lunes, 20 de noviembre de 2017

Advertencia

La administración de este sitio prohíbe la explotación de materias publicadas en este blog con fines comerciales y autoriza su copia y utilización para la prédica siempre haciendo referencia al sitio.

Esto es un contrato que les pedimos respetar y sobre el que seréis interrogados.

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: » Cuando el depósito (amana) que se les confía no se respete, ateneos a la Hora »[Bujari (59).]


La gravedad de no respetar los depósitos y los pactos


viernes, 17 de noviembre de 2017

Hay un secreto por el cual él ﷺ dormía del lado derecho ✅


Imam Ibn Qayyim رحمه الله dijo:
"Hay un secreto por el cual él ﷺ  dormía del lado derecho.
Esto es porque el corazón se encuentra en la parte izquierda, cuando la persona duerme del lado izquierdo el corazón encuentra su comodidad y el sueño se vuelve muy profundo [cuyo despertar será más difícil]. Cuando dormimos del lado derecho, el corazón se encuentra suspendido, el sueño no será profundo [cuyo despertar será más fácil] porque el corazón estará incomodo y buscará sin cesar encontrar su posición preferida".
[Zad Al ma'ad; vol 1 pág. 132]

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/il-y-un-secret-dans-le-fait-quil.html
Traducido al francés por Umm Amina

jueves, 16 de noviembre de 2017

Después del coito y (de hacer) el ghusl un líquido fluye de la mujer✅




Pregunta: Algunas mujeres después del coito y (de hacer) el ghusl (ablución mayor) le queda algo de agua (fluído) que sale de ella, ¿cuál es su juicio?  ¿anula esto el wudú (ablución menor)?


Respuesta:

(Hacer) el ghusl es correcto, ella hace el wudú (ablución menor) cuando haya terminado el ghusl. 

Ella hace el wudú (ablución menor) por lo que fluye de ella. 

Traducció al francés Oum Souaïb
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2016/03/apres-l-acte-charnel-et-les-grandes-ablutions-du-liquide-sort-de-la-femme-audio.html
Traducido al castellano por Umm Amina




بعض النساء بعد الجماع والغسل يبقى شيء من الماء ينزل منها؛فما حكمه؟
السؤال:
أحسن الله إليكم السؤال الثالث، يقول السائل: بعض النساء بعد الجماع والغُسل يبقى شيء من الماء ينزل منها؛ فما حكمه؟ وهل ينقض الوضوء؟

الجواب:الغسل صحيح وتتوضأ إذا فرغت من الغسل تتوضأ من هذا الذي يسيل منها
Sheij Ubeyd Bin Abdullah Bin Suleyman Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري


miércoles, 15 de noviembre de 2017

Rezar con pantalones ceñidos ✅


Sheij Al Albani رحمه الله‎‎

Pregunta: ¿Los pantalones y la camisa se consideran ropa de los incrédulos?

Sheij Al Albani: Estas son ropas de los incrédulos sin ninguna duda, porque los incrédulos no declaran nada lícito y no declaran nada ilícito y no tienen oración, así que quien reza llevando estos pantalones ceñidos es como alguien que reza desnudo y con su 'awrah descubierta.

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/prier-en-pantalon-serre/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/rezar-con-pantalones-cenidos.html


السائل : البنطال والقميص هل يعتبر كفر يعني من لباس الكفار ؟
الشيخ : هو لباس الكفار بلا شك ، لأن الكفار لا يحللون ولا يحرمون وليس عندهم صلاة ، فالذي يصلي وهو لابس البنطلون الضيق هذا كمن يصلي عاريا مكشوف العورة
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HIJAB, JILBAB, NIQAB: ¿Cuáles son las diferencias lingüísticas y religiosas? ✅




Pregunta: Allah - Glorificado sea - dijo {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad. aproximada). ¿Significa esto que a la mujer no se le permite hablar con un hombre - como es nuestro caso hoy en día - o debería ella llevar el niqab? ¿Y cuál es el juicio religioso sobre el uso del niqab para la mujer y cuál es la prueba?

El Sheij Al-Albani: En primer lugar, acerca del versículo mencionado antes, {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} mucha gente de conocimiento se equivoca acerca de la explicación del Hijab en este versículo, ya que ellos explican "hijab" por "jilbab" y esto es un error. El "hijab" en el versículo es lo que impide ver, independientemente del tipo de este ocultamiento, ya sea hecho de tela, de madera, de piedra o una pared, etc.

