lunes, 20 de noviembre de 2017

Advertencia

La administración de este sitio prohíbe la explotación de materias publicadas en este blog con fines comerciales y autoriza su copia y utilización para la prédica siempre haciendo referencia al sitio.

Esto es un contrato que les pedimos respetar y sobre el que seréis interrogados.

El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: » Cuando el depósito (amana) que se les confía no se respete, ateneos a la Hora »[Bujari (59).]


La gravedad de no respetar los depósitos y los pactos


domingo, 23 de julio de 2017

No seas malpensado...


Sheij Ibn Baz:

El creyente tiene que interpretar la palabra de su hermano de la mejor manera, porque algunos de los predecesores piadosos dijeron:

"Nunca pienses mal de la palabra que emana de tu hermano mientras puedas encontrarle una buena interpretación."

Majmu al-Fataawa (7/313)

والمؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه المسلم على أحسن المحامل. وقد قال بعض السلف: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوء وأنت تجد لها في الخير محملا



Uno de los Salaf dijo:

"Si yo viera el vino fluir de la barba de uno de mis hermanos, diría que puede que se lo hayan vertido por encima.

Si lo encontrara de pie sobre una montaña diciendo: "Yo soy tu Señor, el Altísimo"
Yo diría: "Puede que él lea el versículo'."

Compartido por Sheij Mohy Ad-Din en WhatsApp


قال أحد السلف
لو رأيت أحد إخواني ولحيته تقطر خمراً لقلت ربما سُكبت عليه
ولو وجدته واقفاً على جبل وقال : أنا ربكم الأعلى لقلت لعله يقرأ الآية



Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/07/sur-la-bonne-suspicion.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/no-seas-malpensado.html


¿Cómo se arrepiente completamente aquel cuyo dinero es ilícito?





Interlocutor: ¿Cómo se arrepiente completamente aquel cuyo dinero es ilícito?

Sheij Al Albani: Hay dos condiciones:

  • La primera es que se deshaga de lo que posee como dinero ilícito, y no quiero decir con esto que él se deshace de este dinero ilícito dándoselo a una persona en particular, aunque sea pobre, sino que quiero decir que él se deshace gastándolo en algunos servicios públicos, y hablamos mucho de los servicios públicos (explicando lo que es) por lo que no hay necesidad de volver a hablar de este tema.
  • La segunda es que se arrepienta ante Allah - Exaltado y Glorificado sea - de esta ganancia ilícita, en la cual desobedeció a Allah -Exaltado y Glorificado sea- y que tiene la firme intensión de no volver (a este pecado) otra vez, sean cuales sean las razones y las circunstancias, y que sea según Su dicho - تبارك و تعالى -: (Traducción aproximada del versículo) {Y quien teme a Allah, Él le da una salida. Y le provee desde donde no lo espera.} S65 V2/3


Y así se deshace de este dinero ilícito, ya sea este dinero procedente de la usura o adquirido de otra manera ilegal, como los que venden cosas prohibidas, como las bebidas alcohólicas, drogas,  ropa prohibida para mujeres y cosas similares, esta es la manera de deshacerse de este dinero ilícito.

Traducido al francés por Traduit par Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/comment-se-repentir-completement-pour-celui-dont-son-argent-est-illicite/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/como-se-arrepiente-completamente-aquel.html

الحلبي : كيف يكون تمام توبة صاحب المال الحرام ؟
الشيخ : يكون بشرطين اثنين الأول أن يخرج عن هذا المال الحرام، ولست أعني بهذا الخروج هو أن يعطيه لشخص معين ولو كان فقيرًا وإنما أعني أن يخرج عنه لينفقه في بعض المرافق العامة وتكلمنا كثيرًا عن المرافق العامة فلا داعي لإعادة الكلام فيها هذا أولاً وثانيًا أن يتوب إلى الله عز وجل من هذا المكسب الحرام الذي عصي الله عز وجل فيه وأن يعزم على أن لا يعود إليه مرة أخرى مهما كانت الأسباب والظروف وأن يكون عند قوله تبارك وتعالى (( ومن يتق الله يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب )) هكذا يكون الخروج من المال الحرام سواء كان هذا المال مالًا ربويًا أو مكتسبًا بطريقة أخرى غير شرعية كالذين يبيعون الأشياء المحرمة كالخمر والمخدرات والألبسة النسائية المحرمة ونحو ذلك هذا هو الطريق الخروج من هذا المال الحرام

miércoles, 19 de julio de 2017

Considerar la nacionalidad en su elección para el matrimonio


Pregunta: Nosotros aconsejamos en la sección de ayuda a los emigrantes (Muhajirun hacia los países musulmanes) a las personas convertidas al Islam de casarse con hermanas que posean la nacionalidad de un país musulmán con el fin de que ellos emigren a ese (país).
Ciertamente hemos notado que mantenerse en un país es difícil cuando ambos cónyuges son extranjeros.
Así que, ¿es correcto nuestro consejo?

