Frotar la encía y el paladar del recién nacido con un dátil

 Pregunta: ¿El Tahnik de los recién nacidos -es decir, el acto de masticar un dátil y frotarlo en las encías y el paladar del bebé- forma parte de la Sunnah? Hago esta pregunta porque algunas personas lo practican hoy en día con sus hijos, utilizando dátiles o dulces. ¿O es una práctica exclusiva del Profeta ﷺ?

Respuesta del Comité Permanente de al-Ifta: El Tahnik del recién nacido ha sido auténticamente transmitido en la Sunna como una práctica del Profeta ﷺ, realizada con los hijos de sus compañeros (que Allah esté complacido con ellos). Esta práctica se considera válida y general para toda su comunidad, conforme al Dicho de Allah (Exaltado sea):

(Traducción aproximada de la aleya)

{Realmente en el Mensajero tenéis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el Último Día y recuerde mucho a Allah.}

(Corán 33:21)

Que Allah les conceda el éxito, y que la paz  y las benddiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

Fatwa número: 17180, (Tomo 10, página 472)

Traducido por alifta.net

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تحنيك الأطفال

س: هل تحنيك الأطفال من السنة حيث البعض من الناس في هذا العصر يستعمله مع أطفاله فيحنكهم بالتمر أو الحلوى، أو هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟

ج: تحنيك المولود سنة ثبتت من فعله صلى الله عليه وسلم في حق مواليد بعض الصحابة رضي الله عنهم، وهذا يفيد العموم لأمته صلى الله عليه وسلم لقول الله

سبحانه:  لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 17180

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 472)

¿La mujer que no amamanta a sus hijos comete pecado?

Pregunta: Algunas mujeres no amamantan a sus hijos para conservar su salud, y otras interrumpen la lactancia antes de tiempo. ¿Cometen pecado por ello? Esperamos su respuesta. Que Allah les conceda el éxito.

Respuesta: Es una obligación para la mujer amamantar a sus hijos con el fin de preservar su salud. No debe recurrir exclusivamente a la leche industrial u otros sustitutos, excepto con el consentimiento de su esposo y tras haberlo consultado, y siempre que esto no cause ningún perjuicio al niño.

Que Allah les conceda el éxito. Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

Pregunta número 14 de la fatwa n.º 5953

Alifta.com

Traducción; https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/04/la-mujer-que-no-amamanta-sus-hijos.html

لمرأة التي لا ترضع أولادها هل تأثم

س 14: بعض النساء تترك أطفالها من أجل الحفاظ على صحتها، فلم ترضعهم، والبعض الآخر لا يتمون الرضاعة، فهل عليهن إثم في ذلك؟ أرجو الجواب وفقكم الله

ج14: الواجب على المرأة أن تحافظ على إرضاع أولادها وأسباب صحتهم، وليس لها الاكتفاء بالحليب المستورد أو غيره إلا برضى زوجها بعد التشاور في ذلك، وعدم وجود ضرر على الأولاد

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع عشر من الفتوى رقم - 5953

Comité permanente [de sabios] del Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

La gente hoy en día...

 

Sheij Ibn Al Uzaymin: 

أما والشعب كما نعلم الآن؛ أكثر مفرط في الواجبات، وكثير منتهك للحرمات، ثم يريدون أن يولي الله عليهم خلفاء راشدين، فهذا بعيد

"La gente hoy en día, como podemos ver, en su mayoría son negligentes respecto a las obligaciones y muchos transgreden las prohibiciones. Luego quieren que Allah les dé gobernantes como los Califas bien guiados, y eso es imposible."

Explicación de  Riyadhu-s Salihin 3/233

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Juicio acerca de la Inteligencia Artificial

 

Sheij Ali Ramly حفظه الله

إجابة عن سؤال جمع من الأخوة عن الذكاء الصناعي، أقول:

الذكاء الصناعي بعد تجربتي له فيه منفعة عظيمة، وفيه ضرر كبير، ويرجع حكم استخدامه إلى استخدام المستخدم له، فإن استخدمه في الخير والمنفعة المباحة جاز استخدامه، وإن استخدمه في حرام حرُم.

ويمكن الانتفاع به في طلب المعلومات لمن هو متمكن علميا من الفن الذي تتعلق المعلومة به، وليس لكل أحد؛ لأنه يخطئ، ولا يميز خطأه من صوابه إلا العالم بالفن الذي سأله فيه.

