viernes, 29 de diciembre de 2017

La coloración de las cejas con un color que se asemeja a la piel✅


Pregunta 11168: ¿Cuál es la disposición acerca de la coloración de las cejas con un color que se asemeja a la piel?

La respuesta del Sheij Muhammad Ibn Salih Al-'Uzaymin:

Alabado sea Allah
No hay mal, porque la permisibilidad es el origen para toda cosa, excepto si existe la prueba en el Corán y la Sunnah que lo prohíba o lo desapruebe.

Extracto de la Fatwa de Su Eminencia Sheij ibn Uzaymin, Rev. Ad-Da'wa, Nº. 1741, 7/2/1421 H. 36.

Copiado de saliha.forumactif.net
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-la-coloration-des-sourcils-par-une-couleur-qui-ressemble-a-celle-de-la-peau-51662034.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/la-coloracion-de-las-cejas-con-un-color.html


Mujeres Decolorando Sus Cejas 

Fatwa no. 21778 
Pregunta: El hábito de aclarar (decolorar) las cejas se ha extendido recientemente entre las mujeres; ellas decoloran los pelos encima y abajo de la ceja, de modo que esto se parezca al Nams (quitar el pelo de la cara/cejas). Este hábito es una imitación de los países Occidentales. La sustancia que clarea es también médicamente dañina. ¿Cuál es el veredicto de la Shari`ah (ley Islámica) en este hecho? Por favor aconséjenos. ¡Que Allah le recompense a usted! Vale la pena mencionar que la mayor parte de las mujeres solicitan una Fatwa escrita (opinión legal publicada por un erudito Musulmán cualificado), y rechazan cumplir las verbales. Que Allah nos haga beneficiarnos de ello y preservar la religión de esta Ummah (nación basada en un credo). Ciertamente, Él es Único capaz de hacerlo.

Respuesta: No es permisible decolorar (aclarar) la parte superior e inferior de las cejas en el modo que fué mencionado, ya que ello entraña cambiar la creación de Allah y se asemeja al Nams, el cual ha sido prohibido, teniendo el mismo sentido. Es incluso más prohibido si ello entraña imitación a los no-musulmanes, o si es dañoso para el cuerpo o el pelo.  Esto se debe a que Allah (Exaltado sea) dice:  {...que vuestras manos no os echen a perder llevándoos a la perdición} [Surah al Baqara (2): 195). El Profeta (la paz sea con él) también dijo: "No debería haber daño ni daño recíproco." * ¡Que Allah nos conceda el éxito!. ¡Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia 

Texto en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2012/05/mujeres-decolorando-sus-cejas.html Texto en inglés: http://www.alifta.net/ y http://maktabasalafiya.blogspot.com


La Fatwa nº (21778)
(Parte nº: 24, Página nº: 104)


س: انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين، بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومن تحته بشكل يشابه بصورة المطابقة للنمص، من ترقيق الحاجبين، ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليدًا للغرب، وأيضًا خطورة هذه المادة المشقرة للشعر من الناحية الطبية، والضرر الحاصل له، فما حكم الشرع في مثل هذا الفعل؟ أفتونا مأجورين، علمًا بأن الأغلبية من النساء عند مناصحتها تطلب ما كتب من اللجنة وترد الفتوى الشفهية، فنرغب حفظكم الله إصدار فتوى، سائلين الله عز وجل أن ينفع بها ويحفظ لهذه الأمة دينها إنه ولي ذلك والقادر عليه
ج: تشقير أعلى الحاجبين وأسفلها بالطريقة المذكورة لا تجوز؛ لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه، ولمشابهته للنمص
المحرم شرعًا، حيث إنه في معناه، ويزداد الأمر حرمة إذا كان ذلك الفعل تقليدًا وتشبهًا بالكفار، أو كان في استعماله ضرر على الجسم أو الشعر، لقول الله تعالى:  وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وقوله صلى الله عليه وسلم:
 لا ضرر ولا ضرار
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الفتوى رقم - 21778
(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 104)

الفتوى رقم ( 21778 )
Sheij Muhammad Ibn Salih Al-’Uzaymin - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Algunas reglas sobre el Aqiqah ✅


Al-'Aqiqa (el sacrificio) es una sunna, es un deber del padre, pero si el padre está ausente, esta sigue siendo una sunna que puede ser realizada por la madre. Se debe ser capaz, porque si las obligaciones tienen como condición previa la capacidad para cumplirlas, es aún más obvio para las cosas recomendadas. Es por eso que no le decimos a los pobres que pidan prestado para realizar el sacrificio. Y en el caso donde un asalariado tenga un hijo a mediados de mes y que su salario no le alcanza, ¿le decimos que pida prestado o que espere? Es mejor que espere, porque puede sucederle algún imprevisto y necesite este dinero (enfermedad, accidente...). Es mejor que espere si cuenta con recibir dinero pronto, él puede sacrificar al 7º, 14º o 21º día.

[Sheij Al-Albani precisa que el sacrificio debe hacerse en el séptimo día, pero que puede ser pospuesto al 14 y al 21 días si no podemos hacerlo antes, ya que el profeta dijo: "Sacrificamos el séptimo día" y otros ahadiz se citan los días 14 y 21, por lo que el tiempo se ha especificado y no se puede sobrepasar este, excepto si se tiene una excusa legal. (442, silsila al-huda wa nur)

La sunnah es que se sacrifique dos carneros por un niño y uno por una niña, como ha sido relatado en la Sunnah. Es preferible que los dos carneros estén lo más cerca posible a la edad, el tamaño y el peso, y cuanto más cerca estén, mejor será. Y si no encontramos (para un niño) sino un solo carnero, es suficiente, pero si Allah le ha permitido (a este hombre) obtener dos carneros, es mejor.

