Abu Hureira (رضي الله عنه) contó: Un beduino fue a ver al Mensajero de Allah ﷺ y le dijo: “Mi esposa ha dado a luz a un niño negro”. El Profeta ﷺ le dijo: “¿Tienes camellos?” “Sí” respondió él. El Profeta ﷺ dijo: “¿De qué color son ellos?” “Ellos son rojos”. El Profeta ﷺ preguntó: “¿Alguno de ellos es gris?” “Sí” dijo él. El Profeta le preguntó: “¿De donde vino este color gris?” Él respondió: “Pienso que proviene de sus antepasados”. Entonces el Profeta ﷺ le dijo: “Es muy probable que vuestro hijo herede el color de uno de sus antepasados". [Sahih al-Bujari 6847]
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/ma-femme-accouche-dun-enfant-noir.html Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/mi-esposa-dado-luz-un-nino-negro.html
Imam Ibn Qayyim رحمه الله dijo: "Hay un secreto por el cual él ﷺ dormía del lado derecho. Esto es porque el corazón se encuentra en la parte izquierda, cuando la persona duerme del lado izquierdo el corazón encuentra su comodidad y el sueño se vuelve muy profundo [cuyo despertar será más difícil]. Cuando dormimos del lado derecho, el corazón se encuentra suspendido, el sueño no será profundo [cuyo despertar será más fácil] porque el corazón estará incomodo y buscará sin cesar encontrar su posición preferida". [Zad Al ma'ad; vol 1 pág. 132] Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/il-y-un-secret-dans-le-fait-quil.html Traducido al francés por Umm Amina
ل ابن القيم رحمه الله ـ زاد المعاد 1/ 321 ـ:
وفي اضطجاعه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على شقه الأيمن سر، وهو أن القلب معلق في الجانب الأيسر، فإذا نام الرجل على الجنب الأيسر استثقل نوما لأنه يكون في دعة، واستراحة فيثقل نومه منه، فإذا نام على شقه الأيمن فإنه يقلق، ولا يستغرق في النوم لقلق القلب، وطلبه مستقره، وميله إليه، ولهذا استحب الأطباء النوم على الجانب الأيسر لكمال الراحة، وطيب المنام، وصاحب الشرع يستحب النوم على الجانب الأيمن لئلا يثقل نومه فينام عن قيام الليل فالنوم على الجانب الأيمن أنفع للقلب، وعلى الجانب الأيسر أنفع للبدن. والله أعلم
Pregunta:Algunas mujeres después del coito y (de hacer) el ghusl (ablución mayor) le queda algo de agua (fluído) que sale de ella, ¿cuál es su juicio? ¿anula esto el wudú (ablución menor)?
Respuesta:
(Hacer) el ghusl es correcto, ella hace el wudú (ablución menor) cuando haya terminado el ghusl.
Ella hace el wudú (ablución menor) por lo que fluye de ella.
Traducció al francés Oum Souaïb
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2016/03/apres-l-acte-charnel-et-les-grandes-ablutions-du-liquide-sort-de-la-femme-audio.html
Traducido al castellano por Umm Amina
بعض النساء بعد الجماع والغسل يبقى شيء من الماء ينزل منها؛فما حكمه؟ السؤال: أحسن الله إليكم السؤال الثالث، يقول السائل: بعض النساء بعد الجماع والغُسل يبقى شيء من الماء ينزل منها؛ فما حكمه؟ وهل ينقض الوضوء؟ الجواب:الغسل صحيح وتتوضأ إذا فرغت من الغسل تتوضأ من هذا الذي يسيل منها
Sheij Al Albani رحمه الله Pregunta:¿Los pantalones y la camisa se consideran ropa de los incrédulos?
Sheij Al Albani: Estas son ropas de los incrédulos sin ninguna duda, porque los incrédulos no declaran nada lícito y no declaran nada ilícito y no tienen oración, así que quien reza llevando estos pantalones ceñidos es como alguien que reza desnudo y con su 'awrah descubierta.
Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem Tomado de: http://cheikhalalbani.com/prier-en-pantalon-serre/ Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/rezar-con-pantalones-cenidos.html
السائل : البنطال والقميص هل يعتبر كفر يعني من لباس الكفار ؟
الشيخ : هو لباس الكفار بلا شك ، لأن الكفار لا يحللون ولا يحرمون وليس عندهم صلاة ، فالذي يصلي وهو لابس البنطلون الضيق هذا كمن يصلي عاريا مكشوف العورة
Pregunta: Allah - Glorificado sea - dijo{Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad. aproximada). ¿Significa esto que a la mujer no se le permite hablar con un hombre - como es nuestro caso hoy en día - o debería ella llevar el niqab? ¿Y cuál es el juicio religioso sobre el uso del niqab para la mujer y cuál es la prueba?
