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Ibn al Qayyim - que Allah tenga misericordia de él - dijo:
"Si se trata del período durante el cual los niños comienzan a hablar, entonces que se les inculque [la frase] “لا إله إلا الله” [no hay deidad con derecho a ser adorada, excepto Allah], y que Muhammad es el Mensajero de Allah.
Que lo primero que llegue a sus oídos sea el conocimiento de Allah -Exaltado sea- y de Su unicidad, que Él -Exaltado sea- está por encima de Su Trono, que los ve y oye sus palabras".
Tuhfatu al mawdud, (p.231).
Sheij al Uzaymin -رحمه الله- dijo:
"Si alguien dice:
- ¡Encontramos gente que tiene temor de Allah y, sin embargo, su subsistencia ha sido restringida!
Y Allah dijo:
{وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}
(Traducción aproximada de la aleya)
{Y le provee desde donde no lo espera} S65V3
Así que le decimos:
- No pienses que la subsistencia corresponde sólo a la subsistencia del cuerpo...
¡La subsistencia del cuerpo desaparece, el ser humano morirá y su fortuna se consumirá!
Más bien, ¡la (verdadera) subsistencia es la del corazón!
¡Aquel a quien Allah ha puesto su riqueza en su corazón, es él quien ha recibido la (mejor) subsistencia!
https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/08/cest-bien-lui-qui-recu-la-meilleure.html
Sheij ibn Baz رحمه الله dijo:
"Si la persona exhibe la perversidad, no se comete murmuración (si se menciona su pecado en su ausencia): si esta persona exterioriza que se afeita la barba y otro dice: "fulano de tal se ha afeitado la barba", esto no forma parte de la murmuración (de hablar a sus espaldas).
Y si la persona deja que su ropa rebase el límite de los tobillos y algunos dicen de él: "es un musbil (que deja que su ropa sobrepase los tobillos)", esto no es murmuración porque la persona lo ha manifestado por sí sola, ella misma ha expuesto su desobediencia (ante la gente). Se expone a sí misma. Por eso no decimos que ellos cometen murmuración. Le pedimos a Allah que nos preserve."
Traducción https://t.me/elconocimientolegislado
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/08/si-la-persona-exhibe-la-perversidad-no.html
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/08/on-ne-commet-pas-de-medisance-si.html
https://binbaz.org.sa/fatwas/3700/ما-الأحوال-التي-تجوز-فيها-الغِيبة؟
Sheij Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di -que Allah le conceda misericordia-
Ciertamente, Allah nos ha revelado en Su Libro varios relatos beneficiosos relacionados con Sus Profetas y Él los describió como los mejores de los relatos. Y esta descripción de Allah -el Inmenso- indica que estos relatos son los más veraces, los más elocuentes y los más beneficiosos para los adoradores [de Allah].
Uno de los mayores beneficios de estos relatos es que tomando por modelo a los Profetas se logra la completa perfección de la fe. Aunque creemos en todos los profetas en general sin excepción, la fe detallada que se obtiene de sus historias y las descripciones que Allah hace de ellos, como su completa veracidad y las virtudes irreprochables que son las más altas, así como la benevolencia hacia el ser humano, e incluso hacia los animales, al tratarlos bien y cumplir con sus derechos, lleva al creyente a una fe completa, y son un medio para aumentar la fe.
En sus relatos también se reafirma la fe en Allah, Su unicidad, la sinceridad en las acciones dedicadas a Él, la fe en el Último Día, y muestran la excelencia y la obligatoriedad del monoteísmo, así como la fealdad del politeísmo, que es la causa de la perdición en esta vida y la otra.
Además, en sus relatos hay lecciones para los creyentes para que sigan su ejemplo en todos lo relacionado con la religión, como:
- En el monoteísmo y el cumplimiento de la adoración.
- En la predicación, la paciencia y la firmeza ante las calamidades, al enfrentar estas con tranquilidad, serenidad y absoluta firmeza.
- Y en la sinceridad y devoción por Allah en todos los actos y gestos, con la esperanza de la recompensa de Allah, sin esperar ni recompensa ni gratitud ni retribución de otras criaturas, salvo aquellas cosas beneficiosas para la gente.