[Sheij Al-Albani explica que no hay mal en sacrificar más de un carnero por una niña, pero esto indica la ignorancia de las personas que piensan que al-aqiqa es una comida a la que se invita a la gente, algo que es falso, no hay nada de esto en la sunnah, (la aqiqa) es un sacrificio]. (209, silsila al-huda wa nur)

Forma parte de la Sunnah que el sacrificio se realice en el séptimo día, y si el niño nació el sábado, se sacrificará el viernes, es decir, un día antes del día de su nacimiento. La sabiduría detrás de esto es que en el séptimo día, la semana se termina, el niño ha vivido todos los días de la semana y esperamos que continúe viviendo.

Pregunta: Si el niño muere antes del séptimo día, ¿el sacrificio sigue siendo necesario? Ya que el profeta dijo: "Sacrificamos el séptimo día"

Esta opinión debe discutirse ya que el profeta eligió el séptimo día porque incluye muchas cosas relacionadas con el número 7, por esa razón se debe sacrificar incluso si el niño muere antes del séptimo día.

Pregunta: ¿Es necesario que el niño salga vivo (del vientre de su madre) o es suficiente que el alma sea insuflada en él (para deber hacer el sacrificio)?

Respuesta: Algunos sabios han dicho que si el alma fue insuflada pero nació muerto, entonces no habría sacrificio. Otros han dicho: lo contrario, que se debe sacrificar por él incluso si nace muerto después de que el alma le haya sido insuflada. Porque si el alma ha sido insuflada, él será resucitado, es entonces un ser humano cuya intercesión se espera en el Día de la Resurrección. A diferencia del que muere antes de que se le insufle el alma, para este no hay sacrificio, porque no es un ser humano. Por lo tanto, el feto no resucitará en el Día de la Resurrección si muere antes de que el alma le sea insuflada, porque no hay alma que se le pueda devolver el Día de la Resurrección. Así que hay cuatro casos:

- Nació muerto antes de que el alma le fuera insuflada: no se sacrifica
- Nace muerto después de que el alma le ha sido insuflada: entonces hay dos opiniones de los sabios
- Nació y murió antes del séptimo día: aquí hay también dos opiniones de los sabios, pero la opinión que indica que hay que sacrificar es más fuerte que en el caso anterior
- Vive hasta el 7 ° día y muere el 8 °: aquí se debe sacrificar por él.

Tomado de: http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10062
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/agunas-reglas-sobre-el-aqiqah.html

jueves, 28 de diciembre de 2017

¿Cuál es el juicio de rezar con los hombros descubiertos?✅





Sheij Al Albani: Al contrario él debe cubrir el awrah en lo relacionado con la oración, si es correcto emplear esta expresión, y esto (según) su dicho 'alayhi salam:
(Que ninguno de ustedes rece con una sola prenda sin (que cubra) sus hombros)

Por eso el Imam Ahmad declaró que quien reza con los hombros descubiertos entonces su oración es inválida / nula.
Y esta es la verdad por la cual adoramos a Allah, por esto el hadiz auténtico:

(Que ninguno de ustedes rece - prohibición de la oración - con una sola prenda (que cubra) sus hombros).

Y si está probado el asunto general en cuanto al hecho de engalanarse/vestirse para la oración (ntd: ver: ¿Cuál es el juicio de la oración para el hombre con la cabeza descubierta?) y está demostrado que forma parte de las costumbres de los musulmanes el hecho de cubrirse la cabeza y no tenerla descubierta, pues creemos que la oración con la cabeza descubierta es detestable, no porque hubiera una prohibición específica, sino porque hay en ello una contradicción con las costumbres que fueron seguidas por los musulmanes.

Quisiera en esta ocasión (mencionar), y este es el final de la respuesta, lo que mencionó Sheij al-Islam Ibn Taymiyah رحمه الله  en "el velo de la mujer y su vestimenta en la oración" un pequeño escrito en el que es posible que hayáis parado, afirmando que hay una narración de Ibn Umar -  رضي الله عنهما - que vio a su sirviente Naafi 'rezando con la cabeza descubierta, por lo que le dijo:

"¿Crees que si hubieras ido a una reunión con uno de estos gobernantes, te hubieras presentado ante él con tu cabeza descubierta?"
Él respondió: "No"
Él (Ibn Umar) dijo: "Pues Allah tiene más derecho a que se engalanen para Él".


Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/quel-est-le-jugement-de-prier-les-epaules-decouvertes/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/cual-es-el-juicio-de-rezar-con-los.html


الشيخ : بل عليه أن يستر العورة المتعلقة بالصلاة إذا صح تعبيري، وذلك بقوله السلام
(لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء)
ولذلك صرح الإمام أحمد أن من صلى مكشوف المنكبين فصلاته باطلة، وهذا حق ندين الله به، لهذا الحديث الصحيح
(لا يصلين -نهي عن الصلاة- أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء)
وإذ ثبت عموم الأمر بالتزين للصلاة، وثبت أن من عادات المسلمين ستر الرأس وليس الحسر؛ فحينئذٍ نعتقد أن الصلاة حاسر الرأس مكروهة، لا لأن هناك نهياً خاصاً، وإنما لأن فيه مخالفة للعادات التي جرى عليها المسلمون ويعجبني بهذه المناسبة وهو نهاية الجواب، ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ، رسالة صغيرة لعلكم وقفتم عليها، ذكر هناك رواية أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى مولاه نافعاً يصلي حاسر الرأس، فقال له
 أرأيت لو أنك ذهبت إلى مقابلة أحد هؤلاء الأمراء أكنت تقابله وأنت حاسر الرأس ؟ قال : لا، قال : فالله أحق أن يتزين له
غيره
Sheij Muhammad Nacer-din Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

¿Cuál es el juicio de la oración para el hombre con la cabeza descubierta?✅




Interlocutor: ¿Cuál es el juicio de la oración para el hombre con la cabeza descubierta?
Sheij Al Albani: Creo que esto es detestable porque la cabeza descubierta forma parte también de las costumbres y tradiciones que se han infiltrado en los países musulmanes debido a la colonización de los incrédulos en ellos (en los países).

