¿Por qué es detestable subirse la prenda durante la oración?

 

¿Por qué es detestable subirse la prenda durante la oración?

🎙️Por Sheij Abdul Salam Al-Shuwayr:

Durante la oración, es destestable (makruh) recogerse la ropa (kaff ath-thawb) por dos razones:

La primera razón es que no es una característica de belleza ni de dignidad que la vestimenta de una persona esté recogida.

La segunda razón es que quien se recoge la ropa durante la oración normalmente volverá a colocar su manga o su ropa en su estado original. En ese caso, estaría realizando un movimiento dentro de la oración sin necesidad. Por ello, lo mejor es que deje su ropa sin recoger antes de la oración, para evitar este movimiento.

En cuanto a recogerse la ropa (kaff ath-thawb ), significa recoger la vestimenta cuando la persona quiere postrarse, colocándola entre las piernas, entre las rodillas o entre los muslos.

Sin embargo, si existe una necesidad, la consideración de que sea detestable desaparece, ya que toda acción considerada detestable deja de serlo cuando hay una necesidad.

Entre las necesidades está que la persona tema caerse debido a su vestimenta. Por ejemplo, algunas capas, especialmente el bisht, si la persona no lo recoge consigo, puede ocurrir que al levantarse se caiga porque su pie lo haya pisado.

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/08/por-que-es-detestable-subirse-la-prenda.html

Lecciones del Imam ash-Shafi'i extraídas del Hadiz del pajarito

Lecciones del Imam ash-Shafi'i extraídas del Hadiz del pajarito

El Imam Shafi'i pasó la noche en casa del Imam Ahmad...

El Imam Ahmad amaba y respetaba profundamente a su maestro, Ash-Shafi'i. Con frecuencia elogiaba sus méritos ante su familia.

Se narra que un día Ash-Shafi'i pasó la noche en casa del Imam Ahmad. A la hora de la cena, le sirvieron un plato colmado (suficiente para alimentar a unas cinco personas), que terminó por completo él solo. Esto asombró a la familia del Imam Ahmad, ya que la Sunnah recomienda no comer demasiado.

En efecto, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:

"El hijo de Adam no ha llenado un recipiente peor que su estómago". Sin embargo, unos pocos bocados bastan para que el hijo de Adam quede satisfecho. Y aunque necesite más, que reserve un tercio de su estómago para comer, otro tercio para beber y el último tercio para respirar.

Luego, el Imam Ahmad se fue a dormir. Como Ashafi'i no pidió agua para las abluciones, la familia del Imam Ahmad se asombró y pensó que, además de comer mucho, también había dormido toda la noche sin realizar el Qiyam al-Layl (la oración nocturna).

Entonces llegó la hora del Fajr (la oración del amanecer) y Ashafi'i fue a la mezquita sin realizar las abluciones.

Atónitos por todo esto, los de la casa le preguntaron al Imam Ahmad: "¿Cómo puedes alabar a Ashafi'i?".

Mientras que este hombre comió todo, durmió toda la noche (sin levantarse para el Qiyam al-Layl), se despertó y no realizó las abluciones antes de la oración del fajr.

El Imam Ahmad fue entonces a ver a Ash-Shafi'i para preguntarle sobre todo esto.

Ashafi'i respondió: «En cuanto a la comida, es porque nunca he probado una comida mejor que la de la familia del Imam Ahmad, así que quería saciar mi apetito con ella.

En cuanto a no rezar durante la noche, es porque pasé la noche reflexionando sobre el dicho del Profeta: “¡Oh Abu Umayr, ¿qué ha hecho tu pájaro?”  De él extraje cien (o mil) lecciones, y buscar el conocimiento es mejor que rezar por la noche.

En cuanto al hecho de que no realicé las abluciones antes de la oración matutina, fue simplemente porque aún tenía las abluciones del día anterior».

El Imam Ahmad luego comentó la explicación de Ashafi'i a su familia.

Esta anécdota es relatada por el Sheij Al-Uzaymin en Sharh Kitab Hilayat Talib al-Ilm, pág. 149. 

