PDF La gran calumnia contra ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella-

 

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El relato de la calumnia contra ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella-

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El relato de la calumnia contra ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella-

ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella-, esposa del Profeta ﷺ, relató:

«Cuando el Mensajero de Allah ﷺ quería emprender un viaje, sorteaba entre sus esposas y llevaba consigo a aquella cuyo nombre resultaba elegido.

En una ocasión, sorteó entre nosotras para una expedición militar que iba a realizar, y mi nombre fue el elegido. Así que partí con el Mensajero de Allah ﷺ después de que se hubiera ordenado el uso del velo. Yo era transportada en mi palanquín y me bajaban de ella cuando era necesario, y continuamos nuestro viaje.

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó aquella expedición y emprendimos el regreso, nos acercamos a Medina. Una noche anunció que debíamos reanudar la marcha. Entonces me levanté cuando anunciaron la partida y caminé hasta alejarme del campamento del ejército. Cuando terminé de hacer mis necesidades, regresé hacia mi lugar y descubrí que se me había roto un collar de cuentas de cornalina de Zafar. Me puse a buscarlo y mi búsqueda me retuvo.

Mientras tanto, el grupo de hombres que solía encargarse de transportar mi palanquín llegó, la levantó y la colocó sobre el camello que yo montaba, pensando que yo estaba dentro. En aquella época, las mujeres eran delgadas y de poco peso, pues no solían comer grandes cantidades de alimento. Por ello, aquellos hombres no se dieron cuenta de que el palanquín estaba ligero cuando lo levantaron. Además, yo era todavía muy joven. Así que condujeron el camello y continuaron su marcha.

Finalmente encontré mi collar, pero para entonces el ejército ya se había marchado. Fui hasta el lugar donde habían acampado, pero no encontré a nadie. Entonces regresé al lugar donde había estado alojada y pensé que al notar mi ausencia, volverían a buscarme.

Mientras estaba sentada allí, el sueño me venció y me quedé dormida.

Safwan ibn al-Muʿattal as-Sulami adh-Dhakwani se había quedado atrás del ejército. Había emprendido la marcha durante la última parte de la noche y llegó al sitio donde me encontraba yo por la mañana. Al ver a una persona dormida, se acercó a mí y me reconoció al verme, pues me había visto antes de que se estableciera el velo.

Me desperté al escucharle decir: “Inna lillahi wa inna ilayhi rajiʿun” "Somos de Allah y hacia Él debemos de volver" al reconocerme. Entonces cubrí mi rostro con mi capa.

¡Por Allah! No me dirigió una sola palabra ni escuché de él ninguna palabra, excepto su expresión: “Inna lillahi wa inna ilayhi rajiʿun”. Después hizo que su camella se arrodillara y pisó sus patas delanteras para que pudiera subir. Monté en ella y Safwan comenzó a conducirla mientras yo iba encima, hasta que alcanzamos al ejército cuando estaban descansando durante el intenso calor del mediodía.

Entonces pereció quien había de perecer, y quien encabezó la calumnia fue ʿAbdullah ibn Ubayy ibn Salul.

Llegamos a Medina y enfermé durante un mes, mientras la gente difundía las acusaciones de quienes habían participado en la calumnia, sin que yo supiera nada de ello.

Lo único que despertaba mis sospechas durante mi enfermedad era que ya no veía en el Mensajero de Allah ﷺ la misma amabilidad que solía recibir de él cuando enfermaba. Entraba donde yo estaba, me saludaba y decía: “¿Cómo está esa mujer?”, y después se marchaba.

Esto me hacía sospechar, pero no sabía nada de lo que se estaba diciendo hasta que me recuperé de mi enfermedad.

Cuando ya me había recuperado, salí con Umm Mistah hacia al-Manasiʿ, el lugar al que solíamos acudir para hacer nuestras necesidades. No salíamos para ello sino de noche en noche, y esto ocurría antes de que hubiera letrinas cerca de nuestras casas. Nuestra costumbre era semejante a la de los antiguos árabes, que se alejaban para hacer sus necesidades, pues considerábamos molesto tener letrinas junto a nuestras viviendas.

Así que salí con Umm Mistah, que era hija de Abu Ruhm ibn ʿAbd Manaf. Su madre era hija de Sakhr ibn ʿAmir, tía materna de Abu Bakr as-Siddiq, y su hijo era Mistah ibn Uthathah.

Cuando habíamos terminado y regresábamos hacia mi casa, Umm Mistah tropezó con su vestido y dijo:

“¡Que Mistah perezca!”

Yo le dije:

“¡Qué terrible cosa acabas de decir! ¿Insultas a un hombre que participó en la batalla de Badr?”

Ella respondió:

“¡Ay, tú! ¿Acaso no has oído lo que ha dicho?”

Pregunté:

“¿Y qué ha dicho?”

Entonces me contó lo que estaban diciendo los que habían participado en la calumnia, y aquello hizo que mi enfermedad empeorara.

Cuando regresé a casa, el Mensajero de Allah ﷺ entró donde yo estaba, me saludó y dijo:

“¿Cómo está esa mujer?”

Le dije:

“¿Me permitirías ir a casa de mis padres?”

En aquel momento quería comprobar la noticia directamente por medio de ellos.

El Mensajero de Allah ﷺ me dio permiso y fui a casa de mis padres. Le pregunté a mi madre:

“¡Madre! ¿Qué está diciendo la gente?”