Ya que ellos difundieron sus costumbres y tradiciones en el (país) y entonces muchos musulmanes han continuado en estos países incluso después de la salida de los incrédulos de ese (país), ellos continuaron siendo influenciados por algunas de sus costumbres y entre ellas el hecho de descubrir la cabeza.

Aunque los países divergen / se distinguen (los unos de los otros en la propagación) de esta costumbre (estar con la cabeza descubierta).

Así pues la costumbre de descubrirse la cabeza en Siria, en Jordania y en Egipto es mucho más importante que en otros países árabes, como Arabia Saudita, el Yemen, Kuwait, etc.

Entonces como esta costumbre no es una costumbre islámica, pues lo obligatorio es que el musulmán entre en la oración con las mejores galas debido a Su dicho تعالى:

{يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}
(traducción aproximada)
{¡Oh, hijos de Adán! Cubríos [para rezar] y engalanaos cuando acudáis a las mezquitas} 
(S7 V31)

El engalanarse aquí, incluso si en términos de la razón de la revelación del versículo significa el hecho de cubrir el awrah, pero la lección a extraer es de la generalidad de la expresión / de los términos (que Allah تعالى empleó en el versículo) y no la especificidad de la causa, esto es lo primero.

En segundo lugar, viene en la Sunnah auténtica  lo que se basa en la generalidad de este versículo y es su palabra عليه الصلاة والسلام:
"Quien tenga un izar y una rida (ntd: nombres de las prendas de la parte superior e inferior que se usan durante el hajj o la umra), entonces que lleve el izar y la rida.
Pues ciertamente, Allah tiene más derecho a que nos embellecezcamos para Él".

Por lo tanto en este Hadiz, se le ordena al musulmán entrar en la oración en el estado más completo.
En la época el Profeta عليه السلام fue interrogado (por lo siguiente):

¿Puede un hombre rezar con una sola prenda?
Entonces él dijo عليه السلام:
"¿Pueden todos ustedes encontrar dos prendas?" (Ntd: es decir poseer 2)
Este hadiz demuestra la autorización de la oración con una sola prenda (thawb) y es el izar que cubre el awrah, pero también alude e indica que quienquiera que posea dos prendas, no debe rezar con una sola prenda, limitando con esta vestimenta lo que cubre el awrah.
Es bien sabido que el awrah en la oración es el awrah fuera de la oración.

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/quel-est-le-jugement-de-la-priere-pour-lhomme-avec-la-tete-decouverte/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/cual-es-el-juicio-de-la-oracion-para-el.html


السائل : ما حكم صلاة الرجل مكشوف الرأس.؟
 الشيخ : الذي أعتقده الكراهة، لأن كشف الرأس هي أيضاً من العادات والتقاليد التي تسربت إلى بلاد المسلمين بسبب استعمار الكافرين لها، فهم أذاعوا عاداتهم وتقاليدهم فيها، فاستمر الكثير من المسلمين في تلك البلاد بعد خروج الكافر منها استمروا متأثرين ببعض عاداتهم ومنها حسر الرأس، وإن كانت البلاد تختلف في هذه العادة، فعادة حسر الرأس في سوريا وفي الأردن في مصر أكثر بكثير من البلاد العربية الأخرى، كـالسعودية واليمن والكويت، و و ... إلخ، فلما كانت هذه العادة ليست عادة إسلامية، فالمفروض أن المسلم يدخل في الصلاة في أحسن زينة، لقوله تعالى
(( يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ))
 والزينة هنا وإن كانت من حيث سبب نزول الآية تعني ستر العورة، لكن العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب، هذا أولا. وثانياً : قد جاء في السنة الصحيحة ما يؤيد هذا العموم من الآية ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
(من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد، فإن الله أحق أن يتزين له)
ففي هذا الحديث أن المسلم يؤمر أن يدخل الصلاة في أكمل حالة، في الوقت الذي سئل الرسول عليه السلام : أيصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال عليه السلام
(أوكلكم يجد ثوبين ؟)
 هذا الحديث يفيد جواز الصلاة بثوب واحد، وهو الإزار الذي يستر العورة، لكن أيضاً يُلمح ويشير إلى أن من يجد ثوبين لا ينبغي له أن يصلي في ثوب واحد، يقتصر بهذا الثوب على ستر العورة المعروفة أنها عورة في الصلاة وخارج الصلاة
Sheij Muhammad Nacer-din Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

miércoles, 27 de diciembre de 2017

Oración fúnebre, lavado y aqiqah para el bebe que ha nacido muerto✅





Interlocutor: Acerca de los abortos involuntarios
Otro estudiante: Es decir que la mujer ha perdido al bebé, ¿debemos rezar por él (la oración fúnebre) y debemos hacer la aqiqah por él?
Sheij Al Albani: ¿(El bebé o el feto) se desprendió estando vivo o muerto?
Interlocutor: Muerto
Sheij: Él no reza por él y tampoco hay aqiqah por él.
A diferencia de si se desprendió vivo, entonces él lo lava y reza por él, pero esto no es una obligación. Le corresponde al padre hacerle la aqiqah.
Interlocutor: ¿Y si no ha terminado su séptimo (mes)?
Sheij: Tú conoces la respuesta, si se desprendió vivo, tiene su juicio, y si se desprendió  muerto, tiene su juicio.