Y el versículo es muy claro: este está dirigido a los hombres que vienen a llamar a la puerta de sus hermanos (amigos) y sale la mujer a hablar con el que llamó a la puerta. Y no se le permite actuar como actúan muchas mujeres que no temen a Allah عزوجل en sí mismas.
 Un hombre toca a la puerta, ya sea un amigo de su esposo o su vecino o su panadero o su carnicero etc... entonces llama a la puerta, ella le abre la puerta delante de él y se comporta con él como si fuera su hermano o su padre. Nuestro Señor عزوجلprohibió esto: que la mujer se muestre delante de este que llama a la puerta y no le hable excepto detrás de un "hijab". Esto no significa vestida con un jilbab, ya que cuando la mujer sale de su casa, le corresponde salir vestida con un jilbab. No se le permite salir con la ropa que usa durante sus ocupaciones (habituales) en casa. Todos sabemos que la mujer se pone cómoda en su casa en lo que se refiere a la vestimenta y que obviamente, no sale así de su casa a menos que se ponga un jilbab sobre su cuerpo.

Por lo que la mujer permanece así en su casa, entonces no se le permite hablar con el que llama a su puerta, excepto detrás de una pared, detrás de una cortina, detrás de un hijab - y el hijab aquí no es el jilbab. Y esta distinción entre los dos términos del Qur'an, la distinción entre el Jilbab y el Hijab, la he mencionado desde hace mucho tiempo en cada edición de mi libro "El Hijab de la Mujer Musulmana en el Libro y la Sunnah". Llamé la atención sobre esta distinción, y el mérito de esta distinción proviene de Sheij Al-Islâm Ibn Taymiyya, que Allah le conceda misericordia. Luego encontré, durante la reimpresión del libro, que habría una sabiduría y una manera fuerte de llamar la atención de la gente sobre esta distinción al cambiar el título de mi libro anterior "el hijab de la mujer musulmana" por "el jilbab de la mujer musulmana". Porque ciertamente, este libro no es una búsqueda sobre el hijab mismo, sino más bien sobre el jilbâb. Yo hablé del hijab involuntariamente. En cuanto al libro en su conjunto, se trata del jilbab y sus condiciones. Por eso, a título de distinción entre los dos términos, cambié el título antiguo por "el jilbab de la mujer musulmana".

Por lo tanto, Su Dicho Ta'âlà {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad aproximada) no significa detrás / llevando un jilbab ya que ella lleva el jilbab al salir de su casa, sino que significa que no se le permite a esta mujer aparecer con sus ropas delante de aquel que pregunta (por algo) llamando a la puerta de su casa.

En cuanto a lo que ha surgido en la pregunta referente al niqab, su tratado está detallado en el libro citado anteriormente: "El jilbab - o el hijab (de la mujer musulmana)": y nos pareció, después de un estudio cuidadoso, que el niqab es un asunto legislado deseable. Y el niqab es con lo que la mujer cubre su cara y es algo añadido al jilbab. El jilbab no es el niqab y el niqab no es el jilbab. La mujer cubre todo su cuerpo con el jilbab excepto la cara. Y si ella quiere perfeccionar el pudor y la preservación entonces ella se pone el niqab en su cara, esto es mejor para ella y preserva mejor.

Pero hay una diferencia entre el juicio del jilbab y el del niqab. El Jilbab es una obligación para toda mujer púber. En cuanto al niqab, este es una sunna y no una obligación. Por eso él (ﷺ ) dijo: "la mujer en estado de ihram no usa el niqab ni los guantes". No está permitido a la mujer en estado de ihrâm para el hajj o la omra ponerse el niqab así como no le está permitido usar guantes, es decir, "los calcetines de las manos" si esta expresión es correcta. Pero en la vida ordinaria, le es legislado llevar el niqab y se le permite ponerse los guantes.

Por lo tanto, no está permitido en absoluto al estudiante de conocimiento hacer la amalgama entre el jilbab y el niqab. No hay relación entre los dos casos, ya sea como vestimenta o en su relación con el juicio religioso. Así, el jilbab es una prenda con la cual la mujer cubre todo su cuerpo excepto la cara mientras que con el niqab, la mujer cubre su cara pero no su cuello, pecho o espalda. El juicio difiere así, como hemos mencionado: El jilbab es una obligación y el niqab es una sunna.

