفسد، وسماه النبي -صلى الله عليه وسلم- شيطانًا.
ووضع السترة سنة، وليست واجبة بإجماع الفقهاء؛ لأنَّ الأمر باتخاذها للندب؛ إذ لا يلزم من عدمها بطلان الصلاة، ولأنَّ السلف الصالح لم يلتزموا وضعها، ولو كان واجبًا لالتزموه.
وقد جاء في صحيح البخاري (493): "أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- صلَّى في منى إلى غير جدار".

وللسترة فوائد هامة، منها:

1 - أنَّ اتخاذها هو سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- القولية والفعلية والتقريرية، وإحياء السنة واتباعها هو الصراط المستقيم.

2 - أنَّها تقي الصلاة -القطع-؛ إن كان المارُّ مما يقطعها، عند من يقول بذلك، وتقيها النقص إن كان ينقصها.

3 - إنَّها تحجب النظر عن الشخوص والروغان، لأنَّ صاحب السترة يضع نظره دون سترته غالبًا، فينحصر تفكيره في معاني الصلاة.

4 - يعطي المصلي المجال للمارين، فلا يحوجهم إلى المرور أمامه، أو الوقوف حتى ينتهي من صلاته.

5 - أنَّ السترة تكون وقاية للمار من إثم المرور، الذي يناله بسبب تنقيصه صلاة المصلي.

    

Los Ahadiz

Según Abdallah Ibn Umar [que Allah esté complacido con él]:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة فيصلي إليها


"Teníamos la costumbre de colocar delante del Profeta [la paz y las bendiciones de Allah sean con él] una lanza como modo de separación frente a la cual él rezaba. "

Fuente: Sahih Al-Bujari (498) Sahih Muslim (501)

Abi Juhaifa [que Allah esté complacido con él] dijo:

خرج علينا رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالهاجِرَةِ، فأُتيَ بوَضوءٍ فتوَضَّأ، فصلَّى بنا الظُّهرَ والعصرَ، وبينَ يديْهِ عَنَزَةٌ،والمرأةُ والحِمارُ يمرُّونَ من ورائِها .

"El Profeta [la paz y las bendiciones de Allah sean con él] vino a buscarnos por el día en un momento de intenso calor, entonces se le llevó el agua, él realizó sus abluciones y cumplió con nosotros la oración del Dhuhr [mediodía] y del 'Asr [tarde] teniendo frente a él una lanza [clavada en el suelo] detrás de la cual pasaban las mujeres y los burros."

Fuente: Sahih Al-Bujari (499) Sahih Muslim (503)

Salih Abi As-Samman, dijo: "Vi a Abu Said Al-Judri [que Allah esté complacido con él] mientras rezaba un día de Viernes detrás de algo que le separaba de la gente. Un joven de la tribu de Bani Abu Mu'aït quiso entonces pasar delante de él [entre el objeto que servía de separación y Abu Said]. Este lo empujó a la altura de su pecho. El joven miró [buscando una salida], pero no encontró otra que pasar delante de Abu Said. Luego quiso pasar una segunda vez y Abu Said lo empujó con más fuerza que la primera vez, pero él pasó a pesar de la oposición de Abu Said. Después se presentó delante de Marwan [el Califa] para quejarse del comportamiento de Abu Said que llegó detrás de él ante Marwan. Entonces este dijo:

رأيتُ أبا سَعيدٍ الخُدْريَّ في يومِ جُمُعَةٍ، يُصلي إلى شيءٍ يستُرُهُ من الناسِ، فأراد شابٌّ من بني أبي مُعَيطٍ أنْ يَجتازَ بين يديهِ، فدفعَ أبو سعيدٍ في صدرهِ، فنظر الشَّابُّ فلم يجِدْ مَساغًا إلا بين يديهِ، فعادَ ليَجتازَ، فدفعهُ أبو سعيدٍ أشدَّ من الأولى، فنالَ من أبي سعيدٍ، ثم دخل على مروانَ، فشكا إليه ما لقيَ من أبي سعيدٍ، ودخل أبو سعيدٍ خلفهُ على مروانَ، فقال : ما لكَ ولابنِ أخيكَ يا أبا سعيدٍ ؟ قال : سَمِعْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول : إذا صلَّى أحدُكُم إلى شيءٍ يستُرُهُ من الناسِ،فأرادَ أحَدٌ أنْ يَجتازَ بين يديْهِ، فليدفَعْهُ، فإنْ أبى فَليُقاتِلهُ، فإنما هو شيطانٌ .