Respuesta: Este consejo es correcto y tiene como finalidad la realización de un interés legislado para los convertidos.

No obstante, este consejo no es ni una obligación ni una condición, sino más bien una orientación que ustedes sugieren a los convertidos.

Esto se hace de vuestra parte debido a vuestro conocimiento de la situación en tierra del Islam.
Así que dar un consejo acerca de este tema forma parte del consejo para el conjunto de los musulmanes como se menciona en el dicho del Profeta que la paz y las bendiciones sean con él.

Y Allah es Quien sabe.

Sheij Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/01/considerer-la-nationalite-dans-son-choix-de-mariage-audio.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/considerar-la-nacionalidad-en-su.html

martes, 18 de julio de 2017

Los musulmanes y las musulmanas deben alejarse de las situaciones y de los lugares en los que podrían ver la desnudez de las personas


En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo.

Según Asma Bint Abi Bakr (que Allah esté complacido con ella y con su padre), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "La que de ustedes crea en Allah y en el último día que no levante su cabeza hasta que los hombres levanten sus cabezas por aversión a que ellas vean las partes a ocultar (el awra) de los hombres (*)".
(Registrado por Abou Daoud en su Sounan nº 851 y autentificado por Sheij Al Albani en su corrección Sunan Abi Daoud)

(*) En aquella época la gente era muy pobre y muchos hombres no poseían ropas que les permitieran cubrirse correctamente. Así pues, en la oración en común las mujeres no debían levantar la cabeza de la postración hasta que los hombres se hubieran sentado por temor a que ellas vieran algo que no debían ver.

Este hadiz es por lo tanto una incitación y un aliciente para la mujer que cree en Allah y en el último día de alejarse de situaciones en las que podría ver la desnudez de las personas.
(Sharh Sunan Abi Daoud de Sheij  Al Abad clase nº 110)

عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم : من كان منكنّ يؤمنّ بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتّى يرفع الرّجال رءوسهم كراهية أن يرين من عورات الرّجال 
(رواه أبو داود في سننه رقم ٨٥١ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)


Observación: Este hadiz se refiere a las mujeres, pero el juicio es estrictamente idéntico respecto a los hombres.

Allah ordenó a los creyentes, como a las creyentes bajar la mirada y les prohibió mirar la desnudez de la gente.
(Ver Taysir Al Karim Ar Rahman Fi Tefsir Kalam Al Mannan de Sheij Sa'di p 566)


Allah ha dicho en la Sura An-Nur Nº 24 versículos 30 y 31 (traducción aproximada del significado del versículo): {Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, eso es más puro para ellos. Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas}.



قال الله تعالى : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إنّ الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ 
(سورة النور ٣٠ و ٣١)



Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en español: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/los-musulmanes-y-las-musulmanas-deben.html

jueves, 13 de julio de 2017

Juicio referente al aborto voluntario


Sheij  Muhamed Ali Ferkus (que Allah lo preserve)

Pregunta: Es notorio en nuestra religión que el precio de sangre del feto es igual a una Ghurra (es decir, a un esclavo o a una esclava) y los ulamas lo han fijado en una décima parte del precio de la sangre de la mujer libre. Si la mujer se somete a un aborto, ¿debería ella pagar el precio de sangre? [en caso afirmativo] ¿a quién? y ¿es el mismo juicio, si el aborto es intencional o accidental? Tenga la amabilidad de respondernos que Allah le bendiga, porque este fenómeno no cesa de producirse. Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean con usted.

Respuesta: ¡Alabado sea Allah, Señor del universo! que la paz y las bendiciones sean sobre aquel a quien  Allah عز وجل envió como misericordia para el mundo entero, sobre su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Dicho esto: Si la mujer se somete a un aborto voluntariamente, sin necesidad imperiosa y aceptada por la Sharia, y sin el permiso de su marido, ella habrá cometido un pecado [en ausencia de necesidad] y deberá pagar el precio de sangre del feto y hacer una expiación [1], según la más válida de las opiniones de los sabios.

Así pues, ella pagará el precio de sangre al responsable del feto, que es el marido en este caso, salvo que este desista y lo anule.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل y nuestra última invocación es que Allah,  Señor de los mundos, sea alabado y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad صلى الله عليه وآله وسلم , su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la resurrección.

(1) La expiación aquí consiste en ayunar dos meses consecutivos.