El Sheij Al-Albani: En primer lugar, acerca del versículo mencionado antes, {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} mucha gente de conocimiento se equivoca acerca de la explicación del Hijab en este versículo, ya que ellos explican "hijab" por "jilbab" y esto es un error. El "hijab" en el versículo es lo que impide ver, independientemente del tipo de este ocultamiento, ya sea hecho de tela, de madera, de piedra o una pared, etc.
Y el versículo es muy claro: este está dirigido a los hombres que vienen a llamar a la puerta de sus hermanos (amigos) y sale la mujer a hablar con el que llamó a la puerta. Y no se le permite actuar como actúan muchas mujeres que no temen a Allah عزوجل en sí mismas.
Un hombre toca a la puerta, ya sea un amigo de su esposo o su vecino o su panadero o su carnicero etc... entonces llama a la puerta, ella le abre la puerta delante de él y se comporta con él como si fuera su hermano o su padre. Nuestro Señor عزوجلprohibió esto: que la mujer se muestre delante de este que llama a la puerta y no le hable excepto detrás de un "hijab". Esto no significa vestida con un jilbab, ya que cuando la mujer sale de su casa, le corresponde salir vestida con un jilbab. No se le permite salir con la ropa que usa durante sus ocupaciones (habituales) en casa. Todos sabemos que la mujer se pone cómoda en su casa en lo que se refiere a la vestimenta y que obviamente, no sale así de su casa a menos que se ponga un jilbab sobre su cuerpo.
Por lo que la mujer permanece así en su casa, entonces no se le permite hablar con el que llama a su puerta, excepto detrás de una pared, detrás de una cortina, detrás de un hijab - y el hijab aquí no es el jilbab. Y esta distinción entre los dos términos del Qur'an, la distinción entre el Jilbab y el Hijab, la he mencionado desde hace mucho tiempo en cada edición de mi libro "El Hijab de la Mujer Musulmana en el Libro y la Sunnah". Llamé la atención sobre esta distinción, y el mérito de esta distinción proviene de Sheij Al-Islâm Ibn Taymiyya, que Allah le conceda misericordia. Luego encontré, durante la reimpresión del libro, que habría una sabiduría y una manera fuerte de llamar la atención de la gente sobre esta distinción al cambiar el título de mi libro anterior "el hijab de la mujer musulmana" por "el jilbab de la mujer musulmana". Porque ciertamente, este libro no es una búsqueda sobre el hijab mismo, sino más bien sobre el jilbâb. Yo hablé del hijab involuntariamente. En cuanto al libro en su conjunto, se trata del jilbab y sus condiciones. Por eso, a título de distinción entre los dos términos, cambié el título antiguo por "el jilbab de la mujer musulmana".
Por lo tanto, Su Dicho Ta'âlà {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad aproximada) no significa detrás / llevando un jilbab ya que ella lleva el jilbab al salir de su casa, sino que significa que no se le permite a esta mujer aparecer con sus ropas delante de aquel que pregunta (por algo) llamando a la puerta de su casa.
En cuanto a lo que ha surgido en la pregunta referente al niqab, su tratado está detallado en el libro citado anteriormente: "El jilbab - o el hijab (de la mujer musulmana)": y nos pareció, después de un estudio cuidadoso, que el niqab es un asunto legislado deseable. Y el niqab es con lo que la mujer cubre su cara y es algo añadido al jilbab. El jilbab no es el niqab y el niqab no es el jilbab. La mujer cubre todo su cuerpo con el jilbab excepto la cara. Y si ella quiere perfeccionar el pudor y la preservación entonces ella se pone el niqab en su cara, esto es mejor para ella y preserva mejor.
Pero hay una diferencia entre el juicio del jilbab y el del niqab. El Jilbab es una obligación para toda mujer púber. En cuanto al niqab, este es una sunna y no una obligación. Por eso él (ﷺ ) dijo: "la mujer en estado de ihram no usa el niqab ni los guantes". No está permitido a la mujer en estado de ihrâm para el hajj o la omra ponerse el niqab así como no le está permitido usar guantes, es decir, "los calcetines de las manos" si esta expresión es correcta. Pero en la vida ordinaria, le es legislado llevar el niqab y se le permite ponerse los guantes.
Por lo tanto, no está permitido en absoluto al estudiante de conocimiento hacer la amalgama entre el jilbab y el niqab. No hay relación entre los dos casos, ya sea como vestimenta o en su relación con el juicio religioso. Así, el jilbab es una prenda con la cual la mujer cubre todo su cuerpo excepto la cara mientras que con el niqab, la mujer cubre su cara pero no su cuello, pecho o espalda. El juicio difiere así, como hemos mencionado: El jilbab es una obligación y el niqab es una sunna.