También contiene un ejemplo de como los profetas coincidieron en una sola religión, sobre los mismos fundamentos, llamando hacia los buenos modales y la benevolencia, rectificando y advirtiendo contra todo lo que contradice esto.
Además, hay un gran número de beneficios jurisprudenciales y reglas de la ley islámica, así como sabiduría oculta en sus historias, que son indispensables para todo estudiante de conocimiento.
También proporcionan exhortaciones y recordatorios (de Allah), recomendaciones y advertencias, alivio después de la dificultad, facilidad en las cosas después de la adversidad, el buen elogio y el amor en los corazones de la creación.
En esto, hay lecciones a extraer para los piadosos y alegría para los adoradores, un consuelo para los afligidos y exhortaciones para los creyentes. Por lo tanto, el objetivo principal de sus relatos, no es que sean simples historias, sino más bien recordatorios y lecciones.
قصص الأنبياء : فصول في ذكر ما قص الله علينا فى كتابه من أخبار الأنبياء مع أقوامهم - ص 17-19
Traducción de: https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-27977860.html
وأنفعها للعباد
فمن أهم منافع هذه القصص أن بها يتم ويكمل الإيمان بالأنبياء ، صلى الله عليهم وسلم ، فإننا وإن كنا مؤمنين بجميع الأنبياء على وجه العموم والإجمال ، فالإيمان التفصيلي المستفاد من قصصهم ، وما وصفهم الله به من الصدق الكامل والأوصاف الكاملة التي هي أعلى الأوصاف ، وما لهم من الفضل والفواضل والإحسان على جميع نوع الإنسان ، بل وصل إحسانهم إلى جميع الحيوانات بما أبدوه للمكلفين في الاعتناء بها والقيام بحقها ، فهذا الإيمان التفصيلي بالأنبياء يصل به العبد إلى الإيمان الكامل ، وهو من مواد زيادة الإيمان
فمن ذلك أن في قصصهم تقرير الإيمان بالله ، وتوحيده ، وإخلاص العمل له ، والإيمان باليوم الآخر ، وبيان حسن التوحيد ووجوبه ، وقبح الشرك ، وأنه سبب الهلاك في الدنيا والآخرة
وفي قصصهم أيضا عبرة للمؤمنين يقتدون بهم في جميع مقامات الدين : في مقام التوحيد والقيام بالعبودية ، وفي مقامات الدعوة والصبر والثبات عند جميع النوائب المقلقة ، ومقابلة ذلك بالطمأنينة والسكون والثبات التام ، وفي مقام الصدق والإخلاص لله في جميع الحركات والسكنات واحتساب الأجر والثواب من الله تعالى ، لا يطلبون من الخلق أجرا ولا جزاء ولا شكورا إلا الأمور النافعة للخلق
وفيها أيضا عبرة لاتفاقهم على دين واحد وأصول واحدة ، ودعوة إلى كل خلق جميل وعمل صالح وإصلاح ، وزجرهم عن كل ما يضاد ذلك
وفيها أيضا من الفوائد الفقهية والأحكام الشرعية والأسرار الحكمية شيء عظيم لا غنى لكل طالب علم عنها
وفيها أيضا من الوعظ والتذكير والترغيب والترهيب ، والفرج بعد الشدة ، وتيسير الأمور بعد تعسرها ، وحسن العواقب المشاهدة في هذه الدار ، وحسن الثناء والمحبة في قلوب الخلق - ما فيه زاد للمتقين ، وسرور للعابدين ، وسلوة للمحزونين ومواعظ للمؤمنين - فليس المقصود من قصصهم أن تكون فقط سمرا ، وإنما الغرض الأعظم منها أن تكون تذكير وعبرا
Sheij Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
Al-Hasan Al-Basri dijo:
Iblis nunca fue uno de los Ángeles.
Jami’ Al-Bayan 1-179.
Hay muchos argumentos que demuestran que Shaytán no es un ángel:
1- El Dicho de Allah: (traducción aproximada de la aleya) {aunque no Iblis que era de los genios}. (Al-Kahf, v.50).
2- Shaytán fue creado de fuego mientras que los ángeles fueron creados de luz.
3- Shaytán tiene una descendencia, mientras que los ángeles no la tienen.
4- Shaytán desobedeció y se enorgulleció mientras que los ángeles no desobedecen a su Señor.
