Su trono estaba sobre el agua

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

Allah dice en la Sura Hud Nº 11 versículo 7 (traducción aproximada del versículo): {Él es Quien creó los cielos y la tierra en seis días, y Su trono estaba sobre el agua, para probar cuál de vosotros sería mejor en obras.}

قال الله تعالى : و هو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا

(سورة هود ٧)

Según Abu Hureira (que Allah esté complacido con él), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Allah dijo: -Gasta y Yo gastaré en ti.
La mano de Allah está llena, ningún gasto reduce lo que esta contiene. Él provee día y noche.
¿Habéis visto todo lo que ha proveído desde que creó los cielos y la tierra?
Es evidente que esto no ha reducido en nada lo que se encuentra en Su Mano. 
Su trono estaba sobre el agua y la balanza está en su mano, baja y sube (*) ”.
(Relatado por Bujari en su Sahih n ° 4684 y Muslim en su Sahih n ° 993)

(*) El significado es que Allah sube y baja la balanza de los actos de los siervos.
(Hachiya Al Sindi 'Ala Sunan Ibn Maja)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم : قال الله : أنفق أنفق عليك

وقال : يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض ؟

فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٤٦٨٤ و مسلم في صحيحه رقم ٩٩٣)

Según Imran Ibn Husayn (que Allah esté complacido con él y su padre), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Allah existía y no había nada ante él, su trono estaba sobre el agua, luego creó los cielos y la tierra y escribió todo en el dhikr (*) ».
(Relatado por Bujari en su Sahih n ° 7418)

(*) Es decir, la tableta preservada (Al Lawh Al Mahfuz).
(Fath Al Bari, hadiz n ° 3020)

عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه و سلم : كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٧٤١٨)

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Tú mismo eres el grupo

Nuaym ibn Hamad رحمه الله dijo:

《Si el grupo se corrompe entonces vuélvete a aquello sobre lo que estaba el grupo antes de que se corrompiera, incluso si estás solo, tú mismo eres el grupo en ese momento》.

[Ighathatu al-lahfane de ibn al-Qayyim (115)].

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إنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَة قَالَ نُعَيْمُ ابْنُ حَمَّادٍ- رَحِمَهُ اللهُ-: 《 إذَا فَسَدَتْ الْجَمَاعَةُ، فَعَلَيْكَ بِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ قَبْلَ أَنْ تَفْسُدَ وَإنْ كُنْت وَحْدَكَ، فَإِنَّكَ أَنْتَ الْجَمَاعَةَ حِينَئِذٍ 》 . :[إِغَاثةُ اللَّهْفَان لِابْنِ الْقَيِّمِ (115)].

Suplicar a Allah para que elimine la ostentación del corazón es una de las mejores súplicas

Sheij Al Uzaymin -que Allah le conceda misericordia- dijo:

Suplicar a Allah para que elimine la ostentación del corazón es una de las mejores súplicas. Porque si le pides a Allah que elimine la ostentación de tu corazón, es como si le pidieras a Allah -Extaltado sea- que te preservara de la asociación (Shirk) debido a que la ostentación es una especie de shirk.
Se relató en el Hadiz:

"Oh Allah ciertamente me refugio en Ti de asociarte algo sabiendo, y Te pido perdón por aquello que no sé". 

الَّلهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وأَنا أَعلَمُ وأَستَغفِرُكَ لما لا أَعلَمُ.

(Narrado por Ahmad, 3/403 y declarado autentico por Sheij Al Albani en Sahih al Yami 3731)

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Los niños poseen cinco cualidades que si los adultos las tuvieran con su Señor...

Al-Hafidh al-Suyuti رَحِمَهُ اللهُ dijo:

《Los niños poseen cinco cualidades que si los adultos las tuvieran con su Señor, serían amados por Allah:

① - Ellos no se preocupan por el sustento.

② - Ellos no se quejan de su Creador cuando se enferman.