Tomado de: http://cerclesciences.fr/hijabjilbabniqab-differences-linguistiques-religieuses/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/hijab-jilbab-niqab-cuales-son-las.html





¿Cómo reconocer la sangre de la menstruación, su comienzo y su término?✅




Sheij Al Albani: No hay una duración mínima o máxima para los loquios ni para la menstruación. La situación difiere de una mujer a otra y el ciclo de una a otra. Lo que los hombres obligatoriamente deben saber, e incluso antes que las mujeres ya que los hombres tienen autoridad sobre las mujeres, es que la sangre menstrual tiene signos distintivos, como él ﷺ ha dicho en el hadiz auténtico. "La sangre de la menstruación es negruzca y esta es yu'rif "y en una versión "esta es yu'raf ".

"... esta es yu'rif": es decir, que tiene un olor. Y el otro término "es yu'raf" significa que se sabe distinguir la sangre de la menstruación de otras hemorragias, como por ejemplo la sangre que sale de las heridas o también la sangre de la metrorragia. Cuando la mujer ve aparecer la sangre negruzca que las mujeres conocen bien, ella entra en estado de menstruación. ¿Cuándo se vuelve pura de nuevo? Nosotros dijimos que no existe un límite de duración mínima o máxima para la menstruación.  Entonces, ¿cuándo se vuelve pura? Ella se vuelve (pura) cuando vea lo que se llama en el léxico religioso "el líquido blanco" (al qassatou al bayda ') y en el lenguaje corriente, la pureza.

En la época de los predecesores, en la época de los compañeros, las mujeres acudían a Aisha, estimando primero su condición de madre de los creyentes y segundo su condición de la mujer más sabia en los juicios del Islam de manera absoluta y en los juicios relacionados con las mujeres en particular. Y ella era en algunas de estas cosas más sabia aún que muchos hombres entre los compañeros del Mensajero ﷺ.

Cuando una mujer dudaba de su estado de pureza, si habría entrado ella o no en la fase de pureza después de su menstruación, Aisha le instaba a que se introdujera un algodón blanco y le decía que si no veía ningún resto, incluso amarillento, en ese algodón, sino solo blanco, entonces esta es "la pureza" en el lenguaje corriente y "el líquido blanco" en el léxico de Aicha. Si ella veía esta pureza, entonces ella se volvía pura, incluso si solo es una hora al día, un día, una noche o más o menos que eso, esto no tiene ninguna importancia.

Este es el juicio sobre la menstruación y los loquios. Si la mujer ha dado a luz, no hay delimitación en cuanto a sus loquios, excepto que los loquios difieren de la menstruación en la amplitud (duración posible). El día en que se detiene el flujo sanguíneo de las mujeres en estado de loquios y vean el "líquido blanco" como mencionamos antes, desde ahí ellas se vuelven puras incluso si la duración fue corta. Pero si la sangre continúa fluyendo después de 40 días, entonces los 40 días son los de los loquios durante los cuales no rezan ni ayunan. Y lo que va más allá de 40 días, es una metrorragia: ellas ayunan, rezan y cumplen con todo lo que Alláh Azza wa Jall les permitió hacer.

P: Sí, pero ¿por qué esta cifra de 40? ¿Por qué no 30 o 50 días, por ejemplo?

Sheij: Es una buena pregunta. Porque esa es la Sunna. Una mujer dijo y puede que fuera Umm Salama: "En la época del Profeta  ﷺ la que estaba en estado de loquios observaba un periodo de 40 días". A partir de ahí es de donde viene esta delimitación de 40 días. Espero haber respondido  a tu pregunta.

P: Que Allah le recompense con el bien.

Sheij: Y a ti también.


Tomado de: http://cerclesciences.fr/reconnaitre-sang-menstrues-debut-fin/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/como-reconocer-la-sangre-de-la.html

Casarse con una mujer embarazada a consecuencia de la fornicación ✅


Sheij Al Albani رحمه الله‎‎

Interlocutor: Una mujer que está embarazada a consecuencia de la fornicación, y este hombre quiere casarse con ella, ¿es una condición para él esperar hasta que ella dé a luz?

Sheij Al Albani: Por supuesto, porque es un pecado, él quiere disfrutar de ella como si no hubiera cometido fornicación con ella (para que la gente no vea su acto), los dos no son justos, por ejemplo.

Interlocutor: ¿Él espera hasta que ella dé a luz?

Sheij: Y él debe arrepentirse así como ella debe arrepentirse de lo que han hecho, hasta (el momento) que se les permita casarse el uno con el otro.

Interlocutor: ¿Y él espera hasta que ella dé a luz?

Sheij: Sí.