Ella me respondió:

“¡Hija mía! Tómatelo con calma. ¡Por Allah! Rara vez una mujer bella que es amada por su marido y que tiene otras esposas junto a ella deja de ser objeto de críticas por parte de estas”.

Le dije:

“¡Subhan Allah! ¿De verdad la gente está hablando de esto?”

Aquella noche continué llorando hasta el amanecer. Mis lágrimas no cesaron y no pude conciliar el sueño. Finalmente, amaneció mientras yo aún seguía llorando.

Entonces el Mensajero de Allah ﷺ llamó a ʿAli ibn Abi Talib y a Usamah ibn Zayd -que Allah esté complacido con ellos-, cuando la revelación se había retrasado, para consultarles acerca de la posibilidad de separarse de su esposa.

Usamah ibn Zayd le aconsejó basándose en lo que sabía de la inocencia de su esposa y en el afecto que el Mensajero de Allah ﷺ sentía por ella. Le dijo:

“¡Mensajero de Allah! Ella es tu esposa y no sabemos de ella sino el bien”.

En cuanto a ʿAli ibn Abi Talib, dijo:

“¡Mensajero de Allah! Allah no te ha impuesto ninguna restricción y hay muchas otras mujeres además de ella. Pregunta a su sirvienta y te dirá la verdad”.

Entonces el Mensajero de Allah ﷺ llamó a Barirah y le dijo:

“¡Barirah! ¿Has visto algo en ella que haya despertado tus sospechas?”

Barirah respondió:

«¡Por Aquel que te ha enviado con la verdad! Nunca he visto en ella nada que pueda reprocharle, salvo que es una muchacha joven que en ocasiones se queda dormida mientras está al cuidado de la masa que su familia ha preparado; entonces, las ovejas domésticas entran y se la comen».

Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se levantó y pidió que alguien respondiera por él frente a ʿAbdullah ibn Ubayy ibn Salul.

Estando sobre el púlpito, dijo:

“¡Oh, musulmanes! ¿Quién me defenderá de un hombre que me ha causado daño con sus acusaciones contra mi familia? ¡Por Allah! No conozco de mi familia sino el bien. Y han acusado a un hombre del que tampoco conozco sino el bien; además, él nunca entraba en mi casa si no era estando yo presente”.

Saʿd ibn Muʿadh al-Ansari se levantó y dijo:

“¡Mensajero de Allah! Yo te defenderé de él. Si pertenece a los Banu al-Aws, le cortaré la cabeza; y si pertenece a nuestros hermanos de los Banu al-Jazraj, danos tu orden y la cumpliremos”.

Entonces Saʿd ibn ʿUbadah, que era el jefe de los Jazraj y que anteriormente había sido un hombre piadoso, se levantó, pero el celo por su tribu se apoderó de él. Dijo a Saʿd ibn Muʿadh:

“¡Mientes! ¡Por Allah! No lo matarás y no serás capaz de matarlo”.

Entonces Usayd ibn Hudayr, primo de Saʿd ibn Muʿadh, se levantó y dijo a Saʿd ibn ʿUbadah:

“¡Tú eres quien miente! ¡Por Allah! Lo mataremos. Tú eres un hipócrita que defiende a los hipócritas”.

Entonces las dos tribus, Aws y Jazraj, se enfurecieron y estuvieron a punto de enfrentarse entre sí, mientras el Mensajero de Allah ﷺ permanecía sobre el púlpito.

El Mensajero de Allah ﷺ no dejó de calmarlos hasta que guardaron silencio, y entonces él también guardó silencio.

Aquel día continué llorando de tal manera que mis lágrimas no cesaban y no pude dormir.

A la mañana siguiente, mis padres estaban conmigo. Había pasado dos noches y un día llorando sin dormir y con lágrimas incesantes, hasta el punto de que pensaban que el llanto iba a reventarme el hígado.

Mientras estaban sentados conmigo y yo lloraba, una mujer de los Ansar pidió permiso para verme. Le permití entrar, se sentó y comenzó a llorar conmigo.

Mientras nos encontrábamos en esa situación, entró el Mensajero de Allah ﷺ. Nos saludó y se sentó.

Desde el día en que comenzaron aquellas acusaciones, nunca se había sentado conmigo. Había pasado un mes sin que recibiera revelación divina alguna acerca de mi caso.

Cuando se sentó, el Mensajero de Allah ﷺ pronunció el tashahhud y dijo:

“En cuanto a lo que sigue, ¡oh, ʿA’ishah! Me ha llegado acerca de ti esto y aquello. Si eres inocente, Allah declarará tu inocencia; pero si has cometido algún pecado, pide perdón a Allah y arrepiéntete ante Él. Pues cuando el siervo reconoce su pecado y después se arrepiente ante Allah, Allah acepta su arrepentimiento”.

Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó de hablar, mis lágrimas se detuvieron por completo, hasta el punto de que ya no sentía ni una sola gota.

Entonces le dije a mi padre:

“Responde al Mensajero de Allah ﷺ por mí”.

Él respondió:

“¡Por Allah! No sé qué decir al Mensajero de Allah ﷺ”.

Entonces le dije a mi madre:

“Responde al Mensajero de Allah ﷺ”.

Ella dijo:

“No sé qué decir al Mensajero de Allah ﷺ”.