Shahr Ibn Hawshab dijo: Él era uno de los genios, y cuando los genios sembraron la corrupción en la tierra, Allah -Glorificado y Exaltado sea- les envió un ejército de ángeles que lucharon contra ellos y los obligaron a refugiarse en las islas en medio de los mares. Iblis estaba entre los prisioneros y lo llevaron al cielo donde permaneció. Y cuando a los ángeles se les ordenó inclinarse ante Adam, él se negó a hacerlo.
Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Sa'id Ibn Al-Musayyib y un grupo de Compañeros -que Allah esté complacido con ellos- opinaban que Iblis dirigía a los ángeles del cielo de este mundo.
Ibn 'Abbas dijo: Su nombre era 'Azazil – y en otras versiones Al-Hariz.
An-Nuqash dijo: Su apodo era Abu Kardus.
Ibn 'Abbas también dijo: Él formaba parte de un grupo de ángeles llamados los genios que eran los guardianes del Paraíso. Era de los más nobles y sabios de ellos, tenía cuatro alas y luego Allah lo convirtió en un demonio maldito.
Historia de los profetas de Ibn Kathir
Page 35 – Ediciones Tawbah
Traducción https://t.me/elconocimientolegislado
https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/08/iblis-nunca-fue-uno-de-los-angeles.html
Tomado de: https://salafislam.fr/iblis-na-jamais-partie-anges-ibn-kathir/
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Sheij Al Fawzan حفظه الله dijo:
"Preserven a vuestros hijos como preservan vuestros bienes, o incluso más, como protegen a vuestros animales de los ladrones, lobos y depredadores. ¡Vuestros hijos son mucho más valiosos que eso!
Preserven a vuestros hijos, porque estáis en una época - como ya sabéis - donde los males y las tribulaciones se han extendido, y el enemigo nos combate por todos los medios corrompiendo a nuestros hijos e hijas. Así que estemos en alerta".
https://alfawzan.af.org.sa/ar/node/1764
https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/08/preservez-vos-enfants-comme-vous.html
Imam al-Albani رحمـہ اللّـہ dijo:
"Quien hace el Dhikr con la mano izquierda ha desobedecido, y quien hace Dhikr con ambas manos juntas, como hacen muchos, ha mezclado una buena acción con una mala. Puede que Allah los perdone.
Y quien utiliza la mano derecha está correctamente guiado y ha seguido la Sunnah del Profeta Muhammad ﷺ”.
Sahih Al-Adab Al-Mufrad, pág.471
https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/08/celui-qui-fait-le-dhikr-en-utilisant-la.html
https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/08/quien-hace-el-dhikr-con-la-mano.html
قال الإمام الألباني رحمـہ اللّـہ:
"فمن سبح باليسرى فقد عصى، ومن سبح باليدين معاً كما يفعل كثيرون فقد خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، عسى الله أن يتوب عليهم، ومن خصه باليمنى فقد اهتدى، وأصاب سنة المصطفى ﷺ."
صحيح الأدب المفرد ص (471)
Pregunta 2: ¿Está permitido que un musulmán invoque a Allah por medio de Sus Nombres Divinos para curar enfermedades?
Respuesta 2: Esto está permitido porque Allah -el Altísimo- dijo:
(Traducción aproximada de la aleya)
{Y Allah posee los nombres más hermosos. Llamadlo con ellos y dejad a los que cometen aberraciones con Sus nombres. Se les pagará por lo que hicieron.} (surah Al-Araf versículo 180).
Y el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- hacía la Roqya (recitación del Qur'an y súplicas a los enfermos en busca de curación) para tratar a la gente, diciendo:
"... aparta el mal y líbralo (de su enfermedad), Tú eres el Sanador y no hay otra sanación excepto la que Tú concedes..."
Que Allah os conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.
لمسلم أن يدعو بأسماء الله تعالى لشفاء الأمراض
س2: هل يجوز للمسلم أن يدعو بأسماء الله تعالى لشفاء الأمراض؟
ج2: يجوز ذلك؛ لعموم قول الله تعالى
وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
، ولثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما رقى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس بقوله
أذهب البأس، رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلاَّ شفاؤك
.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
Definición de la palabra Roqya (exorcismo)
A) Definición de la palabra "Roqya"
⦁ Definición de la palabra en lengua árabe
El origen de la palabra roqya viene de tres letras: Ra (ر), Qaf (ق), Alif (ا) que forma el verbo raqaa (رِّق) que significa exocizar, conjurar. (1)
⦁ El significado en la jerga islámica
Invocaciones o palabras que son dichas o recitadas y que tienen un impacto en los miembros del cuerpo o del alma.