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/priere-mortuaire-lavage-et-aqiqah-pour-une-femme-qui-a-perdu-son-bebe/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/oracion-funebre-lavado-y-aqiqah-para.html

السائل : بالنسبة للسقيطه .
طالب آخر : يعني المرأة تطرح المولود هل عليه صلاة وهل عليه عقيقة ؟
الشيخ : سقط حياً أم ميتاً ؟
السائل : ميتاً .
الشيخ : لا يُصلى عليه وليس عليه عقيقة . بخلاف إذا ما سقط حياً . فيغسل ويصلى عليه ولكن ليس وجوباً . ولابد للوالد أن يعق عنه .
السائل : ولو لم يكمل السابع .
الشيخ : أنت عرفت الجواب إذا سقط حياً له حكمه ، وإذا سقط ميتاً له حكمه

¿Se me permite recibir a mis hermanos con sus acompañantes con las que no están casados? ✅


Pregunta: ¿Se me permite recibir a mis hermanos con sus acompañantes con las que no están casados? Y si está permitido, ¿se permite que duerman en mi casa? Sabiendo que ellos dormirán con ellas en la misma habitación. O si no, ¿cuál es vuestro consejo para convencerles? Porque mi familia no comprende esto y temo causar un conflicto mayor si no les recibo en mi casa.

Respuesta: Esto no es en absoluto permitido, salga de este asunto completamente, hasta que el asunto quede entre tus hermanos y tu familia.


- سؤال من فرنسا:
هل يجوز لي أن أستضيف أشقائي بصاحباتهم الاّتي لم يتزوجوا بهنّ  ؟
و إكان جائزًا، هل يجوز أن يبيتوا عندي ؟ مع العلم أنهم سينامون معهن في غرفة واحدة
و إلا فما نصيحتكم لإقناعهم ؟ لأن أهلي لم يفهموا ذلك و أخشى أن أسبب فتنة أكبر إذا لم أستضفهم في بيتي

الجواب:
لا يجوز إطلاقا، وأخرج نفسك من الأمر تماما حتى يكون الأمر بين إخوتك وعائلتك.


Sheij Abou Hazim Mohamed Ibn Housni Al-Qahiri حفظہ  https://t.me/abuhazemFatwa/14340

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/12/mest-il-permis-de-recevoir-mes-freres.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/se-me-permite-recibir-mis-hermanos-con.html

Un versículo que es mejor que mil versículos✅


En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

Según Al 'Irbad Ibn Sariya (que Allah esté complacido con él): el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no se dormía sin haber leído las musabihat (*) y él decía: "Contiene un versículo que es mejor que mil versículos".
(Narrado por Tirmidhi en su Sunan n ° 3406 que lo autentificó y también fue autentificado por Sheij Albani en su corrección de Sunan Tirmidhi)

(*) El Imam Al Mubarakfouri dijo en Touhfatoul Ahwadhi que este término significa las suras que comienzan con -Subhana-, -Sabaha-, -Yousabihu- y -Sabih-.

Hay en total siete suras que son: Al Isra (n. ° 17), Al Hadid (nº 57), Al Hachr (nº 59), As Saff (nº 61), Al Yumu'a (nº 62) ), AtTaghaboun (Nº 65) y Al A'la (Nº 87).

عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم كان لا ينامُ حتّى يقرأ المسبّحاتِ ويقولُ : فيها آيةٌ خيرٌ من ألفِ آية 
(رواه الترمذي في سننه رقم ٣٤٠٦ و حسنه و حسنه أيضاً الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)


Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/un-versiculo-que-es-mejor-que-mil.html

domingo, 24 de diciembre de 2017

Viajar de un país islámico a otro país islámico por vacaciones✅



Interlocutor: ¿Cuál es el dictamen de viajar a países islámicos por vacaciones y excursiones, por ejemplo a Siria? Actualmente estoy en Arabia Saudita. ¿Cuál es el juicio islámico si viajo a Siria (pregunta planteada antes de los sucesos actuales)?
Sheij Al Albani: Si vas a viajar a Siria para unas vacaciones como has dicho y no por libertinaje, para realizar un trabajo allí que no puedes realizar en tu país, esto sin ninguna duda está permitido.

Interlocutor: Disculpe Sheij, pero ¿esto a pesar de que haya más cosas reprensibles allí que en Arabia Saudita?
Sheij: Sí, porque tú no vas a ir a esos lugares dedicados a cosas reprensibles, ya que las cosas reprensibles existen también en Arabia Saudita. Por lo que si entraras en algunos centros comerciales, encontrarías mujeres mezcladas con hombres y encontrarías bellas rubias americanas, etc.
Ningún país escapa a estas cosas, pero ciertamente los actos sólo valen por las intenciones. Así que si tu objetivo como has dicho son las vacaciones, entonces no hay prohibición a menos que seas un joven soltero y temas para ti mismo la tentación del libertinaje y la desnudez que es más importante que lo que se encuentra entre vosotros. Así pues cada pregunta tiene su respuesta.
Interlocutor: Muy bien Sheij, que Allah le recompense con el bien.
Sheij: Que Allah te proteja
Interlocutor: Invoque a nuestro favor, que Allah le bendiga
Sheij: Te deseo el éxito.
Interlocutor: Assalaamu aleykum
Sheij: Wa aleykum salaam

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/voyager-dans-les-pays-musulmans/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/viajar-de-un-pais-islamico-otro-pais.html