Tomado de: https://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-138
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/juicio-sobre-el-aborto-voluntario.html

الفتوى رقم: ١٣٨
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - الحقوق الزوجية - الحقوق المشتركة

في حكم إسقاط الجنين

السؤال:
ممَّا هو معلومٌ مِن الدِّينِ أنَّ دِيَةَ الجنينِ غُرَّةٌ، وحدَّدها العلماءُ بعُشْرِ دِيَةِ الحرَّةِ، فإِنْ أجهضَتِ المرأةُ جنينَها بنَفْسِها فهل تدفع الدِّيَةَ؟ ولمن؟ وهل يستوي الأمرُ فيما إذا كان هذا الفعلُ عن عَمْدٍ أو خطإٍ؟ أفيدونا ـ بارَكَ اللهُ فيكم ـ لأنَّ هذا الأمرَ ممَّا تَعُمُّ به البلوى.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإذا أجهضَتِ المرأةُ جنينَها بنَفْسِها وتعمَّدَتْ قَتْلَه بدونِ ضرورةٍ شرعيةٍ ومُعْتَبَرَةٍ أو إِذْنِ الزوجِ أَثِمَتْ وضَمِنَتْ دِيَةَ الجنينِ ولا تَرِثُ منه شيئًا، وعليها الكفَّارةُ على الصحيح، وتؤدِّي الدِّيَةَ إلى وليِّ أَمْرِه وهو الزوجُ ما لم يَتنازَلْ عنها ويُسْقِطْها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

martes, 11 de julio de 2017

Romper intencionadamente el ayuno de un día de Ramadán


Tomado de Jannah Television:
https://youtu.be/NpCHbJl6Owo
Traducido al castellano por Umm Amina

Cuando sobreviene alguna complicación durante el parto


Allah dice en el Coran:

ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ ڪُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُ‌ۖ وَڪُلُّ شَىۡءٍ عِندَهُ ۥ بِمِقۡدَارٍ
(Traducción aproximada)
{Allah sabe lo que cada hembra lleva en su vientre, así como lo que no llega a completarse en los úteros y lo que sigue su crecimiento. Cada cosa, junto a Él, es según una medida.}
 S13 V8

El Sheij Ibn Uzaymin, que Allah le conceda misericordia, dijo:

Se recomienda leer este versículo si sobreviene complicaciones durante el parto.

En efecto, la lectura de este versículo es muy útil.

Él puede leerlo en el agua y luego dársela a su esposa.

También él puede leer la sura 99 (Al-Zalzalah):

إذا زلزلت ٱلأرض زلزالها (1) وأخرجت ٱلأرض أثقالها

(Traducción aproximada)
{Cuando la tierra sea sacudida por su propio temblor, y cuando la tierra expulse lo que contiene en su seno.} 
S99 V1/2

Estos versículos añadidos al anterior serán útiles con el permiso de Allah.

Se recomienda a la mujer que beba el agua en la que se recita estos versículos, y pasársela sobre el vientre, y ella dará a luz fácilmente.

Sheij Muhammad Ibn Salih Al- Uzaymin - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/03/lorsque-des-complications-surviennent-pendant-l-accouchement-audio.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en catellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/cuando-sobreviene-alguna-complicacion.html



¿Está permitido asistir a una ceremonia matrimonial cristiana en una iglesia?



Interlocutor: Alguien pregunta: ¿Está permitido asistir a una ceremonia matrimonial cristiana en una iglesia?

Sheij Al Albani: Esto no está permitido, los lugares en los que encontramos cosas reprobables, no se permite estar presente, excepto para cambiar lo reprobable si él es capaz de cambiar el camino tomado, por el contrario nuestro Señor ha dicho la verdad en el noble Corán, y Su dicho es:


{...deja de permanecer sentado con la gente injusta}. 
S6V68


PD: Tengo que llamar la atención del lector que cuando el Sheij habla de cambiar lo reprobable, se trata de condenar verbalmente la asociación a Allah que se encuentra allí, o cualquier acto prohibido en el Islam y en ningún caso con un acto físico cualquiera. Y condenar lo reprobable se hace con sabiduría, capacidad, conocimiento, buena conducta y con condiciones. Recuerdo que sobre este asunto, los sabios dijeron que condenar lo reprobable  físicamente es responsabilidad del Estado y de sus representantes, y también  recuerdo sobre este asunto las palabras de Sheij Al Albani: "no se permite a un musulmán aplicar un juicio emitido por él mismo, si está bajo la jurisdicción del gobernador, y esto incluso si el gobernador falta a la aplicación como es el caso de hoy en día".

Traducido al francés por Abu Abdoullaah Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/est-il-permis-dassister-a-une-ceremonie-de-mariage-chretienne-dans-une-eglise/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/esta-permitido-asistir-una-ceremonia.html



السائل : ويقول سواء السائل وهل يجوز حضور حفلة زفاف النصارى في كنيسة ؟
الشيخ : لا يجوز ، مواضع المنكر لا يجوز حضورها إلا لتغيير المنكر إن استطاع إلى التغيير سبيلا وإلا يقول ربنا في القرآن الكريم صحيح وهو قوله (( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

domingo, 9 de julio de 2017

La posición del tawarruk (‫التورُّك‬‎ - sentarse sobre el lateral)


Sheij Zubair Ali Zai: Que la oración sea de una unidad de oración (rak'ah), dos unidades de oración, tres unidades o cuatro unidades de oración, etc... el tawarruk (sentarse sobre un lateral), se hará cada último tashahhud (el que termina con la salutación final).