③ - Ellos comen la comida juntos.

④ - Cuando tienen miedo, sus ojos se llenan de lágrimas.

⑤ - Cuando se pelean, se apresuran a reconciliarse》.

 [Husn al-muhadhara (1/521)].  

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قَالَ الْحَافِظُ السُّيُوطِيّ -رَحِمَهُ اللهُ- : 

خَمْسُ خِصَالٍ فِي الْأَطْفَالِ لَوْ كَانَتْ فِي الْكِبَارِ مَعَ رَبِّهِم لَكَانُوا أَوْلِيَاء : 

① - لَا يَهْتَمُونَ بِالرِّزْقِ،

② - وَلَا يَشْكُونَ مِنْ خَالِقِهِمْ إذَا مَرِضُوا،

③ - وَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ مُجْتَمَعِينَ،

④ - وَإِذَا خَافُوا جَرَتْ عُيُونُهُمْ بِالدُّمُوعِ،

⑤ - وَإِذَا تَخَاصَمُوا تَسَارَعُوا إِلَى الصُّلْحِ. 

.

[حُسْنُ المُحَاضَرَةِ (521/1)] 

No dejes que la mala sospecha que tienes de ti mismo...

Ibn Hajar -que Allah le conceda misericordia - dijo:
No dejes que la mala sospecha que tienes de ti mismo y tus innumerables pecados te impida invocar a tu Señor, porque ciertamente Él respondió a la invocación de Iblis cuando dijo:

{Dijo: ¡Mi Señor! Dame tiempo hasta el día en que se les devuelva a la vida. [Allah]Dijo: Tienes un plazo de espera hasta el día cuyo momento es conocido [la Resurrección].}

Fath al bari 168/11

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Desde el momento en que la mujer salga por la mañana y regrese por la noche...

Sheij al Albani رحمه الله

"Desde el momento en que la mujer salga por la mañana y regrese por la noche como hacen los hombres, entonces ella es semejante a ellos ya sea consciente de esto o no."

سلسلة⁩ الهدى والنور شريط رقم ١٩

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Decir "madre mía" sin solicitar la ayuda de una criatura ya esté viva o no

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Pregunta: Se ha extendido entre nosotros la expresión "¡madre mía!" ya esté la madre todavía viva y presente o fallecida. ¿Entra esto en la solicitud de ayuda a las criaturas lo cual está prohibido?

Respuesta de Sheij Sulaymane Ar Ruhayli: No, porque para la mayoría de las personas no es una solicitud de ayuda o una solicitud de auxilio, ni siquiera llega al corazón. Sino que como la madre es querida por el corazón, pensamos en ella.
En cambio, si esto se hace como una solicitud de ayuda y una solicitud para que se disipe (una prueba), entonces esto es politeísmo, y el refugio está en Allah.

Pero para la mayoría de las personas, debido a que la madre es querida por su corazón, entonces piensan en ella y no dimana de su corazón pedirle ayuda, auxilio y refugio, si ese fuera el caso, entonces no es politeísmo.
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Quien escoge las fatawa según convenga a sus deseos y pasiones

Pregunta: Un predecesor dijo: "Quien pone en práctica las levedades que emiten los sabios reúne en él todo el mal".
Así que, ¿cuál es su consejo para quien aplica las fatawa de algunos sabios, pero que cuando estas se oponen a sus deseos y pasiones, toma las fatawa de otros sabios para materializar sus deseos?

Respuesta: Esta persona no sigue el conocimiento, sino que sigue sus pasiones.
El consejo que le damos a esta persona es que se arrepienta a Allah y siga la Sunna y no sus pasiones.
Esta debe buscar adquirir el conocimiento por el conocimiento y estudiar la Sunna por la Sunna. Mientras que ciertas personas son como las que describe la persona que hace la pregunta, esta piensa en una cosa o desea algo, luego pregunta, busca y estudia las opiniones de los sabios hasta que encuentra lo que se adapta a sus deseos.