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de:http://cheikhalalbani.com/une-femme-qui-est-enceinte-suite-a-la-fornication-et-cet-homme-veut-lepouser-est-ce-que-se-trouve-comme-condition-pour-lui-quil-attende-jusqua-ce-quelle-accouche/
Traducido al castellano por Umm Amina

لسائل : امرأة حامل من الزنا وهذا الرجل يريد أن يتزوجها فهل يشترط عليه أن ينتظرها حتى تضع .
الشيخ : طبعا لأن ذاك معصية يريد أن يتمتع بها كما لو لم يصنع بها الفاحشة لا يستويان مثلا .
السائل : ينتظرها حتى تضع .
الشيخ : ويجب أن يتوب هو وتتوب هي مما فعلوا وبعدين حتى يجوز أن يتزوج أحدهما الآخر .
السائل : وينتظرها حتى تضع .
الشيخ : نعم



lunes, 13 de noviembre de 2017

Los diferentes Sobrenombres✅



- kuniya
Es el hecho de poner Abu y Umm delante de otro nombre.
Ejemplo: Abu Mu'adh = Padre de Mu'adh
Umm 'Isa = Madre de' Isa

- Nasab
Es el hecho de poner a Ibn (Ben) y Bint delante del nombre de su padre o su antepasado, Nasab significa "ascendencia",
Ejemplo entre los Sahaba: Ibn Mas'ud = Hijo de Mas'ud
Ibn 'Umar = Hijo de' Omar
Ibn 'Ali = Hijo de' Ali
Bint Yahya = Hija de Yahya

- Nisba
Adjetivo que designa la relación con un lugar de nacimiento, residencia, ocupación, secta, clan, etc.
Entre los Sahaba: Salman Al-Farsy = Salman el Persa
También encontramos en los nombres de los Sahaba los Nisba: Al Ansary para los medinenses y Al Muhajir para los mequinenses

- Laqab
Título honorífico que se da a una persona por la cual se reconoce su estado o sus cualidades.
Ejemplo entre los Profetas: Ibrahim "Khalilullah"
Entre los Sahaba: Abu Baker "As-Saddiq" = El Verídico


Extraído de: http://www.3ilmchar3i.net/article-23192390.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/los-diferentes-sobrenombres.html

jueves, 9 de noviembre de 2017

Ningún musulmán invoca de esta manera sin que Allah se lo conceda✅



¡Sa'd Ibn Abi Waqqas رضي الله عنه contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

"La invocación de Dhu-n-Nun (Yunus), cuando invocó a Allah desde las entrañas de la ballena, fue como sigue:
لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
(traducción aproximada) 
"¡No hay deidad digna de adoración excepto Tú! Gloria a Ti. Verdaderamente he sido de los injustos.* 
"Ningún musulmán invoca de esta manera sin que Allah se lo conceda". (1)


Sa'd رضي الله عنه contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

"¿Quieren ustedes que les informe de algo que cuando un mal aflige a uno de ustedes e invoca con esto, Allah lo libera de su aflicción?" (2)

Queriendo decir así la invocación de Yunus.

También contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:


"¿Quieren ustedes que les indique el Nombre Supremo de Allah?" Se trata de la invocación de Yunus. - ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Tenía Yûnus alguna particularidad? - ¿No escuchaste el dicho de Allah سبحانه وتعالى:?

*فَاسْتَجَبْنَا لَهُ، وَنَجَيْنَهُ مِنَ الْغَمِ وَكَذَلِكَ نُجِى الْؤْمِنِينَ *
"Y le respondimos y lo libramos de la angustia. Así es como salvamos a los creyentes" (3)


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(1) Sahih Al-Jami '(3383)

(2) Sahih Al-Jami '(3383)

(3) Surah Al-Anbiyah; V.88.

Pecados y curación de Ibn Al-Qayyim رحمه الله تعالى Ediciones Tawbah
Página 23.

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Transcripción al francés del equipo ASDM
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/les-temps-dexaucement.html
Traducido al castellano por Umm Amina
https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/uno-de-los-momentos-en-que-la.html

miércoles, 8 de noviembre de 2017

Eliminar el maquillaje antes de la ablución (audio) ✅





Pregunta: 
¿Impide el maquillaje que el agua llegue a las partes cuya ablución (wudu'u) se requiere, y por eso hay que elimiarlo en cada ablución (wudu'u)?

Respuesta: Si el maquillaje tiene una consistencia, que impide que el agua llegue, se elimina.
Pero si este último no tiene una consistencia y se trata solo de color (amarillo, por ejemplo) no es obligatorio retirarlo.
Así que,
- si este (maquillaje) tiene un aspecto físico que impide que el agua llegue al cuerpo, este último debe ser eliminado de la cara y también del brazo. Si es similar a una pasta compacta por ejemplo que se puede quitar, tal como en la cara o los pies,

- mientras que si esto es sólo un color sin densidad en este caso no es obligatorio retirarlo.