Para las pruebas, ver Muntaqa de Ibn Al Jaaroud (número 192, sanad hasan) y Sahih al Bujari (nº 827).

Si la oración solo se compone de dos unidades de oración (por ejemplo el Fajr), no hacer el tawarruk en el último tashahhud no está demostrado en ningún hadiz, mientras que Umar رضي الله عنه habiendo cumplido dos unidades de oración hizo el tawarruk (ver Noor Al Ayinin página 204).

Maqalaat tomo 3 página 583
Sheij Zubair Ali Zai - الشيخ زبير علي زئي






Pregunta: Sheij, ¿el tawarruk se hace solo en la oración de cuatro raka'at?

Respuesta de Sheij Al-'Uzaymin: El tawarruk, que Allah te bendiga, se hace en el segundo tashahhud por ejemplo en la oración de Al-Maghrib, del Dohr, de Al-Asr y de Al-Isha.

En cuanto a la oración que contiene un solo tashahhud, no se hace el tawarruk.

A continuación, el tawarruk se realiza durante el último tashahhud que es seguido por el Salam.

Si suponemos que una persona entra con el imam en la segunda rak'ah, y se sienta con él para el primer y último tashahhud, esta no hará el tawarruk en el último tashahhud del Imam porque este último tashahhud no le corresponde.

Más bien, él hara el tawarruk durante su último tashahhud que precede al Salam.


Liqa al-Bab al-Maftuh (لقاء الباب المفتوح) Tomo 5, página 114
Sheij Muhammad Ibn Salih Al-’Uzaymin- الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Texto en francés: http://www.3ilmchar3i.net/2017/02/la-position-de-tawarruk-dans-chaque-dernier-tashahhud.html
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/la-posicion-del-tawarruk-sentarse-sobre.html
Traducido al castellano por Umm Amina

Pregunta sobre At-Tawarruk en la oración en común


Pregunta: El fiel que hace el Tawarruk - ‫التورُّك‬‎ - en la oración, cuando este incomoda a aquel que está a su lado, ¿qué es mejor, hacerlo o dejarlo?
Porque muchas personas no pueden hacer el Tawarruk sin apoyarse contra aquel que está a su lado.


Respuesta: El Tawarruk en la oración es conocido, este consiste en elevar el pie derecho, [luego] sacar el pie izquierdo hacia el pie derecho y sentarse sobre un lado, es decir que tú te pones en el suelo sobre el lateral.

Esto obliga a la persona a estirarse ligeramente. La fila puede ser estrecha y estar muy saturada de gente, tú molestarás a aquellos que están a tu lado. En este caso, tenemos dos cosas que se han reagrupado:

- Practicar una la Sunna por un lado.

- Y evitar perjudicar a un musulmán por otro lado.

Lo preferible es evitar el mal. Ya que perjudicar al creyente no es algo insignificante. Perjudicar a un creyente, aunque solo fuera con la palabra está prohibido y aún más con el acto que tiene lugar en la oración. Allah ta3ala dijo (traducción aproximada): 



{Y los que ofenden a los creyentes y a las creyentes sin que lo que dicen sea cierto, habrán cargado con una calumnia y un delito indudable} 

- Sura 33 V58 -

El Profeta dijo: "Quien cree en Allah y en el Último Día, que no perjudique a su vecino."

- Transmitido por Bujari -

Así que den importancia a esta regla: Dejar la práctica de una Sunnah para evitar perjudicar a [su prójimo] es mejor que practicar una Sunnah mientras perjudicamos a los demás.

Esta persona que realiza el tawarruk si perjudica a su vecino con su tawarruk, (entonces) que no lo haga. Si Allah conoce a través de la intención de esta última (persona) que si no hubiera sido por eso, habría hecho el tawarrukAllah le recompensará, porque sería similar a aquellos acerca de los cuales el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: "Si el siervo se va de viaje o cae enfermo, se le inscribe la recompensa de aquel que obraría estando sano y residente."
- Transmitido por Bujari -

(Fuente: Liqâ Al-Bâb Al-Maftûh de Sheij Ibn Salih Al-'Uzaymîn رحمه الله- Tomo 22, página 30)


Texto en francés: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/07/faire-le-tawwaruk-dans-la-priere-pour.html
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/07/pregunta-sobre-at-tawarruk-en-la.html
Traducido al castellano por Umm Amina

viernes, 30 de junio de 2017

Alejar los gatitos de su madre


Pregunta: Mi madre agarró dos gatitos pequeños, que tenían tan sólo unos días de nacidos, y los dejó abandonados en un lugar desierto, hasta que murieron.
 ¿Cometió ella un pecado, actuando así, o no?