فتنبهوا فلا تأخذوا منه كل معلومة على أنها صحيحة حتى تعرضوها على أهل العلم في ذاك الفن، هذا في العلم الديني والدنيوي.

En respuesta a una consulta de un grupo de hermanos sobre la inteligencia artificial, digo lo siguiente:

Según mi experiencia, la inteligencia artificial representa tanto un beneficio considerable como un riesgo significativo. El juicio sobre su uso depende directamente de la manera en que el usuario la emplee. Si se utiliza con fines lícitos y provechosos, su uso es permitido; pero si se emplea en lo ilícito, entonces su utilización no está permitida.

Quien posea los conocimientos científicos necesarios en el ámbito de la información puede sacar provecho de esta herramienta para la búsqueda de datos y contenidos. No obstante, esto no es válido para todos, ya que la inteligencia artificial puede cometer errores, y no cualquier persona está capacitada para distinguir entre lo correcto y lo erróneo, salvo aquel que tenga dominio de la disciplina sobre la cual consulta.

Por ello, sean precavidos: no acepten toda información como cierta hasta haberla verificado con los especialistas del área correspondiente. Esta advertencia se aplica tanto al conocimiento religioso como al conocimiento mundano.

Sheij Ali Ramly— que Allah lo preserve.

Tweet con fecha 15 chawwâl 1446h (correspondiente al 13 abril 2025g)

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Así es como debe ser el creyente

 

Sheij Ibn Baz -que Allah le conceda misericordia-:

...فالعزلة مستحبّة عند فساد آخر الزمان، وتغيّر الأحوال، وخوف الإنسان على نفسه من الفتن، فتُستحب له العزلة في شعبٍ من الشِّعاب، أو في قريةٍ من القرى؛ ليسلم من شرِّ الفتن، قال الله تعالى: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ، فالفرار إلى الله: الفرار إلى أسباب النّجاة وإلى أسباب السلامة؛ ولهذا يقول ﷺ: إنَّ الله يُحبُّ العبدَ التَّقيَّ، الغنيَّ، الخفيَّ الذي لا يطلب الشهرة، ولا يطلب الرياء بين الناس، إنما تهمّه سلامة دينه، وهكذا ينبغي للمؤمن.

...El aislamiento es preferible durante la corrupción de los últimos tiempos, cuando cambian las situaciones y la persona teme por sí misma caer en las pruebas (fitan). En tal caso, se recomienda el aislamiento en algún valle o aldea, para que se libre del mal de las tribulaciones.

Allah el Exaltado dijo:

{فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ مُّبِينٞ}

(Traducción aproximada de la aleya)

{Así pues, refugiaos en Allah, pues realmente yo soy, de Su parte, un claro advertidor para vosotros}. [51:50]

Refugiaos en Allah, significa buscar los medios de salvación e integridad. Por ello el Profeta ﷺ  dijo: "Ciertamente, Allah ama al siervo piadoso, rico y discreto, que no busca fama ni ostentación ante la gente, sino que lo que le preocupa es la integridad de su religión, así es como debe ser el creyente."

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Fuente: https://binbaz.org.sa/audios

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/04/asi-es-como-debe-ser-el-creyente.html

La oración es una balanza cotidiana que se repite cinco veces durante el día y la noche

 Sheij Abd ar Razzaq Al Badr -que Allah lo preserve-:

«La oración es una balanza cotidiana que se repite cinco veces durante el día y la noche.

El siervo evalúa su persona y su fe a través de ella.

Según Abd Allah ibn Amr, el Profeta ﷺ un día mencionó la oración, diciendo:

Quien sea asiduo a la oración, esta será para él una luz, una prueba irrefutable y una salvación en el Día de la Resurrección. Y quien no sea asiduo, no será para él ni luz, ni prueba evidente, ni salvación en el Día de la Resurrección. Y será resucitado junto a Qarún, Faraón, Hamán y Ubey ibn Jalaf. (1)

Por tanto, la oración es una señal irrefutable de la fe; prueba su realidad. »

1. [Narrado por Ahmad]

 Explicación del poema sobre los signos de un corazón sano (págs. 45–46)

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La importancia de la lactancia materna en el recién nacido

La importancia de la lactancia materna en el recién nacido

Los eruditos del Islam coinciden en que amamantar al niño es una obligación religiosa, con el fin de preservar su vida, y sobre la cual la madre será interrogada ante Allah. 

(Al Fiqh Al Islami Wa Adilatih, tomo 7, p. 698).