السائل : في موضوع خارج عن هذا الموضوع ، ما هو حكم السفر إلى البلاد الإسلامية بقصة الفسحة والتنزه مثل سوريا أنا الآن في السعودية ما هو حكم الشرع إذا سافرت إلى سوريا ؟ .
الشيخ : إذا كنت تسافر إلى سوريا من أجل التفسح كما قلت وليس من أجل التسفح لا سمح الله لتعمل هناك ما لا تستطيع أن تعمله في بلدك هذا جائز بلا شك .
السائل : عفوًا يا شيخ على الرغم مما هنالك من انتشار منكرات أكثر مما في السعودية ؟ .
الشيخ : نعم ، نعم ؛ لأنك أنت لا أنت سوف لا تحضر الأماكن الخاصة بالمنكرات ، فالمنكرات موجودة في السعودية أيضًا ، فإذا أنت دخلت بعض الأسواق وجدت هناك النساء يختلطن بالرجال ووجدت الأمريكيات الشقراوات الجميلات و و إلى آخره ، هذا أمرٌ لا ينجو منه بلد .ولكن إنما الأعمال بالنيات فإذا كنت تقصد كما قلت لك التفسح ما في مانع إلا إذا كنت شابًا غير متزوج وتخشى على نفسك الفتنة من التبرج والتعري الذي هو أكثر مما عندكم فحينئذٍ لكل سؤالٍ جواب .
السائل : طيب يا شيخ الله يجزيك بالخير .
الشيخ : الله يحفظك .
السائل : ادعوا لنا بارك الله فيك .
الشيخ : أرجو لك التوفيق .
السائل : السلام عليكم ورحمة .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

sábado, 23 de diciembre de 2017

Cuidado con el término "La Arquitectura Islámica"✅



Ciertamente los reyes españoles se aseguraron de borrar todo lo que recordaba al Islam y no vieron ningún daño en dejar lo que está relacionado con este mundo terrenal (como la pretendida arquitectura islámica) puesto que el Muslim y el incrédulo comparten la creación, la admiración y la curiosidad.
Porque los enemigos del Islam entendieron que no había ninguna relación entre estos restos arquitectónicos y la Revelación divina o con la comprensión de esta (1).
Algo que la mayoría de los musulmanes no han comprendido al llamarla "islámica" después de que hubieran ignorado la diferencia entre la revelación y el pensamiento humano, entre lo religioso y lo mundano, entre la adoración y la tradición, entre el Islam y los musulmanes.
Al igual que Allah no enseñó la poesía a Su Mensajero y no la deseó para él, Él no legisló en Su religión las demás artes, y no conviene calumniar sobre la religión.
Las figuras arquitectónicas más conocidas de manera calumniosa (2) llamadas "islámicas" (como las arcadas, las cúpulas, los grabados, los capiteles, los santuarios circulares, los minaretes piramidales y el signo (de la luna) creciente) están inspiradas en la arquitectura Eclesiástica (en particular Bizantina) o idólatra, y fueron erigidas por diestras manos de Cham y de España católica (después de que los musulmanes hubieron gobernado allí), ya fueran de los conversos al Islam o de aquellos que conservaron la religión de sus antepasados, o la de los hindúes o persas.

Notas del traductor:
(1) Sin embargo, durante lo que ellos llamaron la "Reconquista", se hizo bastante más que recuperar de los musulmanes el poder en la Península Ibérica. Por el contrario, ellos fueron entregados a muchas injusticias.
(2) De hecho, estas cosas se denominan "islámicas" mientras que son ajenas al Islam. Qué decir cuando estas son cosas explícitamente prohibidas que se denominan así.

Sheij Sa'ad Ibn 'Abd ArRahman Al-Huçeîn - الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين
Traducido al francés por la asociación Sunna de Denain
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2016/10/l-architecture-dite-islamique-l-est-elle-vraiment.htmlTraducido al castellano por Umm AminaTexto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/cuidado-con-el-termino-la-arquitectura.html
فلقد حرص ملوك أسبانيا على محو كل ما له صلة بالإسلام، ولميروا بأساً ببقاء الآثار المادية الدنيوية التي اشترك في إيجادها والإعجاب بهاوالرغبة في بقائها المسلم والكافر، إذا أدرك أعداء الإسلام آلاّ صلة لهذه الآثاربالوحي ولا بالفقه فيه، وإن لم يدرك ذلك أكثر متأخري المسلمين فوصفوها بالإسلامية،بعد أن فقدوا القدرة على التمييز بين وحي الله وفكر البشر، وبين الدين والدنيا،وبين العبادة والعادة، وبين المسلمين والإسلام
وكما أن الله تعالىلم يعلم رسوله (صلى الله عليه وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومتبعي سنة) الشعرولم يبتغ له، فلم يحتضر شرع الله للإسلام شيئاً من الفنون الأخرى وما ينبغي أنتفتري عليه، وأبرز مظاهر ما وصف بالعمارة الإسلامية افتراء على الإسلام (مثلالأقواس والقباب والنقوش وتيجان الأعمدة واستدارة المحاريب وهرمية المآذن والرمزبالأهلة) مأخوذ من العمارة الكنسية (وبخاصة البيزنطية) أو الوثنية، ومبني بأيديالمهرة من بلاد الشام أو أسبانيا النصرانية (بعد أن حكمها المسلمون) سواء منهم منأسلم أو بقي على دين آبائه وأجداده، أو المهرة من الهند وفارس

jueves, 21 de diciembre de 2017

¿Cuál es el significado de la palabra "Qabr", la tumba?✅


Sheij Al 'Uthaymin
 Pregunta: ¿Cuál es el significado requerido cuando usamos la palabra "qabr", la tumba? ¿Es sólo el lugar donde se entierra al difunto o también indica el barzaj (la etapa entre el momento de la muerte del individuo y el advenimiento de la Hora)?

Respuesta: En la base la tumba designa el sitio donde se entierra al difunto.

Allah تعالى ha dicho (traducción aproximada):

"¨{Y luego le hace morir y entrar en la tumba}" [Surah Abassa, v.21]

Ibn 'Abbas رضي الله عنهما dijo: Es decir, lo honró al hacerle enterrar.