Entonces dije -y yo era todavía una muchacha joven y no tenía mucho conocimiento del Corán-:

“¡Por Allah! Sé que habéis escuchado tanto esta historia que ha quedado arraigada en vuestras almas y habéis terminado creyéndola. Si os dijera que soy inocente -y Allah sabe que soy inocente-, no me creeríais. Pero si reconociera algo -y Allah sabe que soy inocente de ello-, me creeríais.

¡Por Allah! No encuentro para vosotros otro ejemplo que las palabras del padre de Yusuf:

«La bella paciencia es lo más apropiado ante lo que afirmáis, y Allah es Aquel cuya ayuda se busca»”.

Después me aparté y me recosté en mi lecho.

En aquel momento sabía que era inocente y que Allah demostraría mi inocencia. Sin embargo, ¡por Allah!, jamás imaginé que Allah revelaría acerca de mi caso una revelación que sería recitada. Yo consideraba mi asunto demasiado insignificante como para que Allah hablara sobre mí con algo que habría de ser recitado.

Lo que esperaba era que el Mensajero de Allah ﷺ tuviera en sueños una visión mediante la cual Allah demostrara mi inocencia.

Pero, ¡por Allah!, el Mensajero de Allah ﷺ no se había levantado de su lugar ni había salido nadie de la casa cuando le sobrevino la revelación.

Le sobrevino entonces aquel estado de intensa dificultad que solía experimentar durante la revelación, hasta que el sudor comenzó a caer de él como perlas, a pesar de que era un día frío de invierno, debido al peso de las palabras que le estaban siendo reveladas.

Cuando aquel estado terminó, el Mensajero de Allah ﷺ se sintió aliviado y estaba sonriendo. Las primeras palabras que pronunció fueron:

“¡Oh, ʿA’ishah! Allah, Poderoso y Majestuoso, ha declarado tu inocencia”.

Mi madre me dijo:

“Levántate y ve hacia él”.

Pero respondí:

“¡Por Allah! No me levantaré para ir hacia él y no agradeceré sino a Allah, Poderoso y Majestuoso”.

Entonces Allah reveló:

﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ ...﴾

«En verdad los que vinieron con esa calumnia son un grupo de vosotros, no lo consideréis...»

[Corán, 24:11-20].

Cuando Allah reveló estas aleyas confirmando mi inocencia, Abu Bakr as-Siddiq -que Allah esté complacido con él-, que solía mantener económicamente a Mistah ibn Uthathah debido al parentesco que tenía con él y a su pobreza, dijo:

“¡Por Allah! Después de lo que ha dicho acerca de ʿĀ’ishah, jamás volveré a proveer nada  para Mistah”.

Entonces Allah reveló:

﴿ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾

«Y que no juren, los que de vosotros tengan de sobra y estén holgados, dejar de dar a los parientes, a los pobres y a los emigrados en el camino de Allah; sino que perdonen y lo pasen por alto. ¿No os gusta que Allah os perdone a vosotros? Allah es Perdonador y Compasivo».

[Corán, 24:22]

Abu Bakr dijo:

“Sí, ¡por Allah! Me gustaría que Allah me perdonara”.

Entonces volvió a proporcionar a Mistah la ayuda económica que le daba anteriormente y dijo:

“¡Por Allah! No se la retiraré jamás”.

ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella- continuó:

“El Mensajero de Allah ﷺ también preguntó a Zaynab bint Jahsh acerca de mi caso. Le dijo:

‘¡Oh, Zaynab! ¿Qué sabes o qué has visto?’

Ella respondió:

‘¡Mensajero de Allah! Protejo mi oído y mi vista de hablar de aquello que no sé. No conozco de ella sino el bien’.

Ella era la que, entre las esposas del Mensajero de Allah ﷺ, competía conmigo por alcanzar una posición semejante a la que yo tenía ante él. Sin embargo, Allah la protegió mediante su piedad.

En cambio, su hermana Hamnah comenzó a defenderla [a ella] y a combatir en su favor, y terminó pereciendo junto con quienes perecieron de entre los que difundieron la calumnia».

Sahih al-Bujari 4750

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Numerosos sabios han mencionado el consenso de los musulmanes acerca de que quien persiste en afirmar que ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella- cometió adulterio es un incrédulo, pues con ello desmiente las aleyas del Corán en las que Allah declaró su inocencia.

El imam Ibn Kathir رحمه الله (f. 774 H) dijo:

«Los sabios están unánimemente de acuerdo en que quien después de esto, insulte a ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella- y la acuse, después de lo que ha sido mencionado en estas aleyas, es un incrédulo, pues ha rechazado el Corán».

Tafsir Ibn Kathir, vol. 3, p. 2028.

El imam An-Nawawi رحمه الله (f. 676 H) dijo:

«Entre las enseñanzas que se extraen de este hadiz (*) está la inocencia de ʿA’ishah-que Allah esté complacido con ella-  respecto de aquello de lo que fue calumniada. Su inocencia es clara, tal como se menciona en el Corán. Si una persona duda de ello -que Allah nos preserve-, será entonces un incrédulo apóstata, según el consenso de los musulmanes».

 Sharh Sahih Muslim, explicación del hadiz n.º 2770.

(*) Es decir, el extenso hadiz que relata la historia de ʿĀ’ishah -que Allah esté complacido con ella- y la calumnia de la que fue víctima.