Wa Allah a3lam

Sheij  Abdul' Aziz  Ibn Abdi-llah Ibn Baz
Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-enlever-le-maquillage-avant-les-ablutions-audio-95971047.html
Traducido al castellano por Umm Amina




إزالة المكياج عند الوضوء
هل المكياج يمنع وصول الماء أثناء الوضوء، بمعنى: هل يجب أن نزيل هذا المكياج عند كل وضوء؟
إذا كان المكياج له جسم يمنع الماء يزال، وإن كان ما له جسم مجرد صفرة لا يكون له جسم فلا يلزم إزالته، أما إذا كان له جسم يحصل له منع، يعني يمنع المنع، فهذا يجب أن يزال من الوجه، وهكذا من الذراع إذا كان فيه شيء كعجين يزال، أو من الوجه أو من الرجل، أما إذا كان شيء لا، صبغة ما لها جسم، ما لها جرم هذا ما تجب إزالته
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

viernes, 3 de noviembre de 2017

¿Cuando desciende en prosternación aquel que sigue al imam? ✅




Interlocutor: Aquel que sigue al imam, a veces el imam desciende en prosternación, el que sigue al imam comienza a descender después de que el imam se prosterna, ¿significa esto que la cabeza del imam debería tocar el suelo antes que aquel que sigue al imam comience a descender para que su cabeza toque el suelo?

Sheij Al Albani: El texto es así

Interlocutor: El texto es así

Sheij: Sí efectivamente, el hadiz: (hasta que el profeta ponga su frente en el suelo).



السائل : سيدي موضوع المؤتم حينما يهوي للسجود الإمام فهذا الموضع الذي يبدأ به المؤتم بالنزول إلا بعد أن يهوي الإمام ساجدا هل يقصد به أن يلمس رأس الإمام الأرض قبل أن يبدأ المأموم بالهبوط أن يلمس رأسه الأرض.
الشيخ : النص هكذا
السائل : النص هكذا
الشيخ : إي نعم ( حتى يضع الرسول جبهته على الأرض )


Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/quand-descend-en-prosternation-celui-qui-suit-limam/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/cuando-desciende-en-prosternacion-aquel.html

Las abluciones mayores el día del viernes (en estado de Yanaaba) ¿se hacen con un solo lavado? ✅




Interlocutor: Las abluciones mayores el día del viernes (en estado de Yanaaba) ¿se hacen con un solo lavado?

Sheij Al Albani: No

Interlocutor: Esto no está permitido

Sheij: No; él tiene que hacer 2 veces las abluciones mayores, incluso si es durante un solo momento, es decir que él se quita la yanaaba y luego hace las abluciones mayores del viernes, ¿está claro?

Interlocutor: Sí, está claro, que Allah le recompense con el bien.



السائل : الغسل يوم الجمعة بغسل واحد .
الشيخ : لا 
السائل : لا يجوز
الشيخ : لا لابد من غسلين ولو في وقت واحد ، يعني يزيل الجنابة ثم يصيب على نفسه غسل الجمعة ، واضح 
السائل : نعم، واضح الله يجزيك الخير . 
    طباعة


Tomado de: http://cheikhalalbani.com/les-grandes-ablutions-le-jour-du-vendredi-lors-dun-etat-de-djanaaba-se-font-elles-avec-un-seul-lavage/
Traducido al castellano por Abdoullaah Abu Edem
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/las-abluciones-mayores-el-dia-del.html
Traducido al castellano por Umm Amina

domingo, 29 de octubre de 2017

¿El pretendiente de una mujer puede prohibirle trabajar?✅




Interlocutor: Una chica le comunicó a su prometido/ pretendiente que ella quisiera trabajar, ¿este le prohíbe trabajar o qué hace?

Sheij Al Albani: ¿Dices que él es su prometido o que ha concluido el contrato de matrimonio con ella?

Interlocutor: No, es su prometido

Sheij: Su prometido no tiene ninguna autoridad sobre ella, pero tampoco él debe casarse con ella excepto con la condición de que ella no trabaje.

Interlocutor: Y si su familia insiste acerca del trabajo...

Sheij: Tú no te casas con ella, te dije que no te cases con ella, siempre y cuando no hayas hecho el contrato de matrimonio, no se te permite comprometerte con ella y casarte con ella, excepto con la condición de que ella no trabaje fuera de la casa.


Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/le-pretendant-dune-femme-peut-il-lui-interdire-de-travailler/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/10/el-pretendiente-de-una-mujer-puede.html





السائل : خاطب واحدة هي بعثت له أنها تريد تشتغل ، هل هو يمنعها من الشغل أو ماذا يفعل ؟
الشيخ : أنت تقول خاطبها وإلا عاقد عليها ؟
السائل : لا خاطبها .
الشيخ : خاطبها ليس له سلطة عليها ، ولكن عليه أن لا يتزوجها إلا بشرط أن لا تعمل .
السائل : وإذا صمم أهلها على العمل .
الشيخ : لا تتزوجها أنا قلت لك لا تتزوجها ، ما دام ما عقدت عليها ، لا يجوز لك أن تخطبها وتعقد عليها إلا بشرط أن لا تعمل خارج الدار ، والسلام عليكم
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viernes, 27 de octubre de 2017

¿Cual es la sabiduría en el acto de pedir perdón después del salat?✅


¿Cual es la sabiduría en el acto de pedir perdón después del salat?

La sabiduría en pedir perdón después de la oración es que el hombre no puede estar exento de una disminución en su oración.

(Nota del traductor: el significado es que la oración del hombre nunca será perfecta, siempre habrá alguna falta)

Ha sido legislado decir tres (3) veces astaghfiroullah

Luego dice: Allahumma anta salam wa minka salam, tabarakta ya Dhal Jalali wa Ikram




 (3x) استغفر الله

 اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام



(Fuente: Sheij al Uzaymin rahimahullah, fatawas nour aala darb ج١ ص ٦٨)

Sheij Muhammad Ibn Salih Ibn Uzaymin


Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-quelle-est-la-sagesse-dans-le-fait-de-demander-pardon-apres-la-salat-70044522.html
Traducido al castellano por Um Amina

miércoles, 25 de octubre de 2017

Sabiduría de los predecesores piadosos ✅


Sufyan ath-ThawrI [m.161H] dijo:

"La innovación es más querida para Iblis que el pecado, porque uno se arrepiente del pecado, pero no se  arrepiente de la innovación."

[Sharh Usul I'tiqad de Imam al-Lalaka-i]


Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah dijo:

 
"Una parte del castigo por un pecado es debido al hecho de que  lleva hacia  otro pecado, luego otro, y así sucesivamente, hasta que él destruye por completo a la persona si no se arrepiente."


 [Madarij as- Salikin]


Ali Ibn Abi-Talib (Allah esté complacido con él) dijo:

"Lo que más temo para vosotros, es el hecho de seguir las pasiones y las esperanzas de tener una larga vida: ya que el hecho de seguir  las pasiones aleja de la verdad, y la esperanza de tener una larga vida hace olvidar el más allá. "

 [Sifatu Safwa de Ibn al-Jawzi]


Un piadoso predecesor , dijo:

"La búsqueda de auxilio de una criatura hacia otra criatura es similar a la búsqueda de auxilio de un prisionero hacia otro prisionero. "


[Uyub An-Nafs  1/42-45]



Ouwayss Bin Amir Al-Qarni, el maestro (el mejor) de los taabi3in (primera generación después de los Compañeros) y el mejor de los fieles después de los compañeros, que Allah tenga piedad de él, dijo:

"El hecho de ordenar el bien y prohibir lo que está mal no deja al creyente ningún amigo: les ordena el bién y le insultan, ellos encuentran ayuda  entre  los libertinos.
Y por Allah!
  ¡ Hasta que ellos me llegan a  acusar de cosas muy graves!
  ¡Por Allah!
  ¡Yo no dejaré de plantarles cara, para mostrarles la verdad de Allah! "


[Al i'tisam del Imam al-Chatibi (39 / 1)]



Extraído de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-50-sagesses-de-nos-pieux-predecesseurs-82864518.html

Traducido al castellano por Umm Amina

sábado, 21 de octubre de 2017

El "yuyu" (زغرطة - zaghrata), sonido que hacen las mujeres utilizando la lengua ✅(audio)





Pregunta: Una hermana pregunta:
Acerca del "yuyu", que es el sonido que pronuncia la mujer cuando está feliz.

¿Cuál es el juicio si se lleva a cabo en presencia de los hombres?

Respuesta de Sheij Salih Al Fawzan:

Esto no está permitido.

Los "yuyus" no forman parte de las acciones de los musulmanes.

Estos han sido importados o son costumbres de los ignorantes entre los musulmanes.

No se le permite a la mujer levantar su voz para hacerla oír a los hombres, excepto en caso de necesidad, para hacer una pregunta o comprar una mercancía al vendedor.

Ella no le habla al hombre y no hace que su voz se escuche sino por una necesidad.