Y también se puede entender por la tumba la etapa del barzaj, que es una etapa que tiene lugar entre la muerte del individuo y el advenimiento de la Hora, incluso si este no ha sido enterrado como lo menciona Allah تعالى (traducción aproximada):

{Ante ellos habrá un período intermedio hasta que llegue el día que sean devueltos a la vida}. [Surah al-Mu'minun, v.100]

{Ante ellos} aquí, quiere decir, aquellos que están muertos porque la primera parte de los versículos indica que se trata de los difuntos: "{Y cuando le llegue la muerte a uno de ellos, entonces dirá: Señor déjame volver, para que pueda actuar con rectitud en lo que descuidé. Pero no, sólo son palabras que dice. Ante ellos habrá un período intermedio hasta que llegue el día que sean devueltos a la vida}" [Surah Al Mu'minun, v.99 / 100]

Dicho esto, ¿debe aquel que invoca cuando dice: "busco la protección de Allah contra el castigo de la tumba" referirse con ello al lugar donde los muertos son enterrados o debe referirse con ello al castigo sufrido durante la etapa del barzaj que tiene lugar entre el momento de la muerte del individuo y el advenimiento de la Hora?

La respuesta es que debe referirse a lo segundo porque en realidad el hombre no sabe si cuando muera será enterrado o si será devorado por animales salvajes o si morirá carbonizado y no quedará nada de él excepto el polvo. Él no sabe nada al respecto.
(traducción aproximada):
{Nadie sabe lo que le deparará el mañana ni en qué tierra morirá} [Surah Loqman, v.34]

⇒ Por lo tanto, ten en cuenta cuando invoques y digas: "contra el castigo de la tumba" que tú te refieres con ello al castigo que la persona sufre después de su muerte hasta el advenimiento de la Hora.

Sheij Al 'Uzaymin / Majmou' fatawa wa rassa'il / v.2-p.27
Tomado de: http://salafislam.fr/sens-voulu-qabr-tombe-sheikh-al-uthaymin/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/cual-es-el-significado-de-la-palabra.html

miércoles, 20 de diciembre de 2017

La mejor cosa que se le puede conceder a una persona✅


Abu Hatim Muhammad ibn Hibban Al Bousti


Abu Hatim Ibn Muhammad Al Hibban Bousti رحمه الله dijo: Muhammad ibn Sulayman Ibn Faris nos contó diciendo: Ahmad Ibn Sayyar nos contó diciendo: Al Habib Jallab nos contó diciendo:

Se le preguntó a Ibn Mubarak: "¿Qué es la mejor cosa que se le puede conceder a un hombre? "

Él respondió: "Una razón esclarecedora"
Se le dijo: "¿Y si no es el caso?"
Él dijo: "Entonces un buen comportamiento"
Se le dijo: "¿Y si no es el caso? "
Él dijo: "Entonces un amigo virtuoso a quien pueda consultar y del que pueda aceptar consejo"
Se le dijo: "¿Y si no es el caso? "
Él dijo: "Entonces que observe el silencio"
Se le dijo: "¿Y si no es el caso? "
Él dijo: "Entonces, en este caso, es mejor para él morir prematuramente".

Abu Hatim Muhammed ibn Hibban Al Bousti / Rawdatou el ouqala wa nouzhatou l foudala / p.34.

Tomado de: http://salafislam.fr/la-meilleure-chose-dont-puisse-etre-dotee-une-personne-abou-hatim-muhammed-ibn-hibban-al-bousti/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/la-mejor-cosa-que-se-le-puede-conceder.html

martes, 19 de diciembre de 2017

Pidan a Allah todas las cosas✅


En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso

Según 'Orwa, 'Aisha la madre de los creyentes (que Allah esté complacido con ella) dijo: « Pidan a Allah todas las cosas, incluso el cordón de los zapatos porque ciertamente si Allah no lo facilita entonces no será facilitado ».
(Narrado por Ibn Sounni en 'Amal Al Yawm Wa Leyla n°356 y autentificado por Sheij Al Albani en Silsila Daifa vol 1 p 76)


عن عروة قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : سلُوا اللهَ كُلَّ شيءٍ حتى الشَّسْعَ فإِنَّ اللهَ إِنْ لم يُيَسِّرْهُ لم يَتَيَسَّرْ 
(رواه ابن السني في عمل اليوم و الليلة رقم ٣٥٦ و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة ج ١ ص 


Traducido al castellano por umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/pidan-allah-todas-las-cosas.html

domingo, 17 de diciembre de 2017

La venta, la compra y el uso de petardos y fuegos artificiales✅


Sheij Al 'Uzaymin


Pregunta: ¿Cuál es el veredicto acerca de la venta, la compra y el uso de petardos y otros fuegos artificiales?

Respuesta: Mi opinión es que su venta y compra es ilícita por dos razones:

♦ La primera:

Esto representa una perdida y un despilfarro de dinero inútilmente, está prohibido de acuerdo con la prohibición pronunciada por el Profeta صلى الله عليه و سلم sobre este asunto.

♦ La segunda:

Esto causa molestias a las personas debido a su ruido perturbador y puede provocar incendios si alcanzan materiales inflamables.

⇒ Por estos dos motivos, consideramos que estas cosas son ilícitas así como estimamos que la venta y compra de esto está prohibida.

Sheij Al 'Uzaymin / Majmou' fatawa / v.3 p3.

Tomado de: http://salafislam.fr/vente-lachat-lutilisation-petards-feux-dartifices-sheikh-al-uthaymin/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/la-venta-la-compra-y-el-uso-de-petardos.html

La ira es una brasa que el Demonio lanza en el corazón de los hijos de Adam✅


Sheij Al Uzaymin (que Allah le conceda misericordia) dijo:

"La ira es una brasa que el Demonio lanza en el corazón de los hijos de Adam, que hace hervir su sangre.

  •  Si este hombre es fuerte, él domina su alma.
  •  Pero si es débil, la ira prevalece sobre él y se pone entonces a proferir palabras que le pesarán y cometerá actos que lamentará."