El imam Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah رحمه الله (f. 751 H) dijo:

«La comunidad está unánimemente de acuerdo acerca de la incredulidad de quien acusa a ʿA’ishah -que Allah esté complacido con ella- de haber cometido adulterio».

 Zad al-Maʿad fī Hadyi Khayr al-ʿIbad, vol. 1, p. 106.

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto encastellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/09/el-relato-de-la-calumnia-contra-aishah.html

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ، وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ الَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ، قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا، فَخَرَجَ سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا نَزَلَ الْحِجَابُ، فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ، وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ، فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ، فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي، فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدِ انْقَطَعَ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي وَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي، فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي، فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ رَكِبْتُ، وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ، وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُثْقِلْهُنَّ اللَّحْمُ، إِنَّمَا تَأْكُلُ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ، وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ، فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا، فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ، وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلاَ مُجِيبٌ، فَأَمَمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَىَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ، فَأَدْلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي، فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي، وَكَانَ يَرَانِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَاللَّهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً وَلاَ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ، حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدَيْهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ، بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى الإِفْكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ ابْنَ سَلُولَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا، وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَصْحَابِ الإِفْكِ، لاَ أَشْعُرُ بِشَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَهْوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لاَ أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللَّطَفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ ‏"‏ كَيْفَ تِيكُمْ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَذَاكَ الَّذِي يَرِيبُنِي، وَلاَ أَشْعُرُ حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَ مَا نَقَهْتُ، فَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ، وَهْوَ مُتَبَرَّزُنَا، وَكُنَّا لاَ نَخْرُجُ إِلاَّ لَيْلاً إِلَى لَيْلٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا، وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الأُوَلِ فِي التَّبَرُّزِ قِبَلَ الْغَائِطِ، فَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ، وَهْىَ ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ، فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي، قَدْ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ‏.‏ فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلاً شَهِدَ بَدْرًا قَالَتْ أَىْ هَنْتَاهُ، أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ قَالَتْ قُلْتُ وَمَا قَالَ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي وَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَعْنِي سَلَّمَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ كَيْفَ تِيكُمْ ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَىَّ قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا، قَالَتْ فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجِئْتُ أَبَوَىَّ فَقُلْتُ لأُمِّي يَا أُمَّتَاهْ، مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ قَالَتْ يَا بُنَيَّةُ، هَوِّنِي عَلَيْكَ فَوَاللَّهِ، لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةً عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلاَّ كَثَّرْنَ عَلَيْهَا‏.‏ قَالَتْ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ، وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ حَتَّى أَصْبَحْتُ أَبْكِي فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ـ رضى الله عنهما ـ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْىُ، يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ، قَالَتْ فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ، وَبِالَّذِي يَعْلَمُ لَهُمْ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوُدِّ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَهْلَكَ، وَمَا نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا، وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ، قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَرِيرَةَ فَقَالَ ‏"‏ أَىْ بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ عَلَيْهَا مِنْ شَىْءٍ يَرِيبُكِ ‏"‏‏.‏ قَالَتْ بَرِيرَةُ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَعْذَرَ يَوْمَئِذٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَىٍّ ابْنِ سَلُولَ، قَالَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ‏"‏ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ، قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً، مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ مَعِي ‏"‏‏.‏ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ، إِنْ كَانَ مِنَ الأَوْسِ، ضَرَبْتُ عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ الْخَزْرَجِ، أَمَرْتَنَا، فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ، قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهْوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ، وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلاً صَالِحًا، وَلَكِنِ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدٍ كَذَبْتَ، لَعَمْرُ اللَّهِ لاَ تَقْتُلُهُ، وَلاَ تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهْوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدٍ، فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ كَذَبْتَ، لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ، فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ، فَتَثَاوَرَ الْحَيَّانِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ، قَالَتْ فَمَكُثْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، قَالَتْ فَأَصْبَحَ أَبَوَاىَ عِنْدِي ـ وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَلاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ ـ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي، قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي، فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَىَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَأَذِنْتُ لَهَا، فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي، قَالَتْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا، وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا، لاَ يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي، قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ، فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ إِلَى اللَّهِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ‏"‏‏.‏ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَقَالَتَهُ، قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً، فَقُلْتُ لأَبِي أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا قَالَ‏.‏ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ لأُمِّي أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَتْ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لاَ أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ، إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ، وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لاَ تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ، وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي، وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لَكُمْ مَثَلاً إِلاَّ قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ ‏‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ‏}‏ قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي، قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ، وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى، وَلَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى، وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا، قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ، فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ، وَهْوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي يُنْزَلُ عَلَيْهِ، قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُرِّيَ عَنْهُ وَهْوَ يَضْحَكُ، فَكَانَتْ أَوَّلُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا ‏"‏ يَا عَائِشَةُ، أَمَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَكِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَتْ أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ‏.‏ قَالَتْ فَقُلْتُ وَاللَّهِ، لاَ أَقُومُ إِلَيْهِ، وَلاَ أَحْمَدُ إِلاَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ‏.‏ وَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏‏{‏إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لاَ تَحْسِبُوهُ‏}‏ الْعَشْرَ الآيَاتِ كُلَّهَا، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ـ رضى الله عنه ـ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ، وَفَقْرِهِ وَاللَّهِ لاَ أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ مَا قَالَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏وَلاَ يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ قَالَ أَبُو بَكْرٍ بَلَى، وَاللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي، فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ وَاللَّهِ لاَ أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا‏.‏ قَالَتْ عَائِشَةُ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُ زَيْنَبَ ابْنَةَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي، فَقَالَ ‏"‏ يَا زَيْنَبُ مَاذَا عَلِمْتِ أَوْ رَأَيْتِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، مَا عَلِمْتُ إِلاَّ خَيْرًا‏.‏ قَالَتْ وَهْىَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ، وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ مِنْ أَصْحَابِ الإِفْكِ‏.‏