En cuanto a los "yuyus" estos no tienen ningún fundamento y no forman parte de los hábitos de los musulmanes.



Pregunta: ¿Cuál es el juicio sobre la zaghrata (yuyu) que es un sonido unísono hecho por las mujeres (usando la lengua) al celebrar las bodas?

Háganos beneficiarnos, que Allah le recompense.

Respuesta de Sheij Salih Al Fawzan:
No se permite a las mujeres elevar sus voces en presencia de hombres ni en forma de "zaghrata" ni bajo cualquier otra forma porque de hecho la voz de la mujer es una fitna (prueba).

Además, la "zaghrata" no es conocida por ninguno de los musulmanes del pasado o del presente.

Por lo tanto, esta es una mala costumbre que debe ser abandonada, ya que esto también es indicación de que (la mujer) tiene poca vergüenza.

Al-muntaqaa vol 3 página 301
✅ Publicado por darwa.com



سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان : ما حكم الزغرطة ( التلولش ) ، وهو صوت تطلقه المرأة عند الفرح ؟ أفيدونا أثابكم الله
الاجابة: لا يجوز للمرأة رفع صوتها بحضرة الرجال ، لأن في صوتها فتنة ، لا الزغرطة ، ولا غيرها ، ثم إن الزغرطة ليست معروفة عند كثير من المسلمين لا قديماً ولا حديثاً ، فهي من العادات السيئة التي ينبغي تركها ، ولما تدل عليه أيضاً من قلة الحياء
كتاب المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان ج3 ص 301


Sheij Saleh Al Louhaydane

السؤال : أحسن الله إليكم ؛ يقول يا سماحة الشيخ : ما حكم الزغرطه للنساء في الأفراح . هل هذا منهي عنه ؟
الجواب : الزغرة هذه أو زغروطه أو زغروته ؛ هذه ما كنا نعرفها في السابق ولا كان لها وجود عندنا يعني خاصة في نجد وأول ما سمعتها سمعتها..في أربع وسبعين هجريه .. على كله لا خير فيه
الفتوى من درس شرح كتاب التوحيد المجلس 13


Sheij ‘Abdel Mouhsin Al 'Abbâd Al Badr

سئل الشيخ عبدالمحسن العباد البدر في شرح سنن الترمذي كتاب النكاح الشريط 129 في سلسلة اهل الحديث والأثر هل الزغاريد التي تقوم به النسوة في الأعراس جائزة ؟
فأجاب : مانعلم لها أصل وإنما الأصل هو ماذكر من الدف والتغني بالأناشيد التي لامحذور فيها


Sheij Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine

وسئل الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ : عندما يموت شاب غير متزوج في بلادنا فإن النساء يزغردن عند خروجه من المنزل فما حكم الشرع في هذا العمل ؟
الزغردة أصلها عبث ولهو وأصوات منكرة سواء كان لخروج الميت الشاب من بيته أو لزواج أو لفرح بالعيد أو ما أشبه ذلك فينهى عنها مطلقا
نور على الدرب ـ شريط :340ـ وجه ب
Sheij Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Sheij Saleh Ibn Muhammad Al Louhaydane - الشيخ صالح اللحيدان
Sheij ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
Sheij Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-23729075.html

Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/10/el-yuyu-zaghrata-sonido-que-hacen-las.html

viernes, 20 de octubre de 2017

Problemas conyugales debido a la familia de la esposa✅


Pregunta: ¿Cuál es la opinión del Islam sobre un hombre que prohíbe a su esposa visitar a su familia, porque esta trata de crear problemas entre ellos y entrometerse en sus vidas?
¿Cuál es lo mínimo que una mujer le debe a su familia?
¿Puede ella limitarse a las comunicaciones telefónicas y la correspondencia por medio de cartas?

Respuesta: El esposo tiene el derecho de prohibir a su esposa que visite a su familia si estas visitas tienen consecuencias nefastas en su religión o en su comportamiento hacia él.

La prohibición de estas visitas tiene como objetivo en este caso repeler los daños.

La mujer puede seguir teniendo vínculos con su familia a través del correo o las comunicaciones telefónicas, pero solo en caso de que no se genere ningún inconveniente, porque Allah, el Altísimo, dice:
(Traducción aproximada)

{Así pues temed a Allah, cuanto podáis.}
  [Sura 64 V. 16.]

Y Allah es Quien sabe.

Por otro lado, se ha formulado una terrible amenaza para aquellos que desean enzarzar a una mujer  en contra de su esposo o intente alterar su relación con él.