[Sharh Ryad salihin Tomo 3 pág. 609, hadiz 647]
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/12/la-colere-est-une-braise-que-le-diable.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/la-ira-es-una-brasa-que-el-demonio.html


Una de las diferencias entre el consejero y el que critica brutalmente✅


Ibn Al Qayyim (que Allah le conceda misericordia) dijo: "Una de las diferencias entre el consejero y el que critica brutalmente":

- El consejero no te considera un enemigo si tú no aceptas su consejo y dice: "Mi recompensa incumbe a Allah, hayas aceptado o no (mi consejo)".
Y él invoca por ti en secreto, y él no menciona en absoluto tus faltas y no se las muestra a la gente.
- En cuanto a quien critica brutalmente: es todo lo contrario.

 Traducido y publicado por cerclesciences.fr
Tomado de: http://cerclesciences.fr/parmi-differences-entre-conseilleur-celui-critique-brutalement/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/una-de-las-diferencias-entre-el.html

‎ ومن الفروق بين الناصح والمؤنِّب: أنَّ الناصحَ لا يعاديك إذا لم تقبل نصيحته، وقال: قد وقع أجري على الله، قبلتَ أو لم تقبلْ ويدعو لك بظهر الغيب، ولا يذكر عيوبك ولا يُبيِّنُها للناس، والمؤنّب بضِدِّ ذلك
‎[ابن القيم «الروح» (443)]
Imam Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn Qayyim al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

viernes, 15 de diciembre de 2017

Organizar conferencias para hacer Da'wa en los días festivos de los incrédulos✅


Pregunta: ¿Está permitido organizar conferencias al comienzo del Año Nuevo Gregoriano para hablar sobre 'Issa / Jesús' y para llamar a los no musulmanes, a los cristianos y otros además de ellos, al Islam y convertirlos?
Sheij Al Albani: Quien esté realmente deseoso de llamar a los no musulmanes al Islam, entonces no debería querer restringir el asunto aprovechando la ocasión en el momento en que los cristianos celebran sus fiestas, de manera que podamos participar junto a ellos, pretendiendo que los estamos llamando al Islam.
Existen muchos campos para la da'wah aparte de eso, entre (ellos) la escritura, los discursos y cosas por el estilo. No hay nada que justifique eso.
Esto no forma parte del Islam, lo que se dice hoy en día:
"El fin justifica los medios" porque este principio no es un principio islámico.
Algunos musulmanes han sido influenciados por eso. A continuación los encuentras cayendo en (este principio) y mezclando las reglas que no están legisladas, afirmando que esto conlleva a un beneficio.
Así pues, muchos entre los islamistas hoy en día, aprovechan la ocasión del Mawlid an Nabawiyyah (el aniversario del nacimiento del Profeta), ellos dan discursos y llaman (a Allah). Participando con ellos en eso, algunos salafis afirman que hay una oportunidad que aprovechar y explotar para transmitir la Da'wah a estas personas.

Por lo tanto si es así, no lo vemos permitido debido a lo que allí se encuentra como participación en festividades que no están legisladas.


Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Texto en francés: http://cheikhalalbani.com/faire-des-conferences-le-jour-de-lan-pour-faire-dawah/
Enlace: http://www.alalbany.net/5085
página 156
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/organizar-conferencias-para-hacer-dawa.html

sábado, 9 de diciembre de 2017

El vínculo entre el estado psicológico y el estado de salud✅


El estado psicológico posee una gran influencia en el estado de salud de una persona.
A veces el que está sano se imagina a sí mismo enfermo y luego realmente termina siendo así, a veces alguien trata de olvidar su enfermedad cuando está realmente enfermo y luego termina por estar saludable.

El impacto psicológico de una cosa en el alma es considerable, además podemos ver a algunas personas afectadas por desórdenes psicológicos que al principio solo sufrieron una baja de la moral, entonces la persona comienza a imaginarse enferma de esto o aquello, así que su sospecha aumenta hasta que lo imaginado se hace realidad.


قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
والانفعال النفسي له أثر كبير في إضعاف الإنسان ; فأحيانا يتوهم الصحيح أنه مريض فيمرض، وأحيانا يتناسى الإنسان المرض وهو مريض فيصبح صحيحا; فانفعال النفس بالشيء له أثر بالغ، ولهذا تجد بعض الذين يصابون بالأمراض النفسية يكون أصل إصابتهم ضعف النفس من أول الأمر، حتى يظن الإنسان أنه مريض بكذا أو بكذا; فيزداد عليه الوهم حتى يصبح الموهوم حقيقة
المصدر: القول المفيد على كتاب التوحيد

Publicado por Al Firqatou An-Nâjiyatou
Sheij Muhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/02/le-lien-entre-l-etat-psychologique-et-l-etat-de-sante.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/el-vinculo-entre-el-estado-psicologico.html

¿Qué es preferible: Ocuparse exclusivamente de la llamada al Islam o dedicarse a la búsqueda del conocimiento? ✅


Pregunta: ¿Qué es preferible: Ocuparse exclusivamente de la llamada al Islam o dedicarse a la búsqueda del conocimiento?

Respuesta: La búsqueda de conocimiento es mejor y preferible.
El estudiante puede dedicarse a la llamada al Islam mientras continúa sus estudios.
Pero él no puede llamar (Da'wa) a Allah si está desprovisto de conocimiento.

En este sentido, Allah - Ta'āla - dice:

قُلۡ هَـٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ‌ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۟ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى‌ۖ
(Traducción aproximada)
"Di: Este es mi camino. Llamo a (la adoración) de Allah basado en una clara visión, tanto yo como los que me siguen." [Corán, 12/108]
¿Cómo se podría llamar a Allah sin conocimiento?
Nadie jamás practicó esta llamada sin conocimiento.
Quien lo hiciera no gozaría de la asistencia divina.