Respuesta: Su madre debe arrepentirse ante Allah - جل وعلا - e implorar el perdón, ya que causó la muerte de estos gatitos, ella no debe cometer nunca jamás semejante acto.

Y el éxito proviene de Allah y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus Compañeros.



Pregunta 2 de la Fatwa número (16580)
 Publicado por alifta.net
 رمي أولاد القطة بعيدا عن أمهم
س 2: أمي أخذت قطتين صغيرتين يمكن أنهما لم تبلغا أيام من ولادتهما، ورمتهما في مكان مهجور حتى ماتتا ، هل تأثم بهذا الفعل أم لا؟
ج 2 : يجب على أمك التوبة إلى الله جل وعلا، والاستغفار لتسببها في وفاة القطتين، وعدم العودة لمثل هذا العمل
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 16580
Comité permanente [de sabios] de al Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

domingo, 18 de junio de 2017

¿Laylatu-l-Qadr puede caer en las noches pares?



Sheij Sulayman Ruhayli
Pregunta: Nuestro Sheij, salam alaykum, ¿Laylatu-l-Qadr puede caer en las noches pares?

Respuesta de Sheij Sulaayman Ruhayli: El Profeta ﷺ  nos informó que ella se encuentra en las noches impares y nosotros sabemos que ella se encuentra en las noches impares. Pero ¿quien puede decirnos cuáles son las noches impares?
En primer lugar, los Salaf divergieron sobre la manera de contar las noches impares. ¿Es que debemos tomar en consideración la primera noche? o ¿debemos tomar en consideración la noche 30?
Algunos Salaf comenzaban a contar las noches pares a partir de la noche 30 descendiendo y esto se considera para nosotros como par.
Y otros Salaf la contaban a partir de la primera noche y esto es lo contrario.
A continuación, el principio del mes comienza por probabilidad y no por certitud.
La noche puede ser considerada para nosotros como una noche par religiosamente hablando mientras que en realidad ella es una noche impar.
Y puede que la noche sea considerada para nosotros como una noche impar por el cálculo religioso mientras que en realidad ella es una noche par.
Por eso sabemos que ella se encuentra en las noches impares y no en las noches pares.
Pero, ¿debemos descuidar las noches pares?
Nosotros decimos que no, no debemos dejarlas porque aquel que nos informó ﷺ que ella se encontraba en las noches impares no descuidó las noches pares.
Y también porque nosotros no conocemos la realidad de las noches pares y de las noches impares. Así que debemos esforzarnos en las diez noches.


Tomado del canal cherchons le haqq: https://youtu.be/DEBSH4nPNt8
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/06/laylatu-l-qadr-puede-caer-en-una-noche.html

martes, 23 de mayo de 2017

Esta es la pequeña homosexualidad



En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

Según Amr Ibn Shu'ayb, según su padre, según su abuelo (que Allah esté complacido con él), se le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre aquel que tiene una relación íntima con una mujer por detrás (*), él respondió: "Esta es la pequeña homosexualidad".

(Transmitido por Ahmad en su Musnad Nº 6706 y autentificado por Sheij  Ahmed Chakir en su corrección del Musnad y Sheij Al Albani en Ghayatoul Maram Nº 234)

(*) Es decir, que tiene una relación con ella por el ano.



عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن النبي سئل عن الرجل يأتي المرأة في دبرها فقال : هي اللوطية الصغرى
(رواه الإمام أحمد في مسنده رقم ٦٧٠٦ و صححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيق المسند و الشيخ الألباني في غاية المرام رقم ٢٣٤)

 Tomado de http://www.hadithdujour.com/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/esta-es-la-pequena-homosexualidad.html

lunes, 22 de mayo de 2017

¿Cómo hay que dictarle la profesión de fe a una persona agonizante?


(Parte nº 13, página nº: 93)

Pregunta: ¿Cómo debemos dictar la profesión de fe "La ' ilaha ' illa Allah" (No hay divinidad digna de adoración excepto Allah) a una persona agonizante? 

Respuesta: Hay que decir al agonizante: [pronuncia "La Ilah Illah Allah ", oh fulano y evoca a tu Señor]. Si lo hace, esto es suficiente y no hay que contrariarlo y hacerle repetir. No obstante, si se menciona el nombre de Allah cerca del agonizante y  éste emite simplemente lo que oye, entonces es suficiente. Las alabanzas pertenecen a Allah.

Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=2242&PageNo=1&BookID=13
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/como-hay-que-dictarle-la-profesion-de.html

كيفية تلقين المحتضر 

س: ما هي طريقة التلقين؟ 
ج: يقال للمحتضر قل: لا إله إلا الله، اذكر ربك يا فلان، وإذا قالها كفى، ولا يُضجر المحتضر حتى يثبت على الشهادة، وإذا ذكر الله عنده وقلده المحتضر كفى والحمد لله. 
(الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 93)

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=2241&PageNo=1&BookID=4#P93

Dictamen religioso sobre el hecho de dictarle la profesión de fe a un incrédulo agonizante



Pregunta: ¿Está legislado visitar a un incrédulo que agoniza e invitarlo a pronunciar la profesión de fe "La ilaha ' illa Allah" (No hay divinidad digna de adoración excepto Allah)? 