El Profeta - que la paz y las bendiciones de Allah sean con él - dijo en un hadiz:

"Maldito sea el que trata de enzarzar a una mujer en contra de su marido."

Se ha tranmitido un hadiz en este sentido por Ahmad (2/397), Abu Dawud en el capítulo sobre el divorcio (2175) y en el capítulo sobre buen comportamiento según Abu Hurayra (5170). Ahmad lo transmite también según Burayda (4/298).

Es decir, quien intenta instigarla a comportarse mal con su marido y desobedecerlo.

En cuanto a los familiares de la esposa, es su deber garantizar que la relación entre su hija y su esposo siempre sea buena, ya que esto les conviene a unos y a otros.

Kitâb ud-Dacwa (7), página 156.
Copiado de fatawaislam.com

Sheij Salih Bin Fawzan Bin 'Abdullah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-problemes-de-couple-a-cause-de-la-famille-de-la-soeur-104472639.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/10/problemas-conyugales-debido-la-familia.html

miércoles, 18 de octubre de 2017

El veredicto legal de visitar las tumbas de los no musulmanes✅



Fatwa N°15509
Pregunta: ¿Está permitido visitar cementerios de los no musulmanes, teniendo en cuenta que Allah permitió a Su Profeta, que visitara la tumba de su madre, tras haber conocido que ella entrará en el Infierno? Y, ¿cómo coincidimos entre este hadiz y el del Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- en el que dijo: (Cuando paséis por la morada de los que están sometidos a duros castigos, inclinaos)?
Respuesta: Visitar las tumbas está permitido absolutamente; pero se realizan las visitas a las tumbas de los musulmanes con el fin de suplicar a Allah por ellos, pedir perdón y escarmentar, como está citado en el hadiz de Buraida -que Allah esté complacido con él- dijo: El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- cuando iba con sus compañeros a visitar las tumbas, solía enseñarles decir: (¡La paz sea con vosotros, gente de las tumbas, creyentes y musulmanes; y verdaderamente nosotros, si Allah quiere, estaremos con vosotros. Pedimos a Allah que nos proteja de todo temor, tanto a nosotros como a vosotros!”.
( Número del tomo 7Página 444)
En cuanto a visitar las tumbas de los no musulmanes, se hace con el fin de aprender, por tanto, cuando el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- pidió a Allah la autorización para visitar la tumba de su madre, se lo permitió y al suplicar perdón por ella, se lo prohibió. Recopilado por Muslim en su Sahih.
En lo que se refiere a lo mencionado del hadiz en la pregunta, está escrito en los dos Sahih, de conformidad con Ibn ‘Umar -que Allah esté complacido con ambos- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- cuando pasó por las moradas de Thamud dijo: 
¡No entréis en las moradas de aquellos que están sometidos a duros castigos, a menos que paséis llorando; si no lo hacéis llorando no entréis para que no os ocurra lo que les ocurrió a ellos!
Puesto que la prohibición de entrar en las moradas de los que están sometidos a castigos no es absoluta, sino que prohibió entrar alegres y contentos. En cuanto a quien entró escarmatado y llorando, entonces, no hay nada de malo en ello.
¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!

Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas
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السفر إلى المدينة المنورة من أجل زيارة قبر الرسول

الفتوى رقم ( 15509 )
س: هل يجوز زيارة قبور غير المسلمين ، وقد أجاز الله لنبيه أن يزور قبر أمه بعد علمه أنها من أصحاب الجحيم، وكيف الجمع بين ذلك وبين قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا مررتم بديار المعذبين فاركعوا ).
ج : زيارة القبور مشروعة مطلقًا، ولكن زيارة قبور المسلمين تكون للدعاء لهم والاستغفار والاتعاظ؛ لما ثبت في حديث بريدةرضي الله عنه قال:  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية  .
وأما زيارة قبور غير المسلمين فتكون للاتعاظ والاعتبار، ولهذا لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يزور قبر أمه أذن له، ولما استأذنه أن يستغفر لها نهاه. رواه مسلم في (صحيحه).
وأما ما ذكر من الحديث في السؤال فالمحفوظ ما في (الصحيحين) عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على ديار ثمود قال: صحيح البخاري تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (4702) ، صحيح مسلم الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ (2980) ، مسند أحمد (2/137). لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن
( الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 444)
تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها عليهم لا يصيبكم مثل ما أصابهم 
 .
فالنهي عن الدخول في ديار المعذبين لم يرد المنع منه مطلقًا، وإنما المراد النهي عن دخولها على جهة الفرجة والانبساط، وأما من دخلها متعظًا باكيًا فلا بأس بذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم 
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اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء