Pregunta:¿Criticar la política de los gobernantes, rebajarlos y menospreciar sus actos se considera como una salida contra ellos? Respuesta: Hay una diferencia entre los países incrédulos y los países musulmanes. Los gobernantes de los musulmanes poco importa la injusticia mientras formen parte de los musulmanes, mientras ellos realicen la oración, se construyan mezquitas en sus países, la llamada a la oración se efectúe, se enseñe la religión, no está permitido a nadie hablar de sus defectos, los defectos del rey, del poseedor de la autoridad, del presidente, del príncipe, ni de los que tienen una autoridad limitada. No está permitido mencionarles en las reuniones, ya que esto no forma parte del camino de los Salaf ni de los actos de los Compañeros. Al contrario, hay que invocar para ellos el éxito y la rectitud, Allah responde a las invocaciones de los débiles, de los verídicos y de los consejeros. No hay que mencionar sus defectos, ni propagarlos, ya que así actúan los Khawarij. En cuanto a los países incrédulos, los musulmanes y las musulmanas que viven allí no tienen ningún interés en mencionar sus defectos, porque al hacerlo se cargan a sí mismos de algo de lo que no podrán asumir las consecuencias. Ellos deben saber que ellos son incrédulos y enemigos de Allah, pero mientras tengan intereses en estos países y no tengan capacidad para realizar la hijra a los países musulmanes, deben refrenar sus lenguas para no ser afectados por un perjuicio. Y Allah sabe más. Tomado de: https://youtu.be/PCOYSum69zE
El Takfir es un asunto que pertenece solo a los sabios
Sheij Salih al Fawzan
Pregunta: Noble Sheij, que Allah le conceda el éxito. ¿Quién es el único que puede declarar a una persona incrédula? Respuesta: Los que juzgan son la gente de conocimiento y clara visión, los que conocen los juicios y los ponen en su sitio justo. Esto no es para la gente común, ni los muta'aalimun, aquellos que afirman tener conocimiento cuando ellos no tienen, ni la gente de las pasiones. Aquellos que juzgan esto son la gente de conocimiento y clara visión. Declarar a una persona incrédula después de que ella tuvo fe, debe venir de la gente de conocimiento y clara visión. Para aplicar el juicio sobre un individuo en particular, es obligatorio establecer la prueba sobre él ante el juez, ya que él puede tener una excusa o una mala interpretación. Así que no hay que declarar incrédula a una persona en particular, excepto ante el juez en el tribunal islámico.
De forma general, se dice: el que hace tal cosa es un incrédulo, quien invoca a otro que Allah, quien asocia con Allah, quien sacrifica para otro que Allah es un incrédulo. De manera general, él puede declarar incrédulo. Pero, en casos particulares no, solo se debe declarar incrédulo ante el juez, porque puede tener una excusa, puede ser ignorante o estar presionado, puede tener una excusa, por lo tanto es obligatorio hacerlo ante el juez. Tomado de: https://youtu.be/uRvcJXQDAjc Traducido al castellano por Umm Amina
Pregunta 3: Quiero casarme para completar mi religión, pero siento que no puedo tener relaciones sexuales tal como es debido. ¿Qué me aconsejan?
Respuesta 3: Le aconsejamos casarse, tal vez Allah le ayude y le dé fuerzas para cumplir su petición. Así, si usted tiene éxito, está bien. De lo contratio, usted debe divorciarse de ella, a menos que ella acepte quedarse con usted. Sin embargo, si usted sabe que es totalmente impotente, debe informar a la novia sobre esto. Si ella lo acepta, está bien, pero en caso contrario, usted no debe engañarla. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!
Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas
Sheij Muhammad Aman Al Jami dijo cuando se le preguntó sobre los ahadiz débiles que se encuentran en Kitab at- tawhid, Fath al- Majid y Taysir al- Aziz al Hamid: El argumento es de dos tipos, el argumento de base y el argumento de apoyo. Y todos los ahadiz débiles que se encuentran en este libro forman parte de la argumentación de apoyo y no de la argumentación de base. Lo que prueba esto, es que para cada capítulo, el autor comienza citando un versículo o ahadiz auténticos, luego relata a veces un hadiz débil o un athar. Y él no es el primero en hacerlo, los sabios de la Sunnah son indulgentes en esto, es decir, en la argumentación de apoyo. Ellos no condicionan la autenticidad en las evidencias utilizadas para apoyar, porque el significado es auténtico como lo prueba la argumentación de base extraída del Libro y de la Sunnah. Por lo tanto, mientras usted tenga el hadiz del capítulo o que el capítulo incluya un versículo o un hadiz auténtico llamado "Hadiz Al Bab" (Hadiz del capítulo) este es auténtico. Entonces, si un hadiz débil o un athar vienen después de este y su significado apoya lo que le precede como versículos y ahadiz, no hay nada que reprochar, y esto es bastante frecuente y extendido en las obras de la gente de la sunna y del grupo. Lo que está prohibido es basarse en esto para afirmar la creencia o un juicio. Basarse en un hadiz débil, es lo que está prohibido, es necesario que se entienda bien esto. (شرح كتاب التوحيد ش23) Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2018/03/au-sujet-des-hadiths-faibles-presents.html Traducido al castellano por Umm Amina
الأحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد و فتح المجيد وتيسير العزيز الحميد/العلامة محمد أمان
قال العلامة محمد أمان- رحمه الله تعالى -لما سئل عن الأحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد و فتح المجيد وتيسير العزيز الحميد:
الاستدلال على نوعين :
استدلال للتأسيس ،واستدلال للتأييد، كل الأحاديث الضعيفة في هذا الكتاب من قبيل المؤيدات لا من قبيل الأساس .
بدليل في كل ترجمة يبدأ المؤلف إما بآية أو بأحاديث صحاح ثم يأتي بعد ذلك أحيانا بحديث ضعيف أو بأثر ،وهذا ليس هو أول من فعل هذا ،بل علماء أهل السنة يتساهلون في مثل هذا ،أي في باب التأييد؛ أدلة مؤيدة لا يشترطون فيها الصحة ،لأن المعنى صحيح ؛بدليل ما تقدم من الأدلة التأسيسية من الكتاب والسنة.
طالما عندك حديث الباب، أو في الباب آية أو حديث صحيح ،نسميه حديث الباب فهو صحيح.
إن جاء بعد ذلك حديث ضعيف أو أثر ضعيف ومعناه يؤيده ما تقدم من الآيات والأحاديث الصحيحة لا غضاضة في ذلك ؛وهذا كثير منتشر في مؤلفات أهل السنة والجماعة.
إنما الذي لايجوز الاعتماد لإثبات عقيدة أو لإثبات حكم، الاعتماد على الحديث الضعيف ؛هذا الذي لا يجوز، فلنفهم هذا جيدا..
(شرح كتاب التوحيد ش23)
Pregunta:Que Allah sea bondadoso con usted, una mujer pregunta: ¿Se me permite salir con mis hijos después del Magreb por una necesidad, como visitar a los parientes y otros o debo esperarme hasta el Isha? como lo demuestra las palabras del Profeta صلى الله عليه و سلم :"Cuando cae la noche impidan a vuestros hijos salir".
Respuesta: El consejo al caer la noche es mantener a los niños en la casa, porque los demonios se propagan.
No obstante en caso de necesidad, ella pide a Allah la protección para sus hijos, se pone el velo legislado, y si no teme la fitna, no hay mal.
Ella sale con sus hijos y pide la protección de Allah recitando las dos suras protectoras diciendo:
أعيذكم بكلمات الله التامة , من كل شيطان وهامة , ومن كل عين لامة
(Por las palabras perfectas de Allah, os pongo bajo Su protección contra todo demonio o animal venenoso, contra todo mal de ojo y contra el mal del envidioso cuando envidia.)
Luego que ponga su confianza en Allah y en caso de necesidad, no hay mal.