No hay duda de que algunos sabios han aligerado algunas cosas y algunos de ellos pueden equivocarse en sus fatawa.
Por lo tanto seguir las levedades y los errores, y ponerlos en práctica, es reunir el mal, como lo mencionaron algunos predecesores.
Así pues, el consejo que le damos a esta persona es que tema a Allah, que estudie la Sunna y la siga, luego que se esfuerce para ponerla en práctica, que la siga y que no siga sus pasiones.

Allah el Altísimo- ha dicho:

قُلۡ فَأۡتُواْ بِكِتَـٰبٍ۬ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهۡدَىٰ مِنۡہُمَآ أَتَّبِعۡهُ إِن ڪُنتُمۡ صَـٰدِقِينَ

فَإِن لَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهۡوَآءَهُمۡ‌ۚ

(traducción aproximada):
{Di: ¡Traed un libro de parte de Allah que contenga más guía que éstos y entonces yo lo seguiré, si es verdad lo que decís. Y si no te responden, sabe que únicamente están siguiendo sus pasiones.} (Sura El Relato versículo 49-50)

Así que seguir sus pasiones es peligroso, y lo que es obligatorio es seguir el Qur'an y la Sunna, estudiarlo y ponerlo en práctica.
Suplicamos a Allah que otorgue el éxito y el triunfo a todos, que nos ayude a hacer el bien, y que la paz y bendiciones de Allah sean sobre Su siervo y Mensajero, nuestro Profeta.

No me olvido de agradecer a las personas que han sido la causa de este encuentro, que Allah se lo incluya en la balanza de sus buenas acciones y que Él nos ayude a todos a cumplir el bien y Allah es el más Conocedor. Que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad.

La correcta comprensión de la metodología de los predecesores.
Sheij 'Abder Razzaq Ibn Abdelmuhsin Al' Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر


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¿Qué decir a la persona que autoriza el Isbaal basándose en la historia de Abu Bakr?

Pregunta: ¡Qué Allah sea benefactor con usted! ¿Cuál es la respuesta para quien toma como prueba el hecho de que Abu Bakr dejaba que su ropa (izaar) sobrepasara por debajo de sus tobillos?

Respuesta de Sheij Sulayman Ar Ruhayli: Abu Bakr As Sidiq  رضي الله عنه  no dejaba sobrepasar su ropa (izaar) por debajo de sus tobillos sino más bien su ropa se aflojaba. Y hay una diferencia entre el hecho de hacerlo (voluntariamente) y el hecho de que la ropa se afloje.
Cuando el Profeta ﷺ mencionó lo que mencionó sobre "Al Isbaal" (el hecho de dejar que la prenda sobrepase por debajo de los tobillos) Abu Bakr رضي الله عنه dijo: "Oh Profeta, mi ropa se afloja".
Los sabios han dicho: "Abu Bakr el verídico رضي الله عنه tenía el talle escurridizo y por eso su ropa se le soltaba/ caía."
Luego él dijo: "Excepto si la apreto...
Entonces el Profeta ﷺ dijo: "Tú no estás entre ellos" (aquellos que dejan que su ropa sobrepase (los tobillos) por orgullo)
Y esto indica, queridos hermanos, que si el Isbaal le sucede a una persona accidentalmente de manera involuntaria, entonces esto no está prohibido y no es pecador.
Si tú usas un Bisht, el Bisht y la Abaya (prenda larga como el qamis) se incluyen como Isbaal, pero si tú llevas un Bisht y la Abaya se inclina un poco hasta descender (por debajo de los tobillos) esto no es un Isbaal. Más bien el Isbaal es que vengas con un Bisht que sea largo.
Y algunos de entre la gente de conocimiento emitieron una regla:
Si la prenda es de la talla del cuerpo pero se afloja (y desciende por debajo de los tobillos) entonces esto no es un Isbaal. Y si la prenda es de talla más larga que el cuerpo, entonces esto es Isbaal.
Tú llevas una prenda al nivel de los tobillos, pero si por ejemplo al abrir los botones, la prenda se desliza y desciende por debajo de los tobillos, esto no es un Isbaal porque tu prenda es de tu talla.
En cambio, si la persona lleva una prenda larga (que sobrepasa los tobillos), entonces esto es Isbaal y esto se extrae de la historia de Abu Bakr el verídico رضي الله عنه.