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La mujer musulmana ante la admiración por las civilizaciones de Occidente

 La mujer musulmana ante la admiración por las civilizaciones de Occidente

Sheij ʿAbd ar-Razzaq al-Badr حفظه الله dijo:

1. «En nuestra época, algunas mujeres han sido afligidas por un profundo sentimiento de inferioridad y por una terrible transformación, debido a su fascinación por civilizaciones engañosas y por un progreso destructivo.

2. La mujer comenzó entonces a imitar a aquellas cuya civilización admiraba, pero únicamente en aquello que es superficial, en prácticas censurables y en comportamientos degradantes. De este modo, se causó a sí misma el mayor perjuicio y expuso su fe a una de las pruebas más terribles.

3. ¡Que toda mujer musulmana y toda creyente tema a Allah! Que recuerde que comparecerá ante Él y que Allah, Señor de los mundos, le preguntará el Día de la Resurrección acerca de su pudor, de su manera de vestir y cubrirse, de su decencia y de todo aquello que se menciona en el Libro de su Señor y en la Sunnah de Su Profeta ﷺ».

Mawʿizat an-Nisaʾ (Exhortación a las mujeres), p. 32.

https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/09/la-mujer-musulmana-ante-la-admiracion.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/09/certaines-femmes-ont-ete-eprouvees.html

La felicidad, que es la plenitud de la alegría y el bienestar, no se alcanza sino mediante el conocimiento

 

Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله dijo:

«La felicidad, que es la plenitud de la alegría y el bienestar, no se alcanza sino mediante el conocimiento. Sin embargo, no basta con poseer conocimiento; este es una condición indispensable para alcanzar la felicidad.

Es necesario conocer a Allah y conocer Su mandato, tal como dijo el Profeta ﷺ en el hadiz cuya autenticidad ha sido reconocida unánimemente:

“Aquel para quien Allah quiere el bien, le concede la comprensión de la religión”.

Por ello, a quien Allah quiere el bien le concede comprensión de la religión. Y aquel a quien no le concede esta comprensión, no ha recibido este bien.

No obstante, no toda persona que posee conocimiento y comprensión de la religión es necesariamente alguien para quien Allah ha querido el bien, pues junto al conocimiento debe existir la acción conforme a él.

Por tanto, la comprensión de la religión es una condición para alcanzar el éxito. Es necesario conocer al Señor y, junto a este conocimiento, adorarlo. Así es como se alcanza la verdadera felicidad, el bienestar y el auténtico deleite.»

📚 As-Safadiyyah, 2/266.

http://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/09/la-felicidad-que-es-la-plenitud-de-la.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/09/le-bonheur-qui-constitue-la-plenitude.html

PDF ¿Por qué la vida es tan dura?

 

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PDF Las cinco maneras de reformar tu corazón

 

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Los incendios en Argelia: tragedia y llamamiento a la solidaridad

 

Los incendios en Argelia: tragedia y llamamiento a la solidaridad

Sheij Muhammed Tchalabi al Jazairi

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso.

Alabado sea Allah, Señor de los mundos.

Que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, así como sobre su familia y todos sus Compañeros.

Dicho esto:

Entre las pruebas más dolorosas que pueden quebrantar el corazón, herir el alma y ensombrecer el espíritu se encuentra la terrible calamidad que ha azotado a nuestra querida patria, Argelia, en estos últimos tiempos: nuevos incendios de una magnitud espantosa y considerable han devastado varias regiones del país, especialmente algunas wilayas del este.

Estos incendios han provocado graves daños y enormes pérdidas.

Han arrasado vastas extensiones de bosques, árboles, campos y tierras agrícolas, así como bienes y propiedades.

También han causado la pérdida de vidas humanas y han provocado a otras personas graves quemaduras y dolorosas heridas.

Además, numerosas familias se han visto obligadas a abandonar sus hogares y marcharse, por temor a la intensidad de las llamas, a su violencia devastadora, a su rápida propagación y a la furia de sus lenguas de fuego.

Según las informaciones oficiales, varias personas han perdido la vida en estos incendios, mientras que decenas de otras han sufrido heridas y quemaduras de diversa gravedad.

Pedimos a Allah -Exaltado sea- que nos conceda, tanto a nosotros como a ellos, salud y protección; que los cubra con Su benevolencia en esta terrible prueba; que fortalezca sus corazones; que alivie su aflicción; que les ayude a superar esta calamidad y que los preserve de todo mal y perjuicio.

Ante pruebas tan dolorosas, corresponde al creyente tener la certeza de que se trata de una prueba decretada por Allah y registrada en la Tabla Preservada cincuenta mil años antes de la creación de los cielos y de la tierra.

Esta convicción lleva al creyente, por un lado, a tener paciencia ante la prueba sin dejarse vencer por la desesperación y, por otro, a regresar a su Señor mediante el arrepentimiento y la petición de perdón.

También le corresponde levantar sus manos hacia Allah en súplica, pidiéndole que haga cesar esta prueba, pues lo que nos alcanza no es sino consecuencia de lo que nuestras propias manos han adquirido, y pedirle que nos perdone y pase por alto nuestras faltas.

Allah -Exaltado sea- dijo:

(Traducción aproximada de la aleya)

«Cualquier dolor que os aflija es a causa de lo que se buscaron vuestras manos, sin embargo Él pasa por alto muchas cosas..»

(Ash-Shura, 42:30).

Por tanto, este no es en absoluto el momento de lamentarse, entristecerse excesivamente o consumirse en los remordimientos.

Tampoco es el momento de decir: «¡Si tan solo hubiera hecho esto, no me habría sucedido aquello!»

Tales pensamientos no sirven absolutamente de nada en una situación semejante y no alejan ni la tristeza ni la aflicción.

Por el contrario, no hacen sino abrirle a Satanás una puerta hacia el alma del creyente.

Nuestro Profeta ﷺ dijo en un hadiz auténtico:

«Hay tres cosas que quien las posea saboreará la dulzura de la fe», y mencionó entre ellas:

«Que tenga la certeza de que lo que le estaba destinado no podía dejar de alcanzarle, y que lo que no le estaba destinado no podía alcanzarle.»

Por tanto, lo que se nos pide es multiplicar las súplicas por nuestros hermanos y hermanas que viven en las regiones afectadas, para que Allah les conceda paciencia y recompensa, al tiempo que se hace un llamamiento a la cooperación, la solidaridad y la ayuda mutua.

Debemos tender la mano a las personas afectadas, ayudar a las familias damnificadas según las posibilidades de cada uno y hacer todo aquello que pueda aliviar su prueba, disminuir su aflicción y aliviar su sufrimiento.

El Profeta ﷺ dijo:

«Quien alivie a un creyente de una dificultad entre las dificultades de este mundo, Allah le aliviará de una dificultad entre las dificultades del Día de la Resurrección.»

(Narrado por Muslim).

También es necesario llamar firmemente la atención sobre el hecho de que, entre los crímenes más graves y las formas más evidentes de corrupción en la tierra, se encuentra provocar deliberadamente incendios en los bosques, poniendo así en peligro la vida de la población y los bienes de los ciudadanos.

Tal acto es aborrecido por Allah y expone a su autor a un severo castigo.

Asimismo, está castigado por la ley.

Lamentablemente, algunos pueden cometer tales actos por un interés personal insignificante o  -lo que es aún más grave- como parte de un plan organizado por alguna parte que les haya pagado a cambio de cometer este crimen.

Otros podrían incluso actuar por venganza o por envidia hacia la seguridad, la tranquilidad, la estabilidad y la prosperidad de las que nuestro país, Argelia, ha disfrutado durante estos últimos años -y todas las alabanzas pertenecen a Allah-.

Allah -Exaltado sea- dijo:

 (Traducción aproximada de la aleya)

«...y no busques corromper la tierra; es cierto que Allah no ama a los corruptores.»

(Al-Qasas, 28:77).

Sin embargo, paralelamente, no corresponde a la gente apresurarse a acusar a una persona u otra, ni difundir informaciones que no hayan sido verificadas.

La verificación y la prudencia a la hora de transmitir información forman parte del camino de la gente de la Sunnah.

Allah -Exaltado sea- dijo:

 (Traducción aproximada de la aleya)

«¡Vosotros que creéis! Si alguien, que no es digno de confianza, os llega con una noticia, aseguraos antes; no vaya a ser que, por ignorancia, causéis daño a alguien y tengáis luego que arrepentiros de lo que hicisteis.»

(Al-Hujurat, 49:6).

Palabras de reconocimiento y gratitud

En estas dolorosas circunstancias y ante esta inmensa calamidad, no podemos sino dirigir, con profunda gratitud y sinceras súplicas, nuestro reconocimiento a los hombres de la Protección Civil, a los miembros del Ejército Nacional Popular, de la Gendarmería Nacional y de la Policía, a las autoridades locales, a los agentes forestales, así como a todos aquellos que se encuentran sobre el terreno y a cada ciudadano que haya participado, de cerca o de lejos, en las operaciones de extinción, rescate o auxilio.

Que Allah los recompense con la mejor de las recompensas por los servicios prestados al país y a sus habitantes; que bendiga sus esfuerzos, los proteja de todo mal y los devuelva sanos y salvos junto a sus familias.

Que Allah recompense también a todo aquel que haya contribuido a salvar una vida, apagar un incendio, socorrer a una persona herida, proteger una vivienda o ayudar a una persona afectada por la catástrofe.

Nuestro agradecimiento se dirige igualmente a todos aquellos que han participado en la atención prestada a los heridos: médicos, enfermeros y demás personal sanitario.

También se extiende a cada ciudadano que espontáneamente haya abierto las puertas de su casa a las personas afectadas, que las haya auxiliado según sus posibilidades o que les haya prestado cualquier tipo de ayuda, contribuyendo así a apoyarlas, aliviar su sufrimiento, tranquilizar sus corazones y reparar sus penas.

En conclusión

Pedimos a Allah -Exaltado sea- que preserve a Argelia y a su pueblo de todo mal, perjuicio y fitnah; que facilite la extinción de estos incendios y permita que sean completamente controlados; que conceda seguridad y bienestar al país y a sus habitantes; que preserve las vidas y los bienes; que conceda Su misericordia a los fallecidos; que cure a los heridos; y que sustituya a los damnificados aquello que han perdido por algo mejor.

Ciertamente, Él es el Dueño de todo ello y tiene pleno poder sobre todas las cosas.

¡Oh, Allah! Preserva nuestro país y a su pueblo, y mantén sobre nuestra tierra la bendición de la seguridad, la fe, la tranquilidad y el Islam.

Que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro Profeta Muhammad, así como sobre su familia y todos sus Compañeros.

Blida el 15/03/1448 correspondiente a 28/08/2026

Vuestro hermano : m’hamed Tchalabi

Descarga: حرائق_الجزائر،_فاجعة_ودعوة_للتضامن_

Traducción: http://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/08/los-incendios-en-argelia-tragedia-y.html

¿Por qué la vida es tan dura?

 ¿Por qué la vida es tan dura?

La sabiduría de Allah detrás de las pruebas y las dificultades

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Alocución de Sheij Muhammad Sa’id Raslan -que Allah lo preserve-:

La prueba es inseparable de la vida del ser humano: mientras haya vida, necesariamente habrá pruebas.

El ser humano, con su limitada capacidad de reflexión, no alcanza a comprender los beneficios que una prueba puede aportarle en su religión, en su vida mundana y en su vida Postrera.

Tampoco percibe la sabiduría de Allah, Exaltado sea,  al haber escogido esa prueba precisamente para él.

El imam Ibn al-Qayyim رحمه الله dijo:

«La prueba del creyente es como un remedio para él:

Hace aflorar las enfermedades internas que si permanecieran en él acabarían destruyéndolo o disminuirían su recompensa y su rango.

De esa manera, la prueba y el examen lo purifican de esas enfermedades y lo preparan para recibir una recompensa completa y alcanzar un rango elevado».

La prueba es una ley divina y un medio educativo mediante el cual Allah pone a prueba a quien afirma tener fe.

Porque afirmar que se tiene fe es algo fácil, pero demostrar la autenticidad de esa afirmación es difícil.

Por tanto, afirmar que se tiene fe no es un asunto insignificante.

En efecto, el fruto de la fe es la felicidad en esta vida y en la Otra.

Así, quien cree con una fe verdadera obtiene mediante ella el éxito en ambas moradas y la felicidad en ambas vidas.

Este fruto no es fácil de alcanzar y por ello la realización de la fe no es algo sencillo.

Por esta razón, Allah no deja que las personas se conformen con una simple afirmación. Inevitablemente las pone a prueba.

Y puesto que Allah, Exaltado sea, menciona las pruebas en el Corán, es obligatorio creer en ellas.

Allah, Glorificado sea, dijo:

﴿ الم﴾﴿ أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾﴿ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾

«Alif, Lam, Mim. ¿Es que cuentan los hombres con que se les va a dejar decir:

creemos y no van a ser puestos a prueba? Es verdad que ya probamos a los que les precedieron. Para que Allah sepa quiénes son sinceros y quiénes son los falsos.»

(Surat al-ʿAnkabut, 29:1-3).

Y Él, el Altísimo, dijo:

﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾

«¿O contáis acaso con entrar en el Jardín sin que Allah sepa quiénes de vosotros han luchado y quiénes son los pacientes?»

(Surat Al ʿImran, 3:142).

Y también dijo:

﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾

«¿O acaso contáis con entrar en el Jardín sin que os suceda algo similar a lo que les sucedió a vuestros antepasados? La desgracia y el daño les golpearon y ellos se estremecieron hasta el punto de que el mensajero y quienes con él creían llegaron a decir: ¿Cuándo vendrá el auxilio de Allah? ¿Pero acaso el auxilio de Allah no está cercano?».

(Surat al-Baqarah, 2:214).

El eminente sabio as-Saʿdi -que Allah le conceda misericordia-dijo acerca de esta aleya:

«Allah informa de que inevitablemente pondrá a Sus siervos a prueba mediante la facilidad y la adversidad y mediante las dificultades, tal como hizo con quienes los precedieron.

Esta es Su ley divina inmutable que jamás cambia ni se modifica: todo aquel que se aferre a Su religión y a Su legislación será necesariamente puesto a prueba».

Nuestro Señor, Exaltado y Glorificado sea, dijo:

﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾﴿ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾﴿ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾

«Y tened por cierto que os pondremos a prueba con temor, hambre, pérdida de riqueza, personas y frutos. Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes. Aquéllos que cuando les ocurre alguna desgracia dicen: “De Allah somos y a Él hemos de volver”. Bendiciones de su Señor y misericordia se derramarán sobre ellos. ».

(Surat al-Baqarah, 2:155-157).

Y Él, Exaltado sea, dijo:

﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾

«Y os pondremos a prueba hasta saber quiénes de vosotros son los que luchan y son los pacientes y para probar vuestros actos.»

(Surat Muhammad, 47:31).

El significado de «pondremos a prueba» aquí es: hacer aparecer y mostrar.

Y Él, el Altísimo, dijo:

﴿...فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا﴾

«...No encontrarás nada que pueda cambiar la práctica constante de Allah, ni encontrarás nada que la altere.»

(Surat Fatir, 35:43).

Y tambén dijo:

﴿ ...وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾

«...Os pondremos a prueba con lo bueno y con lo malo y a Nosotros volveréis.».

(Surat al-Anbiyaʾ, 21:35).

Saʿd ibn Abi Waqqas- que Allah esté complacido con él - relató:

«Dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Quiénes son las personas que sufren las pruebas más severas?”.

Respondió: “Los profetas, luego los virtuosos, después los que más se les asemejan.

La persona es puesta a prueba en proporción a su religiosidad. Si su religiosidad es firme, su prueba será más intensa; y si su religiosidad es débil, su prueba será más leve.

El creyente continuará siendo puesto a prueba (a modo de expiación) hasta que camine sobre la tierra sin que le quede ningún pecado”».

Transmitido por al-Bujari.

Al-Bujari también relató un hadiz del Profeta ﷺ que muestra que la vida mundana nunca ha sido completamente apacible para nadie, aunque haya alcanzado en ella todo cuanto podía esperar.

El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

«Cuando Allah quiere el bien para una persona, la pone a prueba».

Y el Profeta ﷺ también dijo:

«La grandeza de la recompensa es proporcional a la grandeza de la prueba.

Y cuando Allah ama a un pueblo, lo pone a prueba.

Quien se muestra complacido con ella obtendrá la complacencia [de Allah], y quien se indigna con ella obtendrá la ira [de Allah]».

Transmitido por at-Tirmidhi, quien dijo: «Hadiz hasan».

Pedimos a Allah, Señor de los mundos, que tenga misericordia de nosotros, nos perdone y aparte de nuestra comunidad las pruebas y calamidades que han caído sobre ella.

Que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos sus Compañeros.

Traducción: http://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/08/por-que-la-vida-es-tan-dura.html

¿Se puede actuar basándose en un hadiz débil?

 

¿Se puede actuar basándose en un hadiz débil?

Está absolutamente prohibido actuar basándose en un hadiz débil, ya sea en asuntos de mérito o en cualquier otro.

 Sheij al-Albani, que Allah tenga misericordia de él, dijo en su libro "Da'if al-Jami' al-Saghir", volumen 1, página 45:

"Yo digo: Al-Hafidh Ibn Rajab al-Hanbali dijo en "Sharh al-Tirmidhi" (112/2):

«Lo que aparentemente se desprende de lo que el imam Muslim mencionó en la introducción de su libro implica que no se deben narrar ahadiz en at-targhib wa-t-tarhib -es decir, estimular hacia el bien y advertir contra el mal- excepto de aquellos de quienes se narran las cuestiones jurídicas.»

Yo (Sheij al-Albani) digo: Esta es mi opinión (literalmente: así es como adoro a Allah) y a esto exhorto a la gente, porque un hadiz débil jamás puede ser tomado en cuenta, ni en asuntos de mérito, ni asuntos preferibles, ni en ningún otro, porque un hadiz débil no es sino una débil conjetura y no conozco ninguna discrepancia entre los sabios. ¿Cómo se puede decir entonces que es permisible ponerlo en práctica cuando Allah lo ha reprobado en más de una aleya de Su Libro?

﴿... إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ۖ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾

«...No siguen sino suposiciones y la suposición carece de valor frente a la verdad.». 

Sura An-Najm (La Estrella): 28

﴿ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾

«Si obedecieras a la mayoría de los que están en la tierra, te extraviarían del camino de Allah; ellos no siguen sino suposiciones, tan sólo conjeturan.».  

Sura El Ganado: 116

Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

«Guardaos de las conjeturas, pues la conjetura es el más falso de los relatos».

Narrado por Al-Bujari y Muslim

Y sabed que quienes discrepan de esta opinión que he elegido no tienen pruebas ni del Corán ni de la Sunnah.

Sheij Al-Albani detalló minuciosamente este asunto en la introducción de su libro “Sahih” attarghib wa attarhib »

Fuente: arrawdu addaani fi alfawaaidi alhadithia lil3alaamati alalbani páginas 178-179

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/08/se-puede-actuar-basandose-en-un-hadiz.html

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-peut-on-mettre-en-pratique-un-hadith-faible-50626442.html

Establecer la celebración del Mawlid es más grave que cometer pecados mayores

 El imam Muqbil ibn Hadi al-Wadiʿi رحمه الله dijo:

AUDIO «Establecer la celebración del Mawlid es más grave que cometer pecados mayores.» Sí. Sufyan ath-Thawri رحمه الله dijo: «La innovación religiosa (bid'a) es más perjudicial para el siervo que la desobediencia, porque el innovador piensa que está siguiendo la guía y, por ello persiste en su innovación. En cambio, el desobediente sabe que está desobedeciendo, por lo que es posible que se arrepienta.» El Profeta ﷺ dijo: «Quien de vosotros viva (después de mí) verá muchas divergencias. Así pues, aferraos a mi Sunnah y a la Sunnah de los califas rectos y bien guiados. Aferráos a ella con los molares y tened cuidado con los asuntos innovados [en la religión].» Y también dijo: «Ciertamente, Allah ha ocultado el arrepentimiento al innovador hasta que abandone su innovación.» https://t.me/elconocimientolegislado