"¿Qué ha pasado pues entre tu sobrino y tú oh Abu Sa'id? "Abu Sa'id respondió:" Escuché al Profeta [la paz y las bendiciones de Allah sean con él] decir: "Cuando uno de ustedes rece detrás de algo que le separa de la gente y alguien quiere pasar delante de él, que lo empuje. Si se niega, que lo combata, ya que es un demonio. "

Fuente: Sahih Al-Bujari (509) Sahih Muslim (505)

Según Sabra Ibn Ma'bad (que Allah esté complacido con él), el Profeta (la oración y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

استتروا في صلاتكم ولو بسهم
"Utilicen un sutra (*) en vuestra oración, aunque sólo sea una flecha."

Fuente: al-Sahihah (2783)

    

El tamaño de la Sutra

Pregunta: ¿Cuál es el tamaño de la Sutra (barrera, cuyo tamaño, colocada en frente de aquel que realiza la oración, impide el paso de las personas delante de él) del fiel en la oración? Y ¿qué es lo que corta la oración (cuando pasa delante de la persona que reza)? Y si se corta la oración, ¿debemos hacerla de nuevo o no?

Respuesta Sheij Ibn Baz: En el nombre de Allah, alabado sea, la "Sutra" del fiel en la oración tiene la altura de la parte trasera de la silla de montar del camello como nos dijo el Profeta (la paz sea con él) y esta tiene aproximadamente un codo (unos 45 cm) menos un cuarto. Y si hay una pared delante del que reza, una columna, una silla de este tamaño, o algo similar, eso es suficiente como "Sutra".

Sin embargo, si no la encuentra, que coloque otra cosa como un bastón u otro o que dibuje una línea si está en el suelo donde se la pueda distinguir, sabiendo que la "Sutra" es una Sunnah y no es obligatoria según el dicho del Profeta (la paz sea con él):

Cuando uno de ustedes rece, que tenga delante de él un objeto y que él se acerque...
Relatado por Abu Dawud con una cadena de transmisión auténtica, y se relató de manera auténtica de Él (la paz sea con él) que él rezó en algunos lugares sin "Sutra", así que esto demuestra que la "Sutra" es recomendable y no obligatoria.

Y ciertamente, se relató de manera auténtica del Profeta (la paz sea con él) que dijo:

La oración es cortada por el paso de la mujer, del burro y el perro negro si el que reza no coloca un objeto delante, del tamaño de la parte trasera de la silla de un camello.
Relatado por Muslim en su Sahih, según el hadiz de Abu Dhar (que Allah esté complacido con él), él relató la misma cosa según el hadiz de Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él), sin especificar "el perro negro" y lo que es genérico se comprende en función de lo que es específico, de acuerdo con la regla de la jurisprudencia islámica especificada en los libros que tratan de los fundamentos de la jurisprudencia y de la terminología del Hadiz.

Y ha sido autentificado en el hadiz de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) esta restricción de que sólo el que es núbil, habiendo tenido su menstruación, lo que provoca la interrupción de la oración, lo que demuestra que el que sigue siendo un niño no la interrumpe.

Lo que se legisló para el musulmán es rechazar al que quiere pasar delante de él ya sea un hombre u otro, de acuerdo al dicho del Profeta (la paz sea con él):

Cuando uno  de ustedes rece habiendo colocado un objeto que lo proteja del paso de la gente y alguien quiera pasar delante de él, que lo impida, si este persiste, que lo combata, ya que está inspirado por Satanás.
Aprobado por al-Bujari y Muslim.

Esto se aplica al imam, y a la persona que reza sola.

En cuanto a la "Sutra" de los fieles detrás del Imam, es la del imam, no hay mal en que alguien pase delante, ya sea uno de los tres mencionados en el hadiz anterior u otros.

A excepción también de La Mezquita Sagrada (Al Masjid Al-Haram) ya que esto no perjudica a la persona que reza si se pasa delante de esta y las evidencias sobre este asunto son conocidas.