B) Categorías de roqya
⦁ La roqya permitida
La roqya es permitida según la unanimidad de los sabios si esta cumple tres condiciones:
1) Que se efectúe con el Qur'an, la Sunnah o los Nombres y Atributos de Allah
2) Que se efectúe en lengua árabe clara y comprensible
3) La persona que efectúa la roqya debe creer que la roqya es un medio y que la sanación viene únicamente del decreto y el permiso de Allah.
Si estas tres condiciones están presentes en una roqya entonces está permitida según el consenso de los sabios.
Algunos sabios permitieron la roqya sin las dos primeras condiciones:
1) Está permitido efectuar la roqya con algo distinto al Qur'an, la sunnah o los Nombres y Atributos de Allah.
Awf Ibn Malik dijo: "El la época preislámica teníamos la costumbre de efectuar la roqya. Nosotros dijimos: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué piensas de esto [la roqya]? El Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- respondió: ¡Muéstrenme vuestra roqya! No hay nada de malo en la roqya mientras no contenga asociación (shirk)." (Muslim 64)
Este hadiz indica que la roqya fue practicada antes de la llegada del Qur'an y de la Sunnah. El Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- la aproó bajo la condición de que no contuviese asociación (Shirk).
Quien hace roqya sin el Qur''an y la Sunnah dice: "Oh Señor haz partir este mal, Oh Allah sana a este enfermo, etc".
2) Está permitido efectuar la roqya en otra lengua que no sea árabe
La roqya debe efectuarse en una lengua clara y comprensible. La persona que hace la roqya no debe balbucear o utilizar una lengua que nadie comprenda.
Se ha establecido esta condición para cerrar la puerta a los brujos charlatanes que invocan a los Yinn con encantamientos o cosas similares.2
En resumen:
La roqya está permitida mientras no contenga asociación (shirk) y quien efectúa la roqya tiene que creer que se trata únicamente de un medio y que la sanación proviene de Allah.
⦁ La roqya prohibida
Se trata de toda roqya que no contiene las condiciones de la roqya permitida.
La roqya prohibida se divide en dos categorías:
1) La roqya que contiene Shirk
Se trata de una roqya en la que la persona implora ayuda a otro distinto de Allah, invoca a los Yinn, a los muertos o a otras criaturas. Esto contiene brujería y asociación. El Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo refiriéndose a este tipo de práctica:
"La roqya, los amuletos y At-Tiwala [las pociones de amor] son una forma de politeísmo". [Abu Dawud 3883]
2) La roqya innovada
Se trata de una roqya que no está conforme con la roqya legislada. 3
C) Las maneras de efectuar la roqya
⦁ Insuflar un poco de saliva
Está permitido para quien practica la roqya insuflar ligeramente con un poco de su saliva sobre el enfermo.
"Según Aisha -que Allah esté complacida con ella-, el mensajero de Allah -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- , cuando alguno de sus familiares enfermaba, tenía la costumbre de insuflar sobre este recitando los mu'awidhat (Sura falaq 113 y sura nas 114)". (Muslim 2192)
⦁ Poner la mano sobre el enfermo
Está permitido para quien efectúa la roqya poner la mano sobre el enfermo o sobre la zona dolorosa.
"Uzman Ibn Abi Al-as se quejó al Mensajero de Allah de un dolor que le aquejaba desde que se convirtió al Islam. El Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le dijo: Coloca tu mano sobre la zona que te duele y di: En el nombre de Allah (bismillah) tres veces y a continuación repite siete veces lo siguiente:
Busco refugio en Allah y Su poder contra el mal que me aqueja y me preocupa". (Muslim 2202)
• No insuflar ni colocar la mano
Está permitido para quien efectúa la roqya que solo recite sin insuflar su saliva y sin que ponga la mano sobre la persona enferma.