Audio
Sheij Sulaymán Ar Ruhayli


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¿Cuándo se debe aconsejar en privado y cuándo en público?

Pregunta: ¿Cuándo se debe aconsejar en privado y cuándo en público?

Sheij Ibn Baz: Quien aconseja que haga lo mejor. Si ve que hacerlo en privado es más beneficioso, entonces lo hace en privado. Si él ve que en público es más beneficioso, entonces que lo haga.
Pero, si el pecado se cometió en privado, entonces el consejo solo puede ser en privado. Si se entera de que su hermano cometió un pecado en privado, entonces lo aconseja en privado y no lo deshonra, lo aconseja cara a cara.
En cuanto a si se cometió el pecado en público y la gente lo vio, por ejemplo, en una reunión alguien se pone a beber alcohol entonces se le reprende. O si alguien llama a consumir alcohol o a la práctica de la usura y se encuentra este presente entonces dice: "Oh, hermano mío, esto no está permitido".
Pero si te enteras de un pecado de tu hermano, de que bebe alcohol o que practica la usura, entonces le aconsejas cara a cara, en privado. Le dices: "Oh hermano mío, me he enterado de algo", y le aconsejas.
Pero si comete cosas reprensibles en público, en reuniones, y eres testigo tú u otras personas de algo reprensible, entonces lo reprendes.
Si te callaras, significaría que apruebas lo falso. Por lo tanto si nos encontráramos en una reunión en la que se consume alcohol abiertamente, lo repruebas si puedes.
De igual modo, si se diera otra atrocidad como la maledicencia. Di: "Oh, hermanos míos, hablar mal de alguien no se permite" (lo mismo para otras) desobediencias parecidas que se cometen abiertamente.
Si posees conocimiento entonces lo reprendes porque es un pecado aparente. No te calles respecto a eso con el fin de mostrar la verdad y llamar a ella.

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ال : متى تكون النصيحة سراً ومتى تكون علناً ؟
الجواب :
يعمل الناصح بما هو الأصلح
إذا رأى أنها سراً أنفع نَصَحَ سراً; إذا رأى أنها في العلن أنفع فعل لكن إذا كان الذنب سراً لا تكون النصيحة إلا سراً
إ ذا كان يعلم من أخيه ذنباً سراً ينصحه سراً  لا يفضحه ينصحه بينه وبينه
أما إذا كان الذنب معلناً يراه الناس مثلاً في المجلس قام واحد بشرب الخمر ينكر عليه
أو قام واحد يدعوا إلى شرب الخمر وهو حاضر أو إلى الربا يقول يا أخي لا يجوز هذا
أما ذنب تعلمه من أخيك تعلم أن أخاك يشرب الخمر أو تعلم أنه يتعاطى الربا تنصحه بينك وبينه سراً
تقول يا أخي بلغني كذا تنصحه
أما إذا فعل المنكر علانية في المجلس وأنت تشاهد المنكر أو شاهده الناس تنكر عليه
إذا سَكتَّ معناه أنك أقرَّيت الباطل
فإذا كُنَّا في مجلس ظهر فيه شرب الخمر تنكره إن استطعت
وكذلك ظهر فيه منكر آخر من الغيبة تقول يا إخواني ترى ما تجوز الغيبة أو ما أشبهه من المعاصي الظاهرة
إذا كان عندك علم تنكرها لأن هذا منكر ظاهر لا تسكت عليه من باب إظهار الحق والدعوة إليه.
[مجلة الإصلاح ، العدد (241-17)