Respuesta: Está legislado hacerlo, si esto es posible. En casa del Profeta  (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) había un sirviente judío, cuando este último cayó enfermo, el Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) fue a visitarlo para dictarle las dos profesiones de fe, diciendo: Di (Atestiguo que no hay divinidad digna de adoración excepto Allah y que Muhammad es Su Mensajero). El judío miró a sus padres que le dijeron: "Obedece a Abu Al-Qasim" y que pronunciara la atestación de fe, el Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) dijo: "Alabado sea Allah que lo salvó a través de mi del infierno".

Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=2244&PageNo=1&BookID=13
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/dictamen-religioso-sobre-el-hecho-de.html


حكم تلقين الكافر

س: هل يشرع الحضور عند الكافر المحتضر وتلقينه؟ 
ج: يشرع ذلك إذا تيسر وقد كان عند النبي صلى الله عليه وسلم خادم يهودي فمرض فذهب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فلقنه وقال:  قل: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. فنظر اليهودي إلى أبويه فقالا له: أطع أبا القاسم. فقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار  .
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=2243&PageNo=1&BookID=4

sábado, 20 de mayo de 2017

¿La persona fallecida tiene conciencia del tiempo que pasa?


Sheij Ibn Uzaymin رحمه الله
Interlocutor: Sheij, le amo por Allah. Contó uno de los imames de las mezquitas que el Profeta dijo:
Que la duración que permanece el muerto que es creyente en su tumba, Allah el Altísimo hace que sea para él como la oración del Asr o del Dohr. ¿Es esto cierto?
Respuesta de Sheij Ibn Uzaymin:
Que Aquel por quien me amas te ame. Imploro a Allah para que Él haga que nos amemos todos por Allah.
Que sepas que el tiempo para el muerto transcurre rápidamente, como si no fuera nada.
Allah hizo morir a un hombre 100 años y cuando {lo devolvió (a la vida) dijo:
 {¿Cuánto has estado así?}  {بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ}
(el Sheij pregunta a los oyentes): ¿qué dijo?,
{لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}
S 2:V259
{He permanecido un día o parte de un día } ¡mientras que fueron 100 años!
Es decir, un día o parte de un día, porque Allah dijo: que Allah lo hizo morir al principio de la jornada y lo resucitó al final de la jornada.
(De igual modo), la gente de la caverna: 
{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً}
S18:V25
 {...permanecieron en su caverna trescientos años, a los que se añaden nueve} estando dormidos,
Y el sueño no es como la muerte. Al muerto se le va el tiempo más rápido.
Y aquellos que están muertos desde hace millones de años tienen la impresión de no haberles pasado nada, como si hubieran muerto ahora mismo.
Así pues para quien esté en las delicias (de su tumba), el tiempo pasa rápido, mucho más rápido. 
Pero para el del Yahim, que Allah nos preserve, el tiempo se ralentiza y el tiempo se le vuelve (más) largo.
Y esto es algo atestiguado hasta por Ibn Khuldun, que era conocido por sus sabias palabras, dijo:
"Ciertamente los días de paz y plenitud pasan muy rápido, mientras que los días de hambruna, de guerra y de tribulaciones son muy largos". Y esto es verdad.
Así pues digo, oh hermano, (que a) todos los enterrados les parecerá cuando llegue el Día de la Resurrección que: 
{ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا}
{no permanecieron sino una tarde o su mañana.}
S79-V:46 
Y por esto los criminales dirán:
{ يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا }
{«¡Ay de nosotros! ¿Quién nos ha levantado de nuestros lechos?} 
S36:V52
Es como si ellos hubieran estado dormidos.
Así pues, que Allah te bendiga, yo no se si este hadiz es auténtico o no.
Pero te digo que el tiempo pasa muy rápido, más rápido que el guiño (de un ojo). Wa Allahu Alam


Fuente en árabe: http://www.islamancient.com/play-21083.html
Traducido al castellano por Umm Amina