"Según 'Ali -que Allah esté complacido con él-, el Mensajero de Allah -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, cuando iba a visitar a un enfermo, solía invocar por él diciendo: ¡Oh señor de los hombres! Haz que el mal desaparezca, Señor de la humanidad sánalo, porque Tú eres el sanador, no hay sanación excepto la Tuya, una sanación que no deja rastro de enfermedad". [Tirmidhi:3565]
D) Algunos puntos importantes sobre la roqya
• Pedir a alguien que le practique roqya
"Ibn Abbas dijo: El Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Setenta mil miembros de mi comunidad entrarán en el paraíso sin juicio. Son aquellos que no piden que les hagan roqya, no ven malos presagios en las cosas, y depositan su confianza en su señor". [Al Bujari:6472]
Imam Ibn Qayyim - que Allah le conceda misericordia- dijo sobre este hadiz: "Se trata de la perfección en la unicidad (tawhid). Ellos no piden a la gente que les practiquen roqya. Por eso el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: “y depositan su confianza en su señor”. Tienen perfecta confianza en su señor. Están satisfechos con Él y saben perfectamente que lo que necesitan descenderá de Él. Por eso no le piden nada a la gente, ni roqya ni ninguna otra cosa. No son supersticiosos, porque la superstición es una disminución del tawhid." 4
Sheij Al Uzaymin -que Allah le conceda misericordia- dijo: "Acerca de pedir que le hagan roqya, la base es abandonar esta petición. Sin embargo, si una persona viene a ti y te ofrece realizarte roqya y tú aceptas, no formas parte de los que solicitaron (que les hicieran) roqya. De la misma manera que si lees sobre tu hermano, formarás parte de los bienhechores". 5
Cualquiera que vea a su hermano afectado por una enfermedad debe ofrecerle roqya para que no tenga que pedírselo a la gente.
Sheij ibn Baz -que Allah le conceda misericordia- dijo acerca de este hadiz: "Este hadiz indica que es mejor abandonar la solicitud de roqya así como la cauterización. Sin embargo, en caso de necesidad, no hay nada de malo en solicitar (que le efectúen) roqya y la cauterización. El Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le pidió a Aisha que le realizara roqya cuando estaba enfermo".
En resumen:
La solicitud de ruqya es algo que debe abandonarse. El musulmán debe recurrir al procedimiento haciéndose roqya él mismo mientras deposita su confianza en Allah el Altísimo. Aquel que constantemente solicita a otro que le haga roqya tenderá a esperar sanación de ellos. Tal vez tienda a olvidar que la sanación se encuentra entre manos de Allah. Sin embargo, si una persona está muy enferma o no domina la recitación. No hay mal en que pida a su esposa, esposo, padre, madre, etc (que le practiquen roqya).
• La escritura de versículos en el agua
El Comité Permanente de Fatawa ha dicho: "En cuanto a escribir suras o versículos en un tablero, un recipiente o una hoja, luego se lava con agua, azafrán u otro producto y luego se bebe con la esperanza de obtener baraka o cualquier otro beneficio. No ha sido relatado del Profeta que hiciera esto para él mismo ni para nadie, ni siquiera permitió o aconsejó a ninguno de sus compañeros que lo hiciera. Por tanto, los compañeros le preguntaron mucho sobre las maneras de obtener la sanación. Por lo que sabemos, no existe ningún relato auténtico sobre esta práctica entre los compañeros. Así que lo mejor es abandonar esto y conformarse con lo que viene auténticamente en la legislación sobre la roqya con el Corán, los Nombres sublimes de Allah o las invocaciones auténticas. La persona también debe alejarse del shirk y acercarse a Allah con lo que Él ha legislado. Arrepentirse, y esperar que Allah lo saque de esta dificultad, lo alivie de sus males y le otorgue el conocimiento útil. Quien se conforme con lo que Allah ha legislado, Él le garantizará prescindir de ningún otro.
• Especificar algunos versículos sobre otros
Se han especificado algunas cosas en la roqya mientras no tienen origen en la legislación. Incluso si la roqya es correcta porque está libre de shirk, algunas personas que la practican afirman ciertos beneficios en algunos versículos sin tener pruebas. No es correcto relacionar los efectos obtenidos en una roqya con los méritos de este versículo o esta sura.
Ejemplo: Decir: "entre los méritos de Surah Al Baqara: tal o cual sanación", porque la persona logró curar a un enfermo leyendo Surah Al Baqara.
No está permitido que la persona que practica la roqya legisle esto para otros mientras no exista un texto que indique esta especificidad. El efecto de un versículo en una persona enferma puede deberse a muchas cosas, como la certeza del recitador, la certeza de la persona enferma o su fuerte intención de sanar por medio de las palabras de Allah.
Por lo tanto, está permitido que quien practica la roqya se conforme con algunos versículos o especifique algunos versículos sobre otros, siempre y cuando no afirme que tal o cual versículo es un remedio para tal o cual enfermedad sin pruebas.
• El juicio de recibir algo a cambio de practicar la roqya
Abu Sa'id Al Khudri dijo: "Algunos de los compañeros del Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- se habían ido de expedición. Una tarde acamparon cerca de una tribu de árabes beduinos, les pidieron hospitalidad; pero se les negó. Como el jefe de esta tribu había sido picado (por un escorpión) e intentaron en vano todo lo posible para curarlo, uno de los beduinos dijo (a otro): Si fuerais a buscar a estas personas que acaban de acampar, puede que alguno de ellos tenga algún remedio que aportar. Luego fueron a buscar a los compañeros del Profeta y les dijeron: Nuestro jefe acaba de ser picado e intentamos todo para curarlo, pero ha sido en vano.
¿Alguno de vosotros nos puede dar algún remedio?
Sí, respondió uno de los compañeros del profeta, ¡por Allah! Yo exorcizo; pero como les pedimos hospitalidad y ustedes nos rechazaron, ¡por Allah! no practicaré ninguna roqya (exorcismo) para ustedes mientras no nos ofrezcan una remuneración a cambio. Los beduinos, tras un acuerdo, aceptaron ofrecerles un cierto número de ovejas. El Compañero se dirigió a la persona que fue picada, y después de insuflarle algunas gotas de saliva mientras recitaba sura al Fatiha. El enfermo, similar a alguien amordazado que acababa de ser liberado de sus ataduras, inmediatamente comenzó a caminar sin sentir el más mínimo dolor. Los beduinos tuvieron que pagar inmediatamente después la remuneración acordada, uno de los compañeros del profeta dijo: Repartamos. No, respondió el que había realizado el exorcismo, no repartamos hasta que hayamos regresado ante el Profeta. Entonces le contaremos lo que ha pasado y veremos qué nos ordena hacer.
Cuando regresamos ante el Mensajero de Allah y le contamos lo sucedido, gritó: ¿cómo supieron que sura al Fatiha se recitaba como roqya? Y añadió: Hicieron lo correcto, así que compartan estas ovejas y denme a mí una parte también. Entonces el enviado de Allah esbozó una sonrisa." [Al bujari: 2276]
El Comité Permanente de Fatwa dijo: “Está permitido buscar la sanación con lo que viene en la Sunnah. Lo mismo ocurre con los remedios naturales que no contienen sustancias prohibidas. También está permitido para quien ofrece una sanación recibir compensación, porque los textos auténticos así lo indican."
Ibn Taymiyya dijo: “Si el médico pide algo a cambio de la sanación, esto está permitido. De acuerdo a lo sucedido con los compañeros del profeta que tomaron algo a cambio de la sanación del jefe de la tribu. Sin embargo, la compensación se refería a la sanación y no a la lectura del Corán". 10
Ibn Hajar Al Haythami dijo: “No está permitido pedir una compensación (económica) por hacer salir un Yinn de una persona, ya que no puede saber a ciencia cierta si el Yinn realmente ha salido. No conviene que las personas que desean alejarse de lo ilícito hagan esto". 11
En resumen:
Está permitido que el médico reciba algo a cambio de su tratamiento, incluso si recita el Qur'an a una persona, porque pide algo por el tratamiento proporcionado y no por la recitación del Qur'an. Por lo tanto, no está permitido comerciar con la recitación.
Ejemplo:
20€ por diez minutos de recitación o 50€ por tantos versículos, etc.
En cuanto a pedir una compensación por algo que concierne al dominio de lo invisible, como la posesión o cosas similares. El creyente debe mantenerse alejado de esto, porque a diferencia de una enfermedad como una picadura o un dolor corporal, es imposible saber si el Yinn realmente ha salido. El musulmán debe hacer el bien a su hermano ayudándolo a deshacerse de este mal, sin convertirlo en un negocio.
Referencias
1- Ver: <<mu'jam maqayis lugha », ibn faris, tomo 2; página 426; "Lisan al 'Arab», Mohammed ibn Makram ibn 'Ali, tomo 14; página 332.
2- Ver: << tamhid li sharh kitab tawhid », salih ibn abdel azziz ibn muhammed al sheij, tomo 1; página 104; "Fath Al Majid Sharh Kitab Tawhid", Ahmed Hatiba, tomo 9; página 19.
3- "ghayatul marid sharh kitab tawhid", abderahman ibn abdel aziz al 'aql, página 108.
4- "zad al ma'ad", ibn qayyim, tomo 1; página 477.
5- <<majmu' al fatawa wa rassa-il sheij al Uzaymin», tomo 17; página 36.
6- << majmu' al fatawa », ibn baz, tomo 25; página 118.
7- "fatawa lajna da-ima", tomo 1; página 245.
8- << al bida' al 'amaliya al muta'aliqa bil qur'an», Ahmed ibn abdillah ibn muhammed, página 415.
9- "fatawa lajna da-ima", tomo 25; página 41.
10- << majmu' al fatawa >>, ibn taymiya, tomo 20; página 507.
11- "al fatawa al hadithia", ahmed ibn muhammed ibn 'Ali ibn hajar al haythami, página 88.
« Me refugio con ayuda de las palabras perfectas de Allah, aquellas que ni los piadosos ni los depravados pueden transgredir, de todo mal que Él ha creado, modelado y multiplicado, del mal de lo que desciende del cielo y de lo que a él asciende, del mal de lo que crece en la tierra y de lo que de ella sale, del mal de las tentaciones del día y la noche y del mal de cualquier visitante, a menos que sea portador de bien; Oh el Misericordioso. »
(Musnad Ahmad e Ibn as-Sunni n°637; ver Majma azzawa'jd, 10/127).
أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يُجاوزُهنُّ برٌّ ولا فاجرٌ من شرِّ ما خلق، وبرأ وذرأ، ومن شرِّ ما ينزل من السماء، ومن شرِّ ما يعرج فيها، ومن شرِّ ما ذرأ في الأرض، ومن شرِّ ما يخرجُ منها، ومن شرِّ فتن الليل والنهار، ومن شرِّ كلِّ طارقٍ إِلا طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن
A3udhu bikalimati Allahi at-tamati al lati la yujawizu hunna barrun wa la fajirun min sharri ma khalaqa, wa ba-ra'a wa dhara'a, wa min shari ma yanzilou mina as-sama'i, wa min shari ma ya'ruju fiha, wa min shari ma dhara'a fi al ardi, wa min shari ma yakhruju minha, wa min shari fitani al layli wa an nahari, wa min shari kulli tariqin ila tariqan yatruqu bi khayrin ya Rahman.
Fuente: Talbis Iblis, pág. 48, capitulo: Pedir la protección de Allah contra Sahytán el lapidado
Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-p-des-demons-rebellesour-69193946.html
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Ibn Al Jawzi رحمه الله dijo:
Pregunta: ¿Cuál es la diferencia entre genios (Yinn) y demonios (shayatin)?
Respuesta de Sheij Ibn Baz: Los Yinn provienen de la especie de los genios, son la segunda carga "ath-thaqal" * de la creación al igual que los hombres, Allah - Glorificado sea - dijo (traducción aproximada):
{Y no he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren.} S51v.56
Por lo tanto, los genios son una especie entre las criaturas que Allah creó para que lo adorasen, al igual que los hombres.
Y los demonios “ash-shayatín” rebeldes y desobedientes entre ellos son:
- El demonio “ash-shaytán”
- y sus descendientes rebeldes
- así como los demonios humanos.
Hay demonios entre los hombres y entre los genios, como dijo Allah -el Altísimo- (traducción aproximada):
{Y así es como a cada profeta le hemos asignado enemigos: demonios, hombres y genios, que se inspiran unos a otros palabras adornadas con seducción. Si Allah quisiera no lo harían; déjalos pues a ellos y lo que inventan.} S:6 V:112
Los demonios son aquellos que se rebelan y transgreden los límites de Allah.