Allah dijo en la Surah Al-Baqara, aleya 233 (traducción aproximada): {Las madres deberán amamantar a sus hijos durante dos años completos, si se desea completar la lactancia}.

Esta afirmación tiene un sentido imperativo, es decir, la orden de amamantar está expresada de manera más enfática que si se hubiera usado un verbo en imperativo. De esta forma, Allah nos transmite que esta acción es obligatoria y no puede ser de otra manera. 

(Tafsír Surah Al-Baqara por Sheij Al-‘Uzaymin, tomo 3, p. 143. Véase también Sharh Bulugh Al-Maram por Sheij Al-‘Uzaymin, tomo 11, p. 72).

Sheij Al-‘Uzaymin dijo: "Este versículo muestra la obligación de la madre de amamantar".

En cuanto a la duración de la lactancia, Sheij Al-‘Uzaymin comentó: "Esta parte de la aleya muestra que es posible que la duración de la lactancia materna sea inferior a dos años, pero esto debe ser acordado pon los padres." 

Una pregunta común es: ¿Es permitido continuar la lactancia materna después de los dos años? La respuesta depende de las necesidades del niño. Si todavía requiere ser amamantado, la madre debe continuar hasta que ya no lo necesite.

 (Tafsír Surah Al-Baqara por Sheij Al-‘Uzaymin, tomo 3, p. 147).

En un hadiz narrado por Abu Umama Al-Bahili (que Allah esté complacido con él), el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) relató:

"Mientras dormía, dos hombres vinieron a mí y me llevaron por el hombro hacia una montaña empinada. Me dijeron: ¡Sube! Respondí: No puedo hacerlo. Dijeron: Te lo haremos fácil. Subí, y cuando llegué a la mitad de la montaña, escuché fuertes gritos. Pregunté: ¿Qué son esos gritos? Me respondieron: Son los gritos de la gente del Infierno. Luego, vimos a personas colgadas de los tobillos, con las bocas cortadas y ensangrentadas. Pregunté: ¿Quiénes son? Respondieron: Son los que rompieron su ayuno antes de su término. Después, vimos personas cuya fealdad y mal olor eran enormes. Pregunté: ¿Quiénes son? Respondieron: Son los que murieron incrédulos. Luego, vimos a otros que tenían un olor horrendo, como el de excrementos. Pregunté: ¿Quiénes son? Respondieron: Son los que cometieron fornicación. Más tarde, vimos a algunas mujeres cuyos pechos habían sido mordidos por serpientes. Pregunté: ¿Quiénes son? Me respondieron: Son las que privaron a sus hijos de su leche*. Finalmente, vimos a niños jugando entre dos ríos. Pregunté: ¿Quiénes son? Respondieron: Son los hijos de los creyentes. Luego, vimos a tres personas bebiendo vino. Pregunté: ¿Quiénes son? Me respondieron: Son Ja'far, Zayd e Ibn Rawaha. Más adelante, vimos a tres hombres. Pregunté: ¿Quiénes son? Me respondieron: Son Ibrahim, Musa e Isa, quienes te esperan."

(Narrado por Ibn Khuzeyma en su Sahih n°1986, y autentificado por Sheij Al-Albani en Silsila Sahiha Nº. 3951).

(*) Esto se refiere a aquellas que se negaron a amamantar a sus hijos.

Nota sobre la lactancia materna y el uso de leche infantil

Todos coinciden en que la lactancia materna es lo mejor para la salud del niño, además de fortalecer el vínculo entre la madre y su bebé. Sin embargo, surge la pregunta: ¿cuál es la posición islámica sobre el uso de leche infantil en lugar de la leche materna? Los sabios contemporáneos difieren en este punto.

    1. Algunos sabios consideran que está prohibido.

    Sheij Al-Albani afirmó: "En el hadiz de Abu Umama Al-Bahili (que Allah esté complacido con él) *, hay una fuerte alusión a la prohibición de lo que hacen algunas esposas que, al imitar a las incrédulas y desobedientes, alimentan a sus hijos con fórmulas de leche en polvo 'para preservar sus pezones'." 

(Sahih Mawarid Al-Tham'an, tomo 2, p. 200).

    * Es el hadiz mencionado anteriormente.

   2. Otros sabios opinan que está prohibido en principio, pero que en caso de consenso entre los padres y sin que ello cause daño a la salud del niño, puede ser permisible.

