Los Ash'aris y Maturidis no forman parte de la gente de la sunna y del consenso ✅

Sheij Salih Ibn Fawzan Abdallah Al Fawzan

Pregunta: احسن الله عليكم Su Eminencia [Sheij], una persona pregunta:
¿Los Ash'aris y Maturidis forman parte de "Ahl As-Sunna wa Al Jama'a" (la gente de Sunna y el Consenso)?

Respuesta: ¡No! Ellos no forman parte, ni los Ash'aris ni los Maturidis (forman parte). Nadie ha dicho que ellos forman parte de "Ahl As-Sunna w Al Jama'a", ¡jamás!

Sino que son ellos mismos los que se designan "Ahl As-Sunna", ellos no forman parte de la gente de la sunna.

[Fin de la respuesta del Sheij]

Tomado de: http://www.alghourabaa.com/index.php/mise-en-garde/les-ach-arites-les-maturidites/250-les-ach-arites-et-les-maturidites-ne-font-pas-partie-des-gens-de-la-sounna-et-du-consensus.html
http://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/4943
Traducido al castellano por Umm Amina

Podemos decir: ¿Cuál es la opinión de la religión sobre tal asunto?✅

Sheij Al Albani: Entre los errores comunes es que aquel que pregunta dice: "¿Cuál es la opinión de la religión" (acerca de tal asunto)?
No se dice: "la opinión de la religión" sino que se dice: "la opinión del Sheij", la religión no tiene opinión, la religión tiene un juicio, tiene un veredicto y es obligatorio aplicar su veredicto.

En cuanto a la opinión, entonces (nosotros los sabios) tenemos opiniones que podemos acertar y podemos fallar/errar, así que si es necesario mencionar una opinión entonces esta debe atribuirse al Sheij, al sabio o al responsable, así pues se dice: "¿Cuál es su opinión fulano?", "¿cuál es su opinión sheij?", "¿cuál es su opinión profesor?". Y si es necesario mencionar la religión, entonces se elimina el término opinión y se dice: "¿Cuál es el juicio religioso?".

Así que es obligatorio que seamos prudentes en nuestros términos hasta que nos comportemos con el comportamiento de nuestro Profeta 'aleyhi salaat wa salaam.

Traducido al francés por  Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: https://cheikhalalbani.com/peut-on-dire-quel-est-lavis-de-la-religion-sur-religion/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/podemos-decir-cual-es-la-opinion-de-la.html

الشيخ : من الأخطاء الشائعة أن يقول السائل رأي الدين ، لا يقال رأي الدين بل يقال رأي الشيخ ، الدين ما عنده رأي ، الدين عنده حكم عنده قضاء وقضاؤه نافذ يجب أن ينفذ ، أما الرأي نحن عندنا آراء فقد نصيب وقد نخطئ ، فإذا كان ولابد من ذكر الرأي فإنما ينسب إلى الشيخ أو العالم أو المسئول فيقال ما رأيك يا فلان ، ما رأيك يا شيخ ، ما رأيك يا أستاذ ، وإذا كان لابد من ذكر الدين فترفع لفظة الرأي ويقال ما حكم الدين ، هكذا يجب أن يكون دقيقين في ألفاظنا حتى نتأدب بأدب نبينا عليه الصلاة والسلام .

¡Tengan cuidado de tomar de los pequeños mientras los grandes están disponibles! ✅

Les recomiendo a los más sabios, les recomiendo a los shuyuj.
Sin duda el conocimiento y la bendición están con ellos.
Les advierto contra aquellos que afirman tener pero no tienen nada, contra los polluelos y contra los pequeños.
Ellos han cortado el camino del conocimiento a los estudiantes de conocimiento.
Ellos son los que se ahogan en una taza y la mayoría de lo que ellos tienen es fitna.
No toméis ninguno de esos.
Ciertamente, con los pequeños hay incidentes, y entre los pequeños están los incidentes.
¡Y con los más pequeños están las innovaciones, y las innovaciones en los pequeños son numerosas!
En cuando a la gente de conocimiento, no son de esos.
Persistan en los círculos de la gente de conocimiento y aprendan de ellos mientras estén todavía con ustedes.
Y tengan cuidado de tomar de los pequeños mientras los grandes estén disponibles, porque esto denota algo.
Sin duda esto denota una razón débil así como una comprensión débil.
Pido a Allah que les preserve de ser así.
Tengan cuidado con esto, que Allah les preserve.