ا شيخ! إني أحبك في الله، ولقد قال أحد أئمة المساجد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن مدة بقاء الميت المؤمن في قبره يجعلها الله له كصلاة عصرٍ أو ظهر، فهل هذا صحيح؟
جواب السؤال
: أحبك الله الذي أحببتنا فيه، ونسأل الله أن يجعلنا جميعاً متحابين في الله. اعلم أن الزمن بالنسبة للميت يذهب سريعاً كأنه ليس بشيء. وقد أمات الله رجلاً مائة عام فلما بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ، فماذا قال؟! لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ [البقرة:259] وهي مائة سنة! يوماً أو بعض اليوم؛ لأن الله قال: إن الله أماته في أول النهار وأحياه في آخر النهار. وأهل الكهف لبثوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَمِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً، وهو نوم، والنوم ليس كالموت، بل الموت أسرع في ذهاب الوقت فيه، وهؤلاء الذين ماتوا ولهم ملايين السنين تجدهم كأنهم ما مرَّ عليهم شيء، كأنهم ماتوا الآن؛ فمن كان في نعيم تجده يمضي عليه الوقت سريعاً وأسرع بكثير؛ لكن الذي في جحيم يتباطأ الوقت عنده، ويكون الوقت عليه طويلاً، نسأل الله العافية، وهذا شيء مُشاهَد، حتى إن ابن خلدون وهو يعتبر من حكماء أهل الأخبار يقول: إن أيام الأمن وأيام الرغد تمضي سريعاً، وأيام الجوع وأيام الحروب والفتن تكون طويلة. وهذا صحيح. فأقول يا أخي: كل المدفونين إذا جاء يوم القيامة فكأنهم: لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا [النازعات:46]، ولهذا يقول المجرمون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [يس:52] كأنه مرقد. فالحاصل بارك الله فيك! أنا لا أعرف عن هذا الحديث هل هو صحيح أم لا؛ لكن أقول لك: إن المدة تزول سريعاً، أسرع من لمح البصر، والله أعلم.
التصنيف: فتاوى غير مصنفة

Cuando el creyente desee tener un hijo en el Paraíso...



En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

Según Abu Sa'id Al Judri (que Allah esté complacido con él), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Cuando el creyente desee tener un hijo en el Paraíso, entonces el embarazo, el nacimiento y su crecimiento sucederá en una hora como este desee (*)".

(Transmitido por Tirmidhi en su Sunan Nº. 2.563 que lo autentificó y también ha sido autentificado por Sheij Al Albani en su corrección Sounan Tirmidhi)

(*) Es decir, el niño tendrá el sexo que (el creyente) desee, y las características que desee...
(Touhfatoul Ahwadhi)



عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم : المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي
(رواه الترمذي في سننه رقم ٢٥٦٣ و حسنه و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)

Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/cuando-el-creyente-desee-tener-un-hijo.html

lunes, 15 de mayo de 2017

¿Cuál es el veredicto de entrar (participar) en el parlamento?




Interlocutor:
¿Cuál es el veredicto sobre el hecho de entrar en el parlamento?
Sheij Al Albani:
No hay Parlamentos en la sociedad musulmana. Parlamentos no hay. Existe el Consejo de la consulta (as-shura). En cuanto a los parlamentos, estos se basan en las elecciones, estos contradicen el dicho de Allah - Exaltado sea -: 
{أَفَنَجْعَلُ المُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ 
مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}
{¿Es que vamos a tratar a los sometidos como a los malhechores? ¿Qué os pasa?, ¿cómo juzgáis?} S68:35/36
Los parlamentos se establecen sobre las bases del compromiso entre el creyente y el incrédulo, entre el creyente piadoso y el creyente malo. Se basan en los compromisos entre el hombre y la mujer. Este Parlamento no es islámico. Este Parlamento se basa en un sistema ya sea democrático o socialista o sistemas que son radicalmente contrarios al Islam. Y de lo que se quejan hoy en día algunos grupos islámicos, incluyendo aquellos que quieren establecer un Estado islámico, ellos se involucran y entran en los parlamentos con el fin de mejorar lo que (allí) se encuentra. Y al final, terminan (siendo) parlamentarios/congresistas, si podemos expresarlo así.


Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/quel-est-le-jugement-sur-le-fait-de-rentrer-au-parlement/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/cual-es-el-veredicto-de-entrar.html


السائل : ما حكم الدخول في البرلمان ؟
الشيخ : ما فيه في المجتمع الإسلامي برلمانات ، برلمانات ما فيه ، فيه مجلس شورى ، أما برلمانات تقام على انتخابات تخالف قول الله عزَّ وجلّ ((أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف تحكمون )) برلمانات تقوم على أساس التسوية بين المؤمن والكافر ، بين المؤمن الصالح والمؤمن الطالح ، تقوم على التسوية بين الرجل وبين المرأة ، هذا برلمان ليس إسلاميًا ، هذا برلمان قائم على نظام إما ديمقراطي أو اشتراكي أو نحو ذلك من الأنظمة التي تخالف الإسلام جذريًا ، ومن المؤسف اليوم أن يكون في بعض الجماعات الإسلامية ممن يريدون أن يقيموا دولة الإسلام أنهم يتورطون ويدخلون البرلمانات لكي يصلحوا ما في البرلمان وإذا بالنتيجة هم يتبرلموا إذا صح التعبير ، نعم

sábado, 13 de mayo de 2017

Una mujer fallece con el bebé en su útero


Sheij Al Albani

Pregunta: Una mujer embarazada fallece antes de dar a luz al bebé que (aún) vive, al término (de la gestación), ¿se permite abrir su vientre para extraer al bebé?