    Los sabios del Comité Permanente de la Fatwa del Reino de Arabia Saudita afirmaron: "Es obligatorio para la mujer amamantar a sus hijos y tomar las medidas necesarias para garantizar su buena salud. No está permitido alimentar al niño únicamente con leche en polvo o cualquier otro alimento, a menos que el esposo haya sido consultado al respecto y esté de acuerdo y que no le cause daño al niño."

 (Majmu' Fatawa Al-Lajna Daima, tomo 21, p. 7).

La opinión de Sheij Al-‘Uzaymin sobre la lactancia materna

Sheij Al-‘Uzaymin dijo: "La opinión más correcta es la de Sheij Al-Islam Ibn Taymiyyah, quien afirmó que es obligatorio para una mujer amamantar a su hijo si está casada con el padre *. Esto es obligatorio a menos que ambos padres estén de acuerdo en que otra mujer amamante al niño. Sin embargo, si el esposo insiste en que sea la madre quien lo amamante, entonces es su obligación, incluso si otra mujer podría hacerlo o si existe leche en polvo disponible."

 (Sharh Al-Mumti' tomo 13, p. 517).

Sin embargo, si el esposo expresa su deseo de que el niño se alimente con leche en polvo —por ejemplo, porque cree que esto protegerá al niño de enfermedades o por alguna otra razón— y la madre responde: "No, soy yo quien lo amamantará", entonces este es un derecho de la mujer, y el marido no le puede impedir que lo haga.

 (Sharh Al-Mumti', tomo 13, p. 517).

* Es decir, si la madre no está divorciada.

 Este principio se aplica en el caso de que los cónyuges no estén divorciados. Si ha habido un divorcio, las reglas cambian, ya que la madre tiene derecho a una compensación económica por la lactancia materna. Esto se detalla en las obras de jurisprudencia islámica.

En conclusión, si la madre tiene la capacidad física para amamantar a su hijo y no hay otra mujer que pueda hacerlo por ella, no es apropiado que se abandone la lactancia materna, incluso si los padres acuerdan alimentar al niño con leche industrial. La lactancia materna es más beneficiosa para el niño, y además, permite resolver la controversia entre los sabios sobre este tema.

Tomado de: https://www.hadithdujour.com/coran/Les-regles-relatives-au-nouveau-ne.pdf

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/04/la-importancia-de-la-lactancia-materna.html

La clave para superar las preocupaciones

 

Ibn Al-Jawzi رحمه الله تعالى dijo:

« Un suceso me causó una preocupación constante, y no cesaba de pensar en cómo liberarme de este contratiempo por todos los medios posibles, pero en vano. Fue entonces cuando reparé en esta aleya:

{ و من يتق الله يجعل له مخرجا }

{Y quien teme a Allah, Él le da una salida}. [Sura At-Talaq, v2]

Y comprendí que la piedad era la clave para superar cualquier preocupación, por lo que mi único propósito fue alcanzar esta piedad, y así encontré la salida.

Por lo tanto, la criatura no debe poner su confianza, actuar ni reflexionar, sino únicamente en la obediencia a Allah -Glorificado sea- y en el cumplimiento de Su mandato, ya que esa es la forma de abrir cualquier puerta cerrada. Lo más sorprendente es que esto ocurre de una manera que no fue prevista por aquel que reflexiona y medita. Como Allah -Glorificado sea- dijo:

{ و يرزقه من حيث لا يحتسب}

{Y le provee desde donde no lo espera}

Así, el hombre piadoso debe saber que Allah le basta, y que no debe atar su corazón a los medios, porque Allah -Glorificado sea- dijo:

{ و من يتوكل على الله فهو حسبه }

{Quien se abandone en Allah, Él le bastará}»

ضاق بي أمر أوجب غمًّا لازمًا دائمًا، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه، فما رأيت طريقًا للخلاص، فعرضت لي هذه الآية: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: ٢] ، فعلمت أن التقوى سبب للمخرج من كل غم، فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى، فوجدت المخرج.

فلا نبغي لمخلوقٍ أن يتوكل أو يتسبب أو يتفكر إلا في طاعة الله تعالى، وامتثال أمره، فإن ذلك سبب لفتح كل مرتج١. ثم أعجبه أن يكون من حيث لم يقدره المتفكر المحتال المدبر، كما قال عز وجل: {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: ٣]

Pensamientos Preciosos, p. 190

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/04/la-clave-para-superar-las-preocupaciones.html

Opinión de Sheij Al Uzaymin sobre hacer el Adhan en el oído del recién nacido

Opinión de Sheij Al Uzaymin sobre hacer el Adhan en el oído del recién nacido

Sheij Al-Uzaymin: Esto ha sido registrado en la Sunnah, pero los hadices sobre la iqamah son débiles, mientras que los del Adhan son más sólidos.