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-est-il-permis-de-sortir-les-enfants-apres-le-maghreb-en-cas-de-besoin-audio-120544944.html
Pregunta:Un hombre reside en un país incrédulo, está casado desde hace varios años, pero prohíbe a su mujer tener hijos por temor a que sus hijos sean educados en tierras de incredulidad. ¿Tiene derecho él de prohibir a su mujer tener hijos por esta causa?, ¿tiene ella derecho a separarse de él?, ya que ella desea tener hijos, sin embargo el marido no sabe cuando va a irse del país incrédulo. Por favor, aclárenos que Allah le bendiga. Respuesta: En primer lugar, él tiene que tratar de hacer la hijra de los países de incredulidad hacia los países musulmanes, de acuerdo con su capacidad. No debe retrasarse, ni mentirse a sí mismo. En el momento que pueda, que se vaya. Es obligatorio para él irse. En segundo lugar, no se le permite prohibir a su mujer tener hijos. Que trate de darle hijos. Allah les ha honrado con el Islam, él debe hacer todos los esfuerzos en la educación de sus hijos, y tal vez su situación mejore y pueda hacer la hijra hacia un país musulmán en el cual estará en seguridad en su religión. Así que no se le permite prohibirle tener hijos, y si persiste en ello, ella tiene derecho de pedir la separación. Tomado de: https://youtu.be/h-DFuzrWAQs Traducido al castellano por Umm Amina
Pregunta: Un muslim que ha memorizado una de las cuatro escuelas y ha aceptado lo que está permitido y (también lo que) no está sancionado, ¿está permitido para él dar un veredicto religioso fundado sobre esto a aquellos que le han planteado las preguntas? Respuesta: No le está permitido dar una fatwa basada sobre lo que ha aprendido de su madhab, excepto precisando que es del madhab de fulano. Y no teniendo como base el hecho de que es una ciencia cierta a la cual llegó a través de su propio estudio, porque el seguidor ciego (muqalid) no es un sabio, el seguidor ciego relata lo que ha escuchado. Así que basado en esto, él debería decir: "La respuesta acerca de lo que usted pregunta según el madhab que yo he estudiado es tal o tal" y no debe decir: "La respuesta es tal", porque la diferencia entre estas dos respuestas, es que la segunda, es decir, estar seguro de que la respuesta es tal o tal, es el estado del sabio que está versado en el Quran y la Sunna. En lo que concierne al seguidor ciego, incluso si forma parte de los grandes, de los que se suponen que son grandes sabios, en tanto sea un seguidor ciego entonces no será un sabio. Según la opinión de los sabios, un sabio es aquel que es como dijo Ibn al Qayyim, que Allah tenga piedad de él: "El conocimiento es, "Allah dijo...Su Mensajero dijo... Los Compañeros dijeron..." Y el no es ocultado (el conocimiento)". Este es el sabio. En lo que concierne a una persona que ha pasado su vida estudiando las palabras de un madhab particular sin saber si sus pruebas están en el Libro o la Sunna o el consenso o la analogía, entonces él es un seguidor ciego y según el acuerdo de los sabios, el seguidor ciego es llamado ignorante y no se le llama sabio. Por esta razón, en el libro de juicios encontrados en los libros de fiqh, se indica que "...no está permitido que a un yaahil (una persona ignorante) se le de la posición de un juez," el sabio explicando esto dijo, a saber, el "seguidor ciego". Desgraciadamente a pesar de todo lo que él sabe de su madhab, es aún un seguidor ciego y no es un sabio para que le sea permitido dar un veredicto religioso (fatwa). Y de los frutos de esta distinción entre el verdadero sabio y entre lo que algunos seguidores ciegos han llamado exactamente sabio "metafórico", es decir, en realidad un seguidor ciego, la diferencia entre ambos es que el verdadero sabio da veredictos religiosos fundados sobre la prueba. Él dice, "Allah ha dicho", o "el mensajero ha dicho" o "el consenso (ijma) en esto..." o él dice: "no hay texto (referente a este asunto para el estudio), pero yo doy solo mi opinión, y este es mi iytihad, y aquel que tenga algo mejor, dejadle que nos lo aporte". En lo que concierne al sabio metafórico, es decir, el seguidor ciego, es aquel que da una respuesta basada sobre su madhab y como la gente de la masa no distingue entre la verdadera ciencia y la ciencia metafórica, entonces este sabio metafórico debería decir: "Mi madhab es tal", y no debe decir: "La respuesta es esta y esta" porque él no conoce (con el verdadero conocimiento) y él no sabe. https://www.youtube.com/watch?v=mqZvv5OhpVo
Pregunta: Aquellos que hacen llamamiento para que las mujeres salgan, y dicen que son una capacidad perdida, ¿qué debemos responder?
Respuesta: Les decimos: Si dicen este tipo de palabras, son ellos sin duda los que quieren perderlas.
La mujer, su lugar y su trabajo se encuentra en su casa.
Si ella sale, su casa resultará perturbada.
Y si la casa sufre las consecuencias, esa será la pérdida de capacidad.
Si la mujer está en su casa, y el hombre en su comercio, cada uno sacará provecho de lo que posee.
Y así, el hombre obtiene la tranquilidad y la mujer también.
¡SubhanAllah! ¿dónde está la ternura de las madres?
La mujer que sale a trabajar y deja a sus hijos pequeños, niños y niñas en manos de una mujer que les educará, mientras que puede que esta mujer tenga deficiencias en su religión, deficiencias en su razón, y no sepa los buenos modales.
Sus hijos entonces serán educados sobre lo que les enseñe esta empleada del hogar.
Toda la sociedad sufrirá las consecuencias.
Y es posible que la empleada del hogar ni siquiera sea musulmana y les eduque sobre la incredulidad.
Pregunta: Nuestro Sheij, mañana Domingo será 14 de febrero que es en Occidente el día de San Valentín. Algunos de nuestros jóvenes son probados por esta festividad, ¿puede usted dar un consejo o alguna declaración al respecto?
Respuesta: Este fue el tema de mi sermón el viernes pasado, y creo que fue grabado en la Mezquita de Emir Sultan. He mencionado en este sermón todo acerca de esta festividad en detalle, pero resumido, esta festividad incluye siete cosas reprobables:
1ª: Entre los Romanos, esta festividad fue llamada en su origen: La festividad de la divinidad del amor.
Tener afección por esta festividad es una manera de tener afección por el politeísmo, ya que es una imitación a los adoradores de ídolos.
2ª: Es una imitación a los judíos y cristianos. Por otra parte, el Profeta صلى الله عليه وسلم nos informó de esto cuando dijo:
"Vosotros vais a seguir el camino de los que les han precedido." Ellos le dijeron: "¿Hablas de los judíos y los cristianos?" Él صلى الله عليه وسلم respondió: "¿Quién más aparte de ellos?"
Y en otra versión , él صلى الله عليه وسلم dijo: "Los persas y los romanos."
3ª: Es una imitación de los incrédulos, de manera general, y el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:
"Quien imite a un pueblo forma parte de ellos."
4ª: Esta es una innovación inventada por la gente y
"Quien introduzca en nuestra religión algo que no le pertenece verá su obra rechazada."
5ª: Esto es algo reprobable y todo lo que se produce en esta (festividad) es reprobable, como el encuentro entre las chicas y chicos jóvenes, así como los mensajes que se envían, las imágenes en forma de corazones y otros.
Todo esto por imitación a Occidente y se nos prohíbe imitar.
6ª: Su gente más razonable lo han prohibido.
Me parece incluso que escuché al vaticano, que el papa cristiano desviado es estricto en la prohibición de esto.
7ª: Esta festividad se basa en una gran ficción acerca de lo que ellos llaman amor y de lo que conlleva de manera corrupta.
De hecho, para ellos el amor no es otra cosa que la fornicación y lo que conduce a ella.
Debemos tener cuidado de no imitar a estos incrédulos.
Una mujer pregunta:¿Está permitido a la mujer recitar el Quran
entre mujeres como apertura y cierre en una celebración de matrimonio?
Respuesta: Sí, pero sin que sea para la apertura. Si es la celebración de matrimonio o de una Aqiqa, no hay mal si esto fuera posible. No se debe filmar esto. No se debe filmar a esta mujer ni a las otras mujeres ni se debe grabar su voz.
Si ella no teme ser filmada ni que su voz sea grabada a fin de que no
llegue a los hombres y digan que es la voz de tal mujer. Porque puede
que ella recite salmodiando y no está permitido que la recitación
salmodiada de una mujer sea escuchada por un hombre extraño para ella.
"Así
pues no seáis suaves al hablar de manera que aquel en cuyo corazón hay
una enfermedad pueda sentir deseo; hablad con palabras adecuadas."
(33:32)
Ella también puede dar consejos, si es una mujer con conocimiento y
de bien. Aconseja sin dejarse filmar ni grabar. Si ella está entre
mujeres de confianza, no hay mal.