Tomado de: http://cerclesciences.fr/hijabjilbabniqab-differences-linguistiques-religieuses/ Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/hijab-jilbab-niqab-cuales-son-las.html
Sheij Al Albani: No hay una duración mínima o máxima para los loquios ni para la menstruación. La situación difiere de una mujer a otra y el ciclo de una a otra. Lo que los hombres obligatoriamente deben saber, e incluso antes que las mujeres ya que los hombres tienen autoridad sobre las mujeres, es que la sangre menstrual tiene signos distintivos, como él ﷺ ha dicho en el hadiz auténtico. "La sangre de la menstruación es negruzca y esta es yu'rif "y en una versión "esta es yu'raf ".
"... esta es yu'rif": es decir, que tiene un olor. Y el otro término "es yu'raf" significa que se sabe distinguir la sangre de la menstruación de otras hemorragias, como por ejemplo la sangre que sale de las heridas o también la sangre de la metrorragia. Cuando la mujer ve aparecer la sangre negruzca que las mujeres conocen bien, ella entra en estado de menstruación. ¿Cuándo se vuelve pura de nuevo? Nosotros dijimos que no existe un límite de duración mínima o máxima para la menstruación. Entonces, ¿cuándo se vuelve pura? Ella se vuelve (pura) cuando vea lo que se llama en el léxico religioso "el líquido blanco" (al qassatou al bayda ') y en el lenguaje corriente, la pureza.
En la época de los predecesores, en la época de los compañeros, las mujeres acudían a Aisha, estimando primero su condición de madre de los creyentes y segundo su condición de la mujer más sabia en los juicios del Islam de manera absoluta y en los juicios relacionados con las mujeres en particular. Y ella era en algunas de estas cosas más sabia aún que muchos hombres entre los compañeros del Mensajero ﷺ.
Cuando una mujer dudaba de su estado de pureza, si habría entrado ella o no en la fase de pureza después de su menstruación, Aisha le instaba a que se introdujera un algodón blanco y le decía que si no veía ningún resto, incluso amarillento, en ese algodón, sino solo blanco, entonces esta es "la pureza" en el lenguaje corriente y "el líquido blanco" en el léxico de Aicha. Si ella veía esta pureza, entonces ella se volvía pura, incluso si solo es una hora al día, un día, una noche o más o menos que eso, esto no tiene ninguna importancia.
Este es el juicio sobre la menstruación y los loquios. Si la mujer ha dado a luz, no hay delimitación en cuanto a sus loquios, excepto que los loquios difieren de la menstruación en la amplitud (duración posible). El día en que se detiene el flujo sanguíneo de las mujeres en estado de loquios y vean el "líquido blanco" como mencionamos antes, desde ahí ellas se vuelven puras incluso si la duración fue corta. Pero si la sangre continúa fluyendo después de 40 días, entonces los 40 días son los de los loquios durante los cuales no rezan ni ayunan. Y lo que va más allá de 40 días, es una metrorragia: ellas ayunan, rezan y cumplen con todo lo que Alláh Azza wa Jall les permitió hacer.
P: Sí, pero ¿por qué esta cifra de 40? ¿Por qué no 30 o 50 días, por ejemplo?
Sheij: Es una buena pregunta. Porque esa es la Sunna. Una mujer dijo y puede que fuera Umm Salama: "En la época del Profeta ﷺ la que estaba en estado de loquios observaba un periodo de 40 días". A partir de ahí es de donde viene esta delimitación de 40 días. Espero haber respondido a tu pregunta.
P: Que Allah le recompense con el bien.
Sheij: Y a ti también.
Tomado de: http://cerclesciences.fr/reconnaitre-sang-menstrues-debut-fin/ Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/como-reconocer-la-sangre-de-la.html
Interlocutor: Una mujer que está embarazada a consecuencia de la fornicación, y este hombre quiere casarse con ella, ¿es una condición para él esperar hasta que ella dé a luz?
Sheij Al Albani: Por supuesto, porque es un pecado, él quiere disfrutar de ella como si no hubiera cometido fornicación con ella (para que la gente no vea su acto), los dos no son justos, por ejemplo.
Interlocutor: ¿Él espera hasta que ella dé a luz?
Sheij: Y él debe arrepentirse así como ella debe arrepentirse de lo que han hecho, hasta (el momento) que se les permita casarse el uno con el otro.
Interlocutor: ¿Y él espera hasta que ella dé a luz?
Sheij: Sí.
Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem Tomado de:http://cheikhalalbani.com/une-femme-qui-est-enceinte-suite-a-la-fornication-et-cet-homme-veut-lepouser-est-ce-que-se-trouve-comme-condition-pour-lui-quil-attende-jusqua-ce-quelle-accouche/ Traducido al castellano por Umm Amina
لسائل : امرأة حامل من الزنا وهذا الرجل يريد أن يتزوجها فهل يشترط عليه أن ينتظرها حتى تضع . الشيخ : طبعا لأن ذاك معصية يريد أن يتمتع بها كما لو لم يصنع بها الفاحشة لا يستويان مثلا . السائل : ينتظرها حتى تضع . الشيخ : ويجب أن يتوب هو وتتوب هي مما فعلوا وبعدين حتى يجوز أن يتزوج أحدهما الآخر . السائل : وينتظرها حتى تضع . الشيخ : نعم
- kuniya
Es el hecho de poner Abu y Umm delante de otro nombre.
Ejemplo: Abu Mu'adh = Padre de Mu'adh
Umm 'Isa = Madre de' Isa
- Nasab
Es el hecho de poner a Ibn (Ben) y Bint delante del nombre de su padre o su antepasado, Nasab significa "ascendencia",
Ejemplo entre los Sahaba: Ibn Mas'ud = Hijo de Mas'ud
Ibn 'Umar = Hijo de' Omar
Ibn 'Ali = Hijo de' Ali
Bint Yahya = Hija de Yahya
- Nisba
Adjetivo que designa la relación con un lugar de nacimiento, residencia, ocupación, secta, clan, etc.
Entre los Sahaba: Salman Al-Farsy = Salman el Persa
También encontramos en los nombres de los Sahaba los Nisba: Al Ansary para los medinenses y Al Muhajir para los mequinenses
- Laqab
Título honorífico que se da a una persona por la cual se reconoce su estado o sus cualidades.
Ejemplo entre los Profetas: Ibrahim "Khalilullah"
Entre los Sahaba: Abu Baker "As-Saddiq" = El Verídico
Extraído de: http://www.3ilmchar3i.net/article-23192390.html Traducido al castellano por Umm Amina Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/los-diferentes-sobrenombres.html
"No hay dios sino Tú, Gloria a Ti. Verdaderamente he sido de los injustos*
"Ningún musulmán invoca de esta manera sin que Allah se lo conceda". (1)
Sa'd رضي الله عنه contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:
"¿Quieren ustedes que les informe de algo que cuando un mal aflige a uno de ustedes e invoca con esto, Allah lo libera de su aflicción?"(2)
Queriendo decir así la invocación de Yunus.
También contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:
"¿Quieren ustedes que les indique el Nombre Supremo de Allah?" Se trata de la invocación de Yunus. - ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Tenía Yûnus alguna particularidad? - ¿No escuchaste el dicho de Allah سبحانه وتعالى:?
"Y le respondimos y lo libramos de la angustia. Así es como salvamos a los creyentes" (3)
══════ ❁✿❁ ══════ (1) Sahih Al-Jami '(3383) (2) Sahih Al-Jami '(3383) (3) Surah Al-Anbiyah; V.88. Pecados y curación de Ibn Al-Qayyim رحمه الله تعالى Ediciones Tawbah Página 23.
• ┈┈┈ •• ✦✿✦ •• ┈┈┈ • Transcripción al francés del equipo ASDM Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/les-temps-dexaucement.html Traducido al castellano por Umm Amina https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/uno-de-los-momentos-en-que-la.html
Pregunta: ¿Impide el maquillaje que el agua llegue a las partes cuya ablución (wudu'u) se requiere, y por eso hay que elimiarlo en cada ablución (wudu'u)?
Respuesta: Si el maquillaje tiene una consistencia, que impide que el agua llegue, se elimina.
Pero si este último no tiene una consistencia y se trata solo de color (amarillo, por ejemplo) no es obligatorio retirarlo.
Así que,
- si este (maquillaje) tiene un aspecto físico que impide que el agua llegue al cuerpo, este último debe ser eliminado de la cara y también del brazo. Si es similar a una pasta compacta por ejemplo que se puede quitar, tal como en la cara o los pies,
- mientras que si esto es sólo un color sin densidad en este caso no es obligatorio retirarlo.
Wa Allah a3lam
Sheij Abdul' Aziz Ibn Abdi-llah Ibn Baz Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-enlever-le-maquillage-avant-les-ablutions-audio-95971047.html Traducido al castellano por Umm Amina
إزالة المكياج عند الوضوء
هل المكياج يمنع وصول الماء أثناء الوضوء، بمعنى: هل يجب أن نزيل هذا المكياج عند كل وضوء؟
إذا كان المكياج له جسم يمنع الماء يزال، وإن كان ما له جسم مجرد صفرة لا يكون له جسم فلا يلزم إزالته، أما إذا كان له جسم يحصل له منع، يعني يمنع المنع، فهذا يجب أن يزال من الوجه، وهكذا من الذراع إذا كان فيه شيء كعجين يزال، أو من الوجه أو من الرجل، أما إذا كان شيء لا، صبغة ما لها جسم، ما لها جرم هذا ما تجب إزالته