De igual modo estos tres mencionados cortan la oración del musulmán y de la musulmana si uno de ellos pasa delante del que reza a menos de una distancia de tres codos (1,35 m) a partir del pie del fiel en oración, si éste no tiene "Sutra".

Sin embargo, si él tiene una "Sutra", su oración es cortada si uno de los tres pasa entre él y la "Sutra" y debe comenzar su oración, si esta es obligatoria, salvo en la Mezquita Sagrada(Al-Masjid al-Haram) como se ha mencionado antes.

Allah es el garante del éxito.

Fuente: Maymu 'al-Fataawa (11/106)

    

Pregunta: Que Allah le recompense con el bien, el interlocutor pregunta: ¿Cuál es la distancia de la que no está permitido a una persona pasar por delante de alguien que reza?

Respuesta de Sheij Abd al-Aziz Aal Sheikh: Ellos dicen que si hay entre usted y la persona que pasa delante de usted una longitud de tres codos (longitud del brazo), entonces no hay ninguna prohibición. La base es la prohibición de pasar delante del que reza, basándose en el hadiz:

لو يعلم المار بين يدي المصلى ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يدي المصلي

"Si el que pasa delante de alguien que está rezando supiera lo que hay en su contra (es decir, como pecado), esperar cuarenta sería mejor para él que pasar delante de él."

Abu Al Nadr dijo: No sé si él dijo cuarenta días cuarenta meses o cuarenta años.
Fuente: Sahih al-Bujari (510), Muslim (507)
Y la Sunnah para el que reza es colocar frente a él una sutra. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con el) dijo:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ

"Si uno de ustedes reza que coloque delante de él una protección ante la gente (sutra) y si alguien quiere pasar por delante, que lo rechace, y si se niega (insistiendo), entonces que combata contra él (recurrir a la fuerza), porque sin duda se trata de Satanás "

(Narrado por al-Bujari según abu Sa'id Al Judri)
Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=H2-xTUhhxh0

     

Para el que se retrasa

Imam Malik dijo:
"Si un hombre está rezando detrás de un imam y perdió parte de la oración, luego el imam hace el taslim, si tiene columnas a su derecha y a su izquierda, no hay mal en desplazarse y ponerse detrás de la columna a su derecha o a su izquierda, si está cerca para utilizarla como Sutrah. Incluso si está delante de él, que se desplace hacia la columna, mientras no esté muy lejos. Incluso si está detrás de él; No hay mal en retroceder. Pero si la columna está muy lejos de él, debe rezar dónde está, y que trate de impedir a los que quieren pasar delante de él, como pueda. "

Fuente: al-Mudawana (1/202)

    

Sheij Uzaymin

"El que llegue tarde a un salat, no tiene que buscar una Sutra cuando se levante para recuperar las raka'at que le faltan. "

Fuente: Maymu 'al-Fataawa (13/243)

    

Sheij al Albani

Pregunta: Si la oración en común ya ha comenzado y he llegado en la última Rakah y he puesto deliberadamente en frente de mi una de las pequeñas mesas que se utilizan para sujetar el Corán, sabiendo que hay personas a mi lado para que yo pueda utilizar esta mesa como Sutrah cuando estas terminen su oración, ¿está esto permitido?

Sheij Al Albani: ¿En el sentido después de que hayas comenzado tu oración?

Interlocutor: No, antes de empezar a rezar, yo tomo la mesa y la coloco delante de mí y hago el takbir y me uno a ellos en la oración

Sheij: No hay nada malo en ello, siempre y cuando lo hagas fuera de tu oración

Interlocutor: Sí

Sheij: No hay nada de malo en ello

Interlocutor: ¿No hay nada de malo si traigo voluntariamente algo y lo pongo (delante de mí)?

Sheij: Mientras estás retardado para la oración

Interlocutor: Sí

Sheij: Y tú crees que es obligatorio poner una Sutrah delante de ti cuando has terminado tu oración con el imam, por lo que tú has prestado atención poniendo la mesa en frente de ti, no hay nada de malo en eso, en ningún caso, más bien es una buena acción.

Interlocutor: Que Allah le recompense


http://www.sunan-mahjura.com/#!prier-face-a-une-separation-sutra/c1947
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/07/rezar-frente-una-separacion-sutra.html