Sheij Al Albani: Es obligatorio, (deben extraer al bebé) mientras esté con vida, pero si el bebé está muerto, entonces no está permitido.

Tomado de: https://www.youtube.com/watch?v=3lFEs-GaHFQ
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/una-mujer-fallece-con-el-bebe-en-su.html



Decir a su marido que se levante a rezar y se pone violento, ¿qué hacer?



Pregunta: Esta mujer que pregunta dice: "Mi marido no reza". Y a veces lo levanto para la oración, entonces se pone violento conmigo, y a veces reacciona con algunos gestos como golpear y otras (cosas). ¿Debo dejarle u ordenarle rezar? O ¿qué hago con él? Seame de beneficio, que Allah le bendiga.
Sheij Al Fawzaan: Mientras permanezcas con él en la casa, te corresponde ordenarle rezar e insistir con él. Y si persiste en no rezar entonces solicita separarte de él, no permanezcas con él mientras no rece. Solicita la separación.

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/15710
http://cerclesciences.fr/dire-a-mari-de-se-lever-prier-me-violente-faire/#prettyPhoto
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/decir-su-marido-que-se-levante-rezar-y.html

السؤال: 
هذه سائلة تسأل تقول: زوجي لا يُصلِّي، وأحيانًا أُقيمهُ للصلاة، فيُعنِّفني، وأحيانًا قد يفعل بعض الأفعال، مثل الضَّرب وغيره، هل أدعهُ أم آمرهُ بالصَّلاة، أم ماذا أفعل معهُ، أفيدوني بارك الله فيكم؟
الجواب: ما دمتُ عندهُ وفي البيت، فيلزمكِ أن تأمريه بالصَّلاة، وأن تُلحِّي عليه، وإذا استمر على عدم الصَّلاة، فاطلبي الفراق منه، لا تبقي معه وهو لا يُصلِّي، اطلبي الفراق.


La implicación de los dos testimonios de fe


Pregunta: A menudo, el testimonio de que "Muhammad es el mensajero de Allah", viene en implicación con el testimonio "no hay deidad digna de adoración excepto Allah" [La ilaha ila Allah].
¿Qué es lo que se requiere con el testimonio de que "Muhammad es el Mensajero de Allah"?
¿Y cuál es la sabiduría en sus implicaciones recíprocas?

Respuesta: Sí, es necesario el testimonio de que "Muhammad es el Mensajero de Allah" con el de "no hay deidad digna de adoración excepto Allah". Ya sea por pronunciación de ambos, o por inclusión. Si el testimonio "no hay deidad digna de adoración excepto Allah" se menciona solo, entonces este engloba el testimonio de que "Muhammad es el mensajero de Allah".

El testimonio de que "no hay deidad digna de adoración excepto Allah" [La ilaha ila Allah] no es válido sin el de "Muhammad es el Mensajero de Allah", este no se acepta, y no se juzga el Islam de aquel que no crea en el mensaje de Muhammad صلى الله عليه و سلم.

El significado de "Muhammad es el mensajero de Allah" es:

⦁ El reconocimiento de su mensaje de forma aparente y oculta.
⦁ Obedecerle en lo que él ordenó.
⦁ Declarar verídico lo que él informó.
⦁ Alejarse de lo que él prohibió y reprendió.
⦁ Que Allah sea adorado solamente por lo que él legisló.
Reconocer también el carácter universal de su mensaje destinado a los genios y a los hombres. Que él es el último de los profetas, ningún profeta (vendrá) después de él, hasta el día del juicio.

Sheij Saleh Al-Fawzan, que Allah lo preserve.

Traducido por: www.TawhidFirst.fr
http://tawhidfirst.fr/fr/2016/12/27/limplication-des-deux-attestations/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/05/la-implicacion-de-los-dos-testimonios.html

sábado, 29 de abril de 2017

Cinco son los grados de los pacientes


Cinco son los grados de los pacientes: as-sabir, al-mustabir, al-mutasabir, as-sabur y as-sabbar. 
El primero es:
As-sabir es el término genérico para calificar al paciente.
Al-mustabir es aquel que adquiere la paciencia y se colma (de esta).
Al-mutasabir es aquel que le aflige y le impone a su alma.
As-sabur es aquel que demuestra una gran paciencia cuya resistencia es más consistente que la de los otros.
As-sabbar es aquel que resiste mucho. Este último se caracteriza por la amplitud y la cantidad. El anterior por la calidad y la modalidad."

Madarij As Salaikin pág. 378 de Ibn Qayyim Al-Jawziyya

Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/04/cinco-son-los-grados-de-los-pacientes.html