قال الشيخ : د. مُحمَّد بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه 

 أوصيكم بالأكابر، أوصيكم بالشّيوخ، فإن العلم معهم والبركة معهم، وأحذّركم كل الحذر من الصّعافقة ومن الفراريج ومن الصّغار، قطّاع طرق العلم على طلبة العلم، الّذين يغرقون في فنجان وأكثر ما عندهم الفتن؛ لا تأخذوا على هؤلاء
فإن الأحداث معهم الأحداث، ومن الحدث الحدث، و مع الأحداث الإحداث(بالكسر)، والإحداث عند الأحداث كثير! أما أهل العلم فلا، فالزموا حِلَق أهل العلم، وتفقّهوا على أيديهم ماداموا بين أيديكم، و احذروا أن تأخذوا عن الصّغار والكبار موجودون، فإن هذا إن دلّ على شيء، فإنّه يدل على ضعف العقل و يدل على قلّة الفهم، وأعيذكم بالله من أن تكونوا كذلك، فاحرصوا حفظكم الله على هذا

مقتطف من كلمة توجيهية ألقاها فضيلته لأبنائه المغاربة الجدد بالجامعة الإسلامية وغيرهم
ليلة السبت ٢٢ صفر ١٤٣٩ھ

Sheij Muhammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/11/prenez-garde-de-prendre-chez-les-petits-alors-que-les-grands-sont-disponibles.html 

Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/tengan-cuidado-de-tomar-de-los-pequenos.html

Algunos estudiantes de conocimiento se conforman con escuchar audios de sabios que imparten clases ✅

Sheij Muhammad Ibn Salih al-'Uzaymin (rahimahullah)

BismiLLehi ar-Rahmani ar-Rahim
 Algunos estudiantes de conocimiento se conforman con escuchar grabaciones de audio de sabios que imparten clases. ¿Esto es suficiente para aprender el conocimiento? ¿Podemos considerar Talab ul ilm a quienes proceden así? ¿Y puede esto influir en su creencia?

No hay duda de que escuchar grabaciones de audio es suficiente para ellos, reemplazando las clases de la gente de conocimiento cuando no pueden asistir. Sin embargo, la participación a las clases de los sabios es mejor y más cercano a la excelencia, así como para una mejor comprensión del debate. Sin embargo, si no pueden asistir, esto [los audios] son ​​suficientes para ellos. Entonces, ¿es posible considerarlo como un estudiante de conocimiento cuando se limita a eso?

Decimos: Sí, cuando la persona hace un gran esfuerzo para eso. Como es posible que una persona se vuelva sabia cuando toma el conocimiento directamente de los libros. Dicho esto, existe una diferencia entre tomar el conocimiento de los libros y grabaciones de audio y su aprendizaje directo junto a los sabios, ya que este último enfoque está en mejores condiciones para conseguir el conocimiento, y es un camino fácil que permite discutir las discrepancias de lo que la persona ha escuchado o leído. Lo cual es diferente para aquel [que solo escucha o lee] el cual deberá hacer un esfuerzo importante para reunir las diferentes partes del conocimiento sobre el tema. En cuanto a saber si el hecho de conformarse con las grabaciones de audio podría influir en la creencia de estas personas, la respuesta es: Sí, esto puede influir en sus creencias cuando escuchan grabaciones de audio que contienen innovaciones y las siguen. En cambio si escuchan audios de sabios reconocidos para ellos, esto no dejará ninguna influencia negativa en sus creencias. Todo lo contrario, aumentarán su fe, les salvaguardarán y les harán adoptar una creencia auténtica. [1]

notas
[1] Kitab ul-'Ilm de Sheij Ibn 'Uzaymin, p.219-220
Tomado de: http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article403
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/algunos-estudiantes-de-conocimiento-se.html

Aprender el conocimiento a través de audios ✅

El que pregunta (Sheij Muhammad ibn Hadi lee la pregunta) dice:

Somos un grupo de jóvenes, nos sentamos y leemos la explicación de algunos textos de conocimiento (mutun) a través de la reproducción de algunas cintas (audio) de mashaykh.
¿Este procedimiento es conveniente?

Sheij Rabi responde:

Sí, si es un sabio salafi, digno de confianza en su conocimiento y su rectitud, se toma el conocimiento de él, que Allah te bendiga.

Los sabios son los herederos de los profetas, ellos no han dejado como herencia ni dinar ni dirham, solo han dejado conocimiento.

Quien tome de ellos el conocimiento ciertamente hereda una gran parte.

No hay mal, si ellos forman parte de los adeptos del conocimiento, del mérito, de la rectitud, si son dignos de confianza en su conocimiento, en el hecho de restaurar el depósito y en su religión, entonces podemos beneficiarnos de ellos.

Sheij Muhammad precisa:
A través de cintas (audio).

Sheij Rabi 'responde:

Sí a través de cassettes.

Y si hay errores, hay que indicarles, nadie es inmune contra el error.

Si hay errores, hay que exponérselos con respeto y buen comportamiento, nadie es inmune.

Que Allah te bendiga.


 Traducido y publicado por Al-Firqatou An-Najiyatou
Sheij Rabi 'ibn Hadi' Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/02/apprendre-la-science-par-le-biais-des-cassettes-et-des-audio.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/aprender-el-conocimiento-traves-de.html

Cuando no hayan sabios en Europa ✅

Se le preguntó a Sheij Salih ali Sheij sobre la situación del conocimiento en Europa, donde no hay seminarios de sabios y los sabios están tan lejos de nosotros, ¿cuál es la situación en este caso?

Sheij (que Allah lo preserve) explicó que escuchar a los sabios hoy en día es algo que se ha vuelto simple.

Las grabaciones de sabios existen y están presentes en internet.

Las cuestiones y tratados basados ​​en la ciencia de la gente de conocimiento están disponibles.

Por lo tanto, el acceso al conocimiento a través de audios de los sabios que se encuentran presentes  entre nosotros como los que nos han dejado - que Allah les conceda toda su misericordia y los eleve en el paraíso - es algo simple hoy en día.

Cuando no tengáis la oportunidad de estar con la gente de conocimiento nos dice Sheij, insistan en escuchar sus cintas y audios relacionados con sus clases y comentarios de libros.


Sheij Salih Ibn Abdel-Aziz Ali Ash-Sheij - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-lorsqu-il-n-y-a-pas-de-savants-en-europe-115117907.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/cuando-no-hayan-sabios-en-europa.html

Tener un perro en casa ✅

Pregunta: En casa tenemos un perro que recogimos antes de conocer la ley religiosa referente a poseer un perro para el que no tiene necesidad.
La echamos después de haber conocido la ley religiosa, pero ella no se fue porque se acostumbró a la casa, y no quiero sacrificarla.
¿Cuál es la solución?

Respuesta: No hay duda de que está prohibido tener un perro, excepto en los casos que se mencionan claramente en la Sharî'a.

"Quien posee un perro, a menos que esté reservado para la caza, para la vigilancia del ganado o de los campos, verá su recompensa reducida cada día en un Qirat". [1]

Si pierde un Qirat, significa que está cometiendo un pecado, porque perder una recompensa equivale a obtener un pecado; ambos indican la prohibición, es decir, la causa del mal obtenido.

En esta ocasión, doy un consejo a todas aquellas personas que se han dejado engañar por los no musulmanes que poseen perros, a pesar de que son impuros y que su impureza es la más grande entre los animales.

De hecho, la impureza del perro solo desaparece después de siete lavados, uno de ellos se debe frotar con tierra.

Incluso el cerdo del que Allâh mencionó la prohibición y la impureza en el Qur'an no alcanza este grado.

Por lo tanto el perro es impuro y nocivo, pero desgraciadamente, vemos que algunos musulmanes se han dejado embaucar por los incrédulos que están familiarizados con las impurezas y por lo tanto tienen estos perros sin necesidad ni coacción.

Ellos los cuidan, los arreglan y los limpian mientras que ellos nunca serán puros, incluso si se lavaran con agua de mar, porque su impureza está en ellos mismos.

Además, malgastan grandes cantidades de dinero mientras que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, prohibió el derroche. [2]

Aconsejo a estas personas víctimas del engaño que vuelvan a Allah y saquen a los perros afuera.

Aquellos que los necesitan para cazar, para vigilar los cultivos o guardar el ganado, no tienen culpa porque el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo permitió en estos casos precisos.

Queda por responderle al hermano, le decimos: si sacas a esta perra fuera y ella vuelve, entonces no eres responsable, pero no la dejes en casa y no la recibas, quizás permaneciendo así frente a la puerta, acabará marchándose, dejará la zona y se alimentará de lo que Allah le provea, como los otros perros.

[1] Al-Bukhârî - en términos claros, capítulo de los sacrificios y la caza, n ° 5480 y n ° 5482 y Muslim, capítulo de la contratación de terrenos, n ° 1574.
[2] Al-Bukhârî, capítulo del Zakât, n ° 1477 y Muslim, capítulos de los juicios, n ° 593

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-avoir-un-chien-a-la-maison-108045024.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/tener-un-perro-en-casa.html

في سؤال وجه الى فضيلة الشيخ ابن عثيمين حفظه الله هذا نصه : ان لدينا في البيت كلبا انثى جلبناه وكنا لا نعرف حكم اقتناء الكلاب بدون حاجه وبعد ان عرفنا الحكم طردنا الكلب ولم يذهب لأنه ألف البيت ولا أريد قتله، فما هو الحل؟

فأجاب فضيلته: مما لا شك فيه أنه يحرم على الإنسان اقتناء الكلب الا في الأمور التي نص الشرع على جواز اقتنائه فيها فان اقتنى كلبا - إلا كلب صيد أو ماشيه أو حرث - أنتقص من أجره كل يوم قيراط وإذا كان ينتقص من أجره قيراط فإنه يأثم بذلك لأن فوات الأجر كحصول الإثم كلاهما يدل على التحريم أي على ما رتب عليه ذلك. وبهذه المناسبه فإني أنصح كل أولئك المغرورين الذين اغتروا بما فعله الكفار من اقتناء الكلاب وهي خبيثه ونجاستها أعظم نجاسات الحيوانات فإن نجاسة الكلاب لا تطهر إلا بسبع غسلات احداها بالتراب، حتى الخنزير الذي نص عليه في القرآن أنه محرم وأنه رجس فنجاسته لا تبلغ هذا الحد. فالكلب نجس خبيث ولكن مع الأسف الشديد نجد أن بعض الناس اغتروا بالكفار الذين يألفون الخبائث فصاروا يقتنون هذه الكلاب بدون حاجه وبدون ضروره يقتنونها ويربونها وينظفونها مع أنها لا تنظف أبدا ولو نظفت بالبحر ما نظفت لأن نجاستها عينيه، ثم هم يخسرون أموالا كثيره فيضيعون بذلك أموالهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال
فانصح هؤلاء المغترين أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يخرجوا الكلاب من بيوتهم، أما من احتاج إليها لصيد أو حرث أو ماشيه فإنه لا بأس بذلك لإذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. بقى الجواب على سؤال الأخ: نقول له أنت إذا أخرجت هذه الكلبه من بيتك وطردتها فأنت لست مسئولا عنها لا تبقها عندك ولا تؤويها ولعلها إذا بقيت هكذا خلف الباب لعلها أن تذهب وتخرج خارج البلد وتأكل من رزق الله تعالى كما يأكل غيرها من الكلاب

كتاب الفتاوى الشرعيه في المسائل العصريه من فتاوى علماء البلد الحرام - ص ١٧٩٧

Dictamen religioso sobre la recitación del Corán en una casa en la que hay un perro ✅

Pregunta: ¿Cuál es el dictamen religioso sobre la recitación del Corán en una casa en la que hay un perro?


Respuesta: No hay ningún mal, pero no se debe tener un perro en la casa, es más, hay que sacarlo, a menos que se necesite para una de estas tres situaciones: para la caza, para guardar el trabajo agrícola o para guardar el ganado, de acuerdo con el dicho del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): "Quien posea un perro a menos que sea para la caza, para guardar el ganado o el trabajo agrícola del campo, la dotación de su recompensa se reducirá en dos Qirat cada día." (Recopilado por al-Bukhari y Muslim).

Que Allah les conceda el éxito.

Sheij Abd Al-Aziz Ben Baz

Tomado de: Alifta.net
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/dictamen-religioso-sobre-la-recitacion.html

حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب

174 - حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب س: ما حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب؟  ج: لا حرج في ذلك، والواجب إخراج الكلب وعدم بقائه في المنزل، إلا إذا كان لأحد ثلاثة أمور وهي: الصيد، والحرث، والماشية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  من اقتنى كلبا إلا كلب صيد، أو ماشية، أو زرع فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان  متفق عليه . والله ولي التوفيق.

¡El cuñado es la muerte! ✅

Comentario del Hadiz

BismiLLehi ar-Rahmani ar-Rahim
Según 'Uqba Ibn' Amir, el Mensajero de Allah ﷺ  dijo: "Eviten entrar entre las mujeres". Y un hombre de los Ansar le dijo: "¿Y qué hay del cuñado de la mujer? "-" El cuñado es la muerte. »[1]

Imam An-Nawawi رحمه الله dijo que el Profeta ﷺ  dijo: "El cuñado es la muerte." Al-Layth Ibn Sa'd dijo: El cuñado es el hermano del esposo y los parientes más cercanos del marido, como los hijos del tío y demás. Los lingüistas son unánimes en que "al-Ahma" son los parientes cercanos del esposo, como su padre, su hermano, su sobrino, su primo y otros.

En cuanto al dicho del Profeta ﷺ : "El cuñado es la muerte". Este significa que [al frecuentar la esposa a su hermano] esto debería inspirarle un mayor temor por el daño potencial que pueda causarle. De hecho, la tentación que puede resultar de su presencia es mayor debido a la posibilidad que se le brinda de acercarse a la esposa de su hermano y permanecer a solas con ella sin suscitar ninguna reprobación. Lo cual no es el caso para una persona extraña [a la familia].

Y lo que se requiere aquí a través del término "al-Hamu"son los parientes cercanos del esposo que no son ni sus padres ni sus hijos. Porque seguramente, sus padres y sus hijos son "Maharim" [personas con quienes el matrimonio está prohibido] para su esposa. Por lo que se les permite quedarse a solas con ella; no se pueden calificar una causa de "muerte" [al-Mawt]. En cuanto a los hermanos, sobrinos, tíos, primos y otros, no son "Maharim". La gente  tiene la costumbre de ser indulgente con ellos y dejarlos solos con las esposas de sus hermanos. Lo que constituye "la muerte" [como se menciona en el hadiz]. La presencia del cuñado merece más prohibición que la de un extraño debido a lo que hemos relatado, y lo que acabo de mencionar es lo más correcto del significado requerido del hadiz.

Y lo relatado por al-Mazari [sobre este hadiz] que hace mención de que lo que se requiere [en este hadiz] a través de "al-Hamu" [el cuñado] es el padre del esposo, y él dijo: "la prohibición está vinculada al padre del esposo". Pero es un Mahram, ¿cómo puede él ser un extraño? Esta palabra es caduca y rechazada. No está permitido tomar el hadiz en este sentido. Se dice de al-Qadhi según Abi Ubayd que el significado requerido en "El cuñado es la muerte" es que él muere y no hace eso. También es una palabra caduca. Más bien, lo más correcto es lo que ha sido detallado anteriormente [en la explicación de hadiz].

Ibn al-'Arabi dijo: es una expresión utilizada por los árabes en el mismo sentido en el que ellos dicen: "¡El león es la muerte!" Es decir, que su encuentro es un ejemplo de muerte. Al-Qadhi dijo: que el significado requerido en aislarse con el cuñado [al-Ahma] es que el hecho de estar a solas puede provocar tentación y perdición en la religión, de ahí la comparación de esta situación con la muerte. Esta frase [el cuñado es la muerte] subraya la gravedad de la cosa. [2]

Notas
[1] Narrado por al-Bujari - Nº. 4934 y por Muslim - Nº. 2172

[2] Sharh an-Nawawî 'ala Sahih Muslim, 14 / 378-379

Tomado de: http://manhajulhaqq.com/spip.php?article756
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/el-cunado-es-la-muerte.html

شرح حديث : الحمو الموت
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ  رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ
أخرجه البخاري 5/2005 ، رقم 4934، ومسلم 4/1711 ، رقم 2172

 قال الإمام النووي رحمه الله

قوله صلى الله عليه وسلم ( الحمو الموت ) قال الليث بن سعد : الحمو أخو الزوج ، وما أشبهه من أقارب الزوج : ابن العم ونحوه . اتفق أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه ، وأخيه ، وابن أخيه ، وابن عمه ، ونحوهم . والأختان أقارب زوجة الرجل . والأصهار يقع على النوعين
وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( الحمو الموت ) فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره ، والشر يتوقع منه ، والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه ، بخلاف الأجنبي . والمراد بالحمو هنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه . فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ، ولا يوصفون بالموت ، وإنما المراد الأخ ، وابن الأخ ، والعم ، وابنه ، ونحوهم ممن ليس بمحرم . وعادة الناس المساهلة فيه ، ويخلو بامرأة أخيه ، فهذا هو الموت ، وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه
فهذا الذي ذكرته هو صواب معنى الحديث . وأما ما ذكره المازري ، وحكاه أن المراد بالحمو أبو الزوج ، وقال : إذا نهي عن أبي الزوج ، وهو محرم ، فكيف بالغريب ؟ فهذا كلام فاسد مردود ، ولا يجوز حمل الحديث عليه فكذا ما نقله القاضي عن أبي عبيد أن معنى الحمو الموتفليمت ولا يفعل هذا هو أيضا كلام فاسد ، بل الصواب ما قدمناه . وقال ابن الأعرابي هي كلمة تقولها العرب ، كما يقال

الأسد الموت

 أي لقاؤه مثل الموت . وقال القاضي : معناه الخلوة بالأحماء مؤدية إلى الفتنة والهلاك في الدين ، فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ . قال : وفي الحم أربع لغات إحداها هذا حموك بضم الميم في الرفع ، ورأيت حماك ، ومررت [ ص: 330 ] بحميك ، والثانية هذا حمؤك بإسكان الميم وهمزة مرفوعة ، ورأيت حمأك ، ومررت بحمئك . والثالثة حما هذا حماك ورأيت حماك ومررت بحماك كقفا وقفاك . والرابعة حم كأب . وأصله حمو بفتح الحاء والميم . وحماة المرأة أم زوجها . لا يقال فيها غير هذا

المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج - الإمام النووي

Imam an-Nawawî -  الإمام محيى الدين ابى زكريا بن يحيى بن شرف النووى

Dejar a su esposa sola con su hermano (del esposo) ✅

Fatwa 1: Sheij Muhammad Ibn Salih Al-'Uzaymin

No está permitido al hermano del esposo quedarse a solas con su esposa (del hermano) cuando el marido está fuera de la casa. Esto es un problema que afecta a muchas personas, como los hermanos que viven en la misma casa y uno de ellos se casa. No está permitido para el que se casa dejar a su esposa con su hermano si él sale a trabajar o a estudiar, porque el Profeta (sallallahu 'wa salam) dijo: 
"Ningún hombre debe quedarse a solas con una mujer [no mahram]."
Y él dijo:"Cuidado con entrar entre las mujeres." 
Ellos dijeron:"Oh, Mensajero de Allah, ¿y qué hay del cuñado? 
Él dijo: "El cuñado es la muerte [tan grave como la muerte]."

Siempre hay asuntos vinculados con el adulterio [Zinah] en semejantes situaciones, el hombre sale y deja a su esposa y a su hermano en la casa, entonces Shaytán [Satanás] les tienta y acaban cometiendo adulterio - y buscamos la protección en Allah contra eso -. Cometer adulterio con la esposa de su hermano es peor que hacerlo con la de su vecino, más todavía, es más terrible que eso.

En cualquier caso, lo que quiero decir con estas palabras es que es algo por el cual yo me desentiendo de la responsabilidad ante Allah.

No se permite a la persona dejar a su mujer junto a su hermano en la casa sola, independientemente de las circunstancias, incluso cuando su hermano sea la persona más segura y digna de confianza entre la gente. Shaytán circula a través de los hijos de Adam como circula su sangre, y el deseo sexual no entiende de vínculos, y más en particular entre los jóvenes.

Dicho esto, ¿qué deberíamos hacer si dos hermanos viven en la misma casa y uno de ellos se casa? ¿significa esto que cuando él sale, tiene que llevar a su esposa a trabajar con él?

La respuesta es no, sino que la casa se puede dividir en dos, una parte para el hermano en la que permanece solo, con una puerta que se puede cerrar con llave y que el esposo puede llevar consigo cuando sale a trabajar. De este modo la mujer estará en una parte separada de la casa y el hermano estará en otra parte separada de la casa. Pero es posible que el hermano le diga a su hermano: "¿Por qué haces esto?" "¿No confías en mí?" La respuesta a eso es decirle: "Hago esto por tu propio interés, porque ciertamente Shaytán circula a través del hijo de Adam como circula su sangre. Puede que te tiente e incite a tu alma hasta el punto de vencerte o debilitarte, haciendo que tus deseos dominen tu razón, en cuyo caso caerás en lo ilícito. Hago esto para protegerte. Y esto concierne a tu interés tanto como al mío". Si se enoja debido a eso, hay que dejarle en su irritación y no hay que preocuparse.

Esta pregunta a la que [yo respondo] y advierto me exime de la responsabilidad ante Allah, y ciertamente vuestra cuenta tendrá lugar ante Allah - Azza wa Djal. [...]

Fuente: Fatawas Sheij Muhammad Ibn Salih Al-'Uzaymin.
Tomado de: http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-laisser-sa-femme-seule-avec-son-frere-parler-a-la-femme-de-son-frere-98904372.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/dejar-su-esposa-sola-con-su-hermano-del.html