Y el demonio “ash-shaytán” que es el padre de los genios, está a la cabeza de ellos.
Y el que se rebela entre su descendencia y transgrede los límites es un demonio.
Quien se yergue en el camino de Allah está entre los creyentes, como Allah dijo (traducción aproximada):
{Entre nosotros los hay que son rectos y los hay que no lo son; somos caminos distintos.} S:72 V:11
{Entre nosotros los hay musulmanes y los hay injustos. El que se somete... Esos están en la buena dirección. Pero los injustos... Son leña de Yahannam.} S:72 V:14/15
Así que entre ellos está el musulmán, el incrédulo, el sunní, el innovador, el rafidi, el comunista, el mu'tazily, el jahmy, etc... similar a lo que encontramos entre los seres humanos.
Pedimos a Allah la preservación.
* Nota del Traductor: Allah en el Corán nombra a los humanos y a los genios con el término "las dos cargas" "ath-thaqalan" (traducción aproximada):
{Nos ocuparemos detenidamente de vosotros, dos cargas.[hombres y genios]} sura Ar-Rahman v.31.
Y fueron llamados así porque son responsables de obedecer los mandamientos de Allah, abandonar Sus prohibiciones y seguir al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم.
Nour 3ala ad-darb en el sitio Sheij 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llah Ibn Baz
https://t.me/elconocimientolegislado
Audio: https://app.box.com/s/a7vbpnxo7t1eaullpenvkwd4qrza2b6k
Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-la-difference-entre-les-jinns-et-les-diables-audio-122811740.html
الفرق بين الجن والشياطين
ما الفرق بين الجن والشياطين؟
الجن جنس الجن، هم الثقل الثاني من المخلوقات مثل الإنس، يقول الله سبحانه
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ - الذاريات:56
فالجن هم جنس من المخلوقات خلقهم الله لعبادته كالإنس، والشياطين المردة منهم، الشيطان وذرية المردة، وهكذا شياطين الإنس مثل ذلك، فالشياطين يكونون من الجن ويكونون من الإنس، فالشيطان الإنسي والشيطان الجني داخلون في الشياطين، كما قال -تعالى
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ - الأنعام:112
. فالمقصود أن الشياطين يكونون من الجن ومن الإنس وهم المردة المتعدون لحدود الله، يقال لهم: شياطين، والشيطان الذي هو أبو الجن هو رأسهم، وهكذا من تمرد من ذريته وتعدى الحدود هو شيطان، ومن استقام على أمر الله فليس من الشياطين بل من المؤمنين، كما قال -تعالى- في الجن
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً - الجـن:11
وقال أيضا عن الجن
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً*وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً - الجـن:14-15
فهم فيهم المسلم والكافر، فيهم المبتدع والسني، فيهم الرافضي والسني، فيهم الشيوعي، فيهم المعتزلي والجهمي، مثل ما في الإنس، نسأل الله العافية
Uzman Ibn 'Affan (رضي الله عنه) dijo:
《A la fornicadora le gustaría que todas las mujeres fornicaran como ella.》
Sheij ‘Abd Ar-Razzaq Al-Badr (حفظه الله) ha dicho sobre esta declaración:
《 En efecto, quien se mete y se precipita en lo ilícito no le gusta estar solo en ello, ella misma pasará del estado de quien comete lo ilícito al de quien incita a ello, esto es lo que le convierte en una llave hacia el mal y un candado de cara al bien.》
¿Cómo puedes ser una llave del bien? (p.28)
https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/08/la-fornicatrice-aurait-aime-que-toutes.html
Sheij ibn Baz رحمه الله dijo:
“La honestidad y la transparencia en el comercio es uno de los medios para la obtención de ganancia, éxito y bendición.
La mentira y el engaño en las transacciones (comerciales) acarrea la ira de Allah, la pérdida de la bendición y de la riqueza".
🖋قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
"فالصدق والبيان في التجارة من أسباب الربح والتوفيق، ومن أسباب البركة، والكذب والغش في المعاملات من أسباب غضب الله، ومن أسباب نزع البركة، وتلف الأموال."
https://binbaz.org.sa/audios/1064/الصدق-والبيان-من-أسباب-الربح-والتوفيق-في-التجارة