Lecciones extraídas del Hadiz del pájaro

Anas (que Allah esté complacido con él) relató:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَلِي أَخٌ صَغِيرٌ يُكْنَى أَبَا عُمَيْرٍ وَكَانَ لَهُ نُغَرٌ يَلْعَبُ بِهِ فَمَاتَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ فَرَآهُ حَزِينًا فَقَالَ ‏"‏ مَا شَأْنُهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا مَاتَ نُغَرُهُ فَقَالَ ‏"‏ يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ‏"‏ ‏.‏

«El Mensajero de Allah ﷺ solía venir a visitarnos. Yo tenía un hermano menor cuya kunya era Abu ‘Umayr, quien tenía un pajarito con el que jugaba, pero se murió. Un día, el Profeta ﷺ entró y lo vio triste, así que preguntó: "¿Qué le pasa?". Dijeron: "Su pajarito se ha muerto". Entonces él le dijo: "¡Oh Abu ‘Umayr! ¿Qué le sucedió al pajarito?"».

[Autenticado por el Sheij Al-Abani, Sunan Abu Dawud, n.° 4969]

Este hadiz puede parecer insignificante; sin embargo, los eruditos han extraído de él numerosas enseñanzas, entre ellas:

- La permisibilidad de usar un kunyah (apodo) incluso sin tener hijos. De hecho, Abu Umayr era muy joven y, por lo tanto, no tenía hijos. Este hadiz sirve, pues, como respuesta a quienes lo prohíben.

- La permisibilidad de dar un kunya incluso a un niño pequeño.

- La permisibilidad de tener un pájaro, siempre que se le cuide y no se le haga daño.

- El excelente comportamiento del Mensajero de Allah ﷺ.

- La permisibilidad de dejar que un niño juegue con un pájaro (si no hay riesgo de hacerle daño).

Sharh Sunan Abu Dawud por el Sheij Abdul-Muhsin Al-'Abbad y Sharh Sahih Al Bukhari por Sheij Ar-rajahi

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/08/lecciones-del-imam-ash-shafii-extraidas.html

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-les-enseignements-tires-par-l-imam-ash-shafi-i-du-hadith-de-l-oiseau-34940784.html

Cuando Allah quiere el bien para un gobernante...

 

Sheij Muhammad ibn Salih al-'Uzaymin رحمه الله dijo:

En el hadiz de 'Aishah que el autor ha citado, el Profeta ﷺ dijo:

«Cuando Allah quiere el bien para un gobernante, le asigna un ministro verídico: si olvida, se lo recuerda; y si recuerda, le ayuda. Pero si Allah quiere para él otra cosa distinta, le asigna un mal ministro: si olvida, no se lo recuerda; y si recuerda, no le ayuda.»

Asimismo, el Profeta ﷺ informó que Allah no envió a ningún profeta ni hizo suceder a ningún califa sin que tuviera dos clases de personas a su alrededor: una buena compañía que le ordena el bien y lo exhorta, y una mala compañía que le señala el mal y le incita a cometerlo.

Después dijo:

«Y está protegido aquel a quien Allah protege.»

Esto es algo que puede observarse en la realidad. Encuentras entre los gobernantes a algunos que son piadosos en sí mismos y desean el bien; pero Allah ha decretado para ellos malos compañeros -que Allah nos preserve de ello- que los apartan del bien que desean hacer, les embellecen el mal y lo convierten en algo aborrecible para los siervos de Allah.

Y también encontrarás gobernantes que, en sí mismos, no son rectos; sin embargo, están rodeados de una buena compañía que les indica el bien, los anima a practicarlo y les señala aquello que fortalece el afecto entre ellos y sus súbditos, hasta que terminan rectificándose y mejorando su situación.

Y está protegido aquel a quien Allah protege.

Si esto ocurre con los gobernantes, entonces examínate a ti mismo. Si ves que tus compañeros te indican el bien, te ayudan a realizarlo, que cuando olvidas te lo recuerdan y cuando ignoras algo te lo enseñan, entonces aférrate a ellos con firmeza.

Pero si entre tus compañeros encuentras a alguien que es negligente contigo y no le importa si pereces o te salvas, e incluso quizá se esfuerza por llevarte a la perdición, entonces ten mucho cuidado con él, pues es un veneno mortal -que Allah nos preserve-. No te acerques a personas así; al contrario, aléjate de ellas y huye de ellas como huirías de un león.