Por ello, decimos que se debe hacer el Adhan en el oído derecho del recién nacido tan pronto como nazca. Sin embargo, la mayoría de las personas hoy en día no pueden hacerlo, ya que los niños nacen en hospitales. No obstante, si la persona está presente durante el parto, debe hacer el Adhan en el oído derecho del bebé, pero sin alzar la voz, ya que el oído del niño es muy sensible. Los eruditos afirman que esto se realiza para que lo primero que escuche el recién nacido sea el Adhan y la llamada a la oración.

Tomado del audio: https://www.youtube.com/watch?v=bPjIGKIbXtE

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/04/opinion-de-sheij-al-uzaymin-sobre-hacer.html

La opinión del Sheij Al-Albani sobre realizar el adhan en el oído derecho del recién nacido y el iqama en el oído izquierdo

 

La opinión del Sheij Al-Albani sobre realizar el adhan en el oído derecho del recién nacido y el iqama en el oído izquierdo

Pregunta: ¿Cuál es su consejo para los hermanos que quizás no sepan que usted ha declarado que el hadiz es débil?

Respuesta: Mi consejo es una explicación para la comunidad. Solíamos decir que estaba legislado hacer el adhan en el oído derecho del recién nacido, sabiendo que el hadiz que establece que esto forma parte de la Sunnah, registrado en los Sunan de At-Tirmidhi رحمه الله, tiene una cadena de narración débil. Sin embargo, como sabemos en la ciencia del hadiz, se puede reforzar este hadiz con otros, así que nos basamos en el libro del Imam Ibn Qayyim رحمه الله, Tuhfatul Wadud fi Ahkam al-Mawlud.

Ibn Qayyim رحمه الله respaldó este hadiz basándose en una obra del Imam Al-Bayhaqi رحمه الله, Shu'ab Al-Iman. Aunque el hadiz es débil, consideré que su debilidad no era tan significativa y confié en la transmisión de Abu Rafi' para fortalecerlo. En ese momento, no disponía del libro Shu'ab Al-Iman, ni en su versión publicada ni manuscrita. Aunque me encontraba en la Maktaba Dhahirya, una biblioteca con miles de libros, el de Al-Bayhaqi رحمه الله, este en concreto, no se encontraba allí, como ocurre en muchas bibliotecas del mundo.

Hoy en día, Shu'ab Al-Iman ya ha sido publicado y resulta muy útil, ya que contiene muchos hadices que no aparecen en los "seis libros" (Al-Bujari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Majah) ni en ningún otro lugar. Entre estos hadices se encuentra el que utilicé de Ibn Qayyim رحمه الله para reforzar el hadiz de Abu Rafi' registrado en Sunan At-Tirmidhi رحمه الله. Sin embargo, en la cadena de este hadiz, registrada por el Imam Al-Bayhaqi رحمه الله, hay dos transmisores que son considerados mentirosos. Por eso, me pareció que el Imam Ibn Qayyim رحمه الله fue un poco indulgente al clasificarlo simplemente como débil.

Debería haber dicho que el hadiz era muy débil, y en este caso, no es permitido para alguien que estudia la ciencia del hadiz utilizar un hadiz muy débil para reforzar otro hadiz débil.

Por lo tanto, debemos volver a lo que dijimos previamente sobre este hadiz en Sunan At-Tirmidhi (débil, pero apoyado por otros). Según el hadiz registrado en Shu'ab Al-Iman, que también es muy débil, por lo que el hadiz de Abu Rafi' sigue siendo débil.

Dado que no nos está permitido poner en práctica un hadiz débil, debemos volver a lo que mencionamos antes: que no está legislado hacer el adhan en el oído del recién nacido. Es decir, no está legislado hacer el adhan en el oído derecho del recién nacido, y mucho menos el iqama en el oído izquierdo, como se transmite en un hadiz fabricado (mawdhu’).

Sheij Muhammad Nacer-dine Al-Albani - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Audio: https://www.youtube.com/watch?v=o99xOEVg5K0&t=11s

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/04/la-opinion-del-sheij-al-albani-sobre.html

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-il-n-est-pas-legifere-de-faire-l-adhan-dans-l-oreille-droite-du-nouveau-ne-encore-moins-l-iqama-dan-113621799.html