La persona verdaderamente agraciada por Allah no es la que es torpe como una piedra, sino la que es inteligente y perspicaz, semejante al cristal: es sólido, pero gracias a su transparencia permite ver lo que hay detrás.

Así, tendrá fuerza y firmeza, al mismo tiempo que poseerá vigilancia y discernimiento, de modo que sabrá -como si viera lo oculto- distinguir lo que le beneficia de lo que le perjudica. Se aferrará a aquello que le beneficia y evitará aquello que le perjudica.

Pedimos a Allah que nos conceda a nosotros y a todos los musulmanes el éxito.

📚 Extraído de la explicación de Riyad as-Salihin, vol. 5.

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/08/cuando-allah-quiere-el-bien-para-un.html

Tomado: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/08/lorsque-allah-veut-du-bien-pour-un-emir.html

Allah protege a las mujeres de la injusticia

Hay personas a las que Shaytán desvía de pronunciar la palabra...

 

Sheij SalihAl-Fawzan حفظه الله dijo:

«Hay personas a las que Shaytán desvía de pronunciar la palabra: 

لا إله إلا الله

La ilaha illa Allah

 (No nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto Allah).

Por ello, son muy pocos quienes la pronuncian, muy pocos quienes recuerdan a Allah mediante estas palabras y muy pocos quienes las repiten con frecuencia, a pesar de que tienen un enorme peso en la balanza.

Se trata de una palabra inmensa.

Sin embargo, son pocos quienes le prestan atención, la mencionan y acostumbran su lengua a pronunciarla y repetirla constantemente, salvo aquellos a quienes Allah ha concedido el éxito.»

📚 Sharh Rasaʾil al-Imam al-Mujaddid – Tafsir Kalimat at-Tawhid, p. 77.

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Tomado de; https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/07/il-y-des-gens-que-le-chaytan-detourne.html

Una madre recta es la cuna de una generación recta

 Una madre recta es la cuna de una generación recta

Cuando una mujer escoge el camino de la rectitud, todo un hogar se encamina hacia la rectitud. Ella es la madre que educa, la esposa que apoya a su marido y la hija que crece sobre el bien. Por ello, su rectitud produce efectos que van mucho más allá de su propia persona y se extienden a generaciones enteras.

Así, todo esfuerzo dedicado a educar a una mujer en la fe, la castidad y la nobleza del comportamiento contribuye, en realidad, a construir el futuro de toda una comunidad. En efecto, una gran parte de la rectitud de los hijos proviene de una madre virtuosa, y gran parte del bien que se observa en la sociedad es fruto de una mujer que supo brindar una buena educación y arraigar los nobles valores en el corazón de sus hijos.

Sheij ʿAbd-Allah Raslan

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/07/una-madre-recta-es-la-cuna-de-una.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/07/lorsquune-femme-emprunte-la-voie-de-la.html

Cuántos son los que caen en esta forma de pequeño politeísmo...

Cuántos son los que caen en esta forma de pequeño politeísmo...

AUDIO

Traducción de las palabras de Sheij Salih ibn ʿAbd al-ʿAziz As-Sindi:

🛑 Algunas personas caen en una forma de pequeño politeísmo, en el sentido de que dirigen su corazón hacia una criatura y se apoyan en ella, en cierta medida, para algún asunto relacionado con este mundo.

💢 Es decir, cuando una persona necesita algo, lo correcto es que, si se ve obligada a pedir a alguien que tiene capacidad para ayudarla, prestarle un servicio, interceder por ella o servirle de intermediario, esta petición solo sea permitida con la condición de que su corazón no dependa sino de Allah únicamente.

Pides con tus miembros, pero tu corazón deposita toda su confianza en Allah, y no en la criatura.

Hemos aprendido anteriormente que:

«El tawakkul (la confianza depositada en Allah) consiste en no dirigir la mirada hacia las causas después de haber cumplido los medios legislados.»

🔰 Así pues, aquel cuyo corazón se dirige hacia una criatura para obtener un beneficio o alejar un daño, ha caído en una forma de pequeño politeísmo.

🔻 Es un océano sin orillas, y cuántos son los que se equivocan en este asunto.

🤲 Pedimos a Allah que nos preserve y nos perdone.

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/07/cuantos-son-los-que-caen-en-esta-forma.html

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Tu rectitud es la base de la rectitud de tus hijos

 

Tu rectitud es la base de la rectitud de tus hijos

Que el temor por tus hijos y por las pruebas que puedan enfrentar en este mundo te impulse a reformarte primero a ti mismo, pues la rectitud de los padres es una de las mayores causas de la rectitud de los hijos.

Sa‘id ibn al-Musayyib رحمه الله dijo un día a su hijo:

«Oh, hijo mío, aumentaré mis esfuerzos en mi oración por ti, esperando que Allah te preserve gracias a ello».

Después recitó la palabra de Allah:

﴾...وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ...﴿

{Su padre había sido de los justos.}

S.Al Kahf 82

📗 Jami‘ al-‘Ulum wa al-Hikam de Ibn Rajab (1/467).

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Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/07/la-crainte-de-voir-sa-descendance.html

La tumba puede convertirse en un jardín de los jardines del Paraíso o en una fosa de las fosas [del Infierno]

 La tumba puede convertirse en un jardín de los jardines del Paraíso o en una fosa de las fosas [del Infierno].

وَ الْقَيْرُ رَوْضَةً مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّيْرَانِ.

«La tumba es un jardín de los jardines del Paraíso o una fosa de las fosas [del Infierno].»

Ibn Abi al-'Izz dijo:

Todo ser humano experimentará, si lo merece, el castigo del mundo intermedio llamado Barzaj, independientemente de que haya sido enterrado o no. Es decir, aunque alguien muera ahogado, quemado, despedazado o de cualquier otra forma, si merece el castigo establecido para el mundo del Barzaj, no podrá escapar de él.

Existen tres moradas:

• La vida de este mundo (ad-Dunya).
• El mundo intermedio (al-Barzaj).
• La morada definitiva de la vida postrera(Dar al-Qarar).

Para cada una de estas moradas, Allah ha establecido unas normas relacionadas con el cuerpo y el alma:

1. En la vida de este mundo, el cuerpo predomina sobre el alma.
2. En la morada intermedia (Barzaj), el alma predomina sobre el cuerpo.
3. En la vida postrera, el cuerpo y el alma estarán plenamente unidos y presentes.

El fuego de la tumba, aunque es real y terrible, no puede ser percibido por quienes permanecen en este mundo. Incluso si dos tumbas estuvieran una junto a la otra, el difunto de una de ellas no percibiría el fuego o el castigo que pudiera estar sufriendo el ocupante de la tumba vecina.

Autor: Abu Ja'far at-Tahawi en "La Tahawiya" pág. 221

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/07/la-tumba-puede-convertirse-en-un-jardin.html

Dictamen sobre jugar en las mezquitas

Dictamen sobre jugar en las mezquitas

🎙Traducción de las palabras del eminente sabio,  sheij Salih Al-Fawzan:

 Pregunta: Noble sheij, que Allah le conceda el éxito. ¿Está permitido sentarse en la mezquita, hablar de algunos asuntos de esta vida mundanal y jugar en ella, sabiendo que algunas personas dicen que el Mensajero de Allah ﷺ aprobó que los abisinios jugaran en la mezquita?

 Respuesta:

Ese juego no era el juego al que ustedes hacen alusión, es decir, un juego de entretenimiento o diversión.

El juego de los abisinios consistía en ejercitarse con lanzas; es decir, se entrenaban en el manejo de las armas, y las lanzas son armas.

Por lo tanto, está permitido entrenarse en el manejo de las armas, incluso dentro de la mezquita. No hay inconveniente en ello, pues forma parte de los medios que sirven para el yihad.

En cambio, que algunas personas vengan a la mezquita para jugar a juegos que no tienen relación con aquello que sirve al yihad, eso no está permitido en la mezquita.

Las mezquitas no fueron construidas para ese propósito. Sí.

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Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/07/le-jugement-de-jouer-dans-les-mosquees.html