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-30075229.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/que-es-preferible-ocuparse.html

٤٣ - سئل فضيلة الشيخ : أيهما أفضل: التفرغ للدعوة إلى الله عز وجل أم التفرغ لطلب العلم؟
فأجاب قائلا : طلب العلم أفضل وأولى، وبإمكان طالب العلم أن يدعو وهو يطلب العلم، ولا يمكن أن يقوم بالدعوة إلى الله وهو على غير علم، قال الله تعالى
قُلۡ هَـٰذِهِۦ سَبِيلِىٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ‌ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ  - يوسف: الآية ١٠٨
فكيف يكون هناك دعوة بلا علم؟
ولا أحد دعا بدون علم أبدا، ومن يدعو بدون علم لا يوفق
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين


jueves, 7 de diciembre de 2017

¿Cuál es el límite (de tiempo) que permite acortar la oración?✅




Pregunta: ¿Cuál es el límite (de tiempo) que permite acortar la oración?

Respuesta: "¿Quieres decir durante el viaje? No encontramos ni en el Qur'an ni en la Sunnah límites de distancia o de tiempo. Todos podemos leer en el Qur'an la forma en que Allah expone un asunto relacionado con los ayunantes, (traducción aproximada): {Pero el que esté enfermo o de viaje, podrá hacerlo, en igual número, otros días.} (Al-Baqarah, 184)
Lo que nos interesa aquí en este versículo es que Allah dice: {Pero el que esté enfermo o de viaje.} Por lo tanto, de la misma manera que Él no le dio límites a la enfermedad, tampoco estableció límites para el viaje. Esta es la razón por la cual cualquier persona que abandona la ciudad donde reside se convierte en un viajero, porque el viaje está relacionado con la salida de la ciudad. Si alguien sale de su ciudad con la intención de viajar, se convierte en un viajero, ya recorra una distancia corta o larga. Lo que determinará qué es un viaje es el uso de la lengua y no la distancia que la mayoría de las personas desconoce. Es esta opinión la que debe tenerse en cuenta y no perturbar las mentes fijando distancias para delimitar el viaje, porque no encontramos nada de eso en el Qur'an ni en la Sunnah [...]

[Llegar al destino, todo depende de su intención] ya quiera este individuo instalarse [temporal o permanentemente] en ese lugar, o no quiera instalarse allí. Si quiere instalarse allí no será más un viajero y debe aplicar las reglas del residente, pero si no quiere instalarse en ese lugar, sigue siendo un viajero y las reglas del viaje se aplican como el permiso de romper el ayuno durante el Ramadán, agrupar las oraciones conocidas, la obligación de acortar las oraciones y otras cosas más. Pero debemos prestar atención a un punto que nuestros piadosos predecesores han tenido en cuenta. Ellos no decían de un hombre que se instalaba (por un tiempo) en un lugar que ya no era un viajero, sino que utilizaban términos más precisos que el hecho de decir: "él tiene la intención de instalarse". Así pues ellos decían: "Él se decidió (Ajma'a) a instalarse". Es por eso que digo siguiendo su ejemplo: El viajero que llega a una ciudad y decide instalarse allí (temporalmente), se convierte en residente, pero si no decide instalarse allí, él sigue siendo viajero.

Por lo tanto, él puede decidir instalarse o al contrario, "no decidir instalarse", pero, ¿cómo se manifiesta esto concretamente? Decimos: quien llega a una ciudad para realizar un negocio (o realizar una tarea, etc) y decide instalarse y de esta manera descansa y se calma, se convierte en residente. Pero si él se dice a sí mismo: "mañana me voy", "pasado mañana me voy", debido a las incertidumbres que pesan sobre el camino que debe seguir, entonces él no ha decidido instalarse, duda en su intención, y sigue siendo un viajero en esta situación, incluso si dura varios meses. Así fue relatado de manera auténtica que cuando Ibn Umar fue a librar una batalla después de la muerte del Profeta (sallallahu alaihi wasalam), cerca de Khurasan (ahora es el noreste de Irán), ellos quedaron atrapados en la nieve y establecieron un campamento donde acortaron la oración durante seis meses, hasta que el camino se despejó y pudieron regresar a casa. Esto es lo que se puede decir sobre el viaje y sus límites, y en resumen, no hay ninguna evidencia en el Qur'an ni en la Sunnah que delimite el tiempo del viaje o la instalación, y todo lo que se haya podido relatar en este sentido debe interpretarse de acuerdo con la intención que tuvieron [el Profeta o los compañeros sobre instalarse o no]. "

Sheij al-Albani recoge aquí también la opinión del Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah, así como la de Sheij al-'Uzaymin y transmite sus palabras diciendo: "El viajero permanece viajero mientras no tenga una de las dos intenciones siguientes:
1- Instalarse definitivamente.
2-Instalarse temporalmente."
Sheij Al-'Uzaymin dijo: "La diferencia es que en el primer caso, el viajero se instala definitivamente y hace de esta ciudad su residencia principal. Mientras que en el segundo caso, llega a una ciudad y se da cuenta que hay mucho que hacer o que es un buen lugar para buscar el conocimiento. Por lo tanto, él tiene la intención de permanecer allí sin delimitarlo por un tiempo o una tarea. Más bien su intención es instalarse (por un tiempo) porque le agrada la ciudad, ya sea por el conocimiento que se encuentra allí, o por la vivacidad de su comercio, o porque es un funcionario del estado como son los embajadores. La base en este caso es que este individuo ya no es un viajero, porque tuvo la intención de instalarse, por lo que las reglas del viajero ya no se aplican en él". (Sharh Al-Mumti ', 2/255).

Tomemos un ejemplo que puede ser más revelador para el lector. Yo viajo y visito Arabia Saudita yendo de ciudad en ciudad. Desde que salí de mi casa en Francia, soy un viajero. Llego a Jeddah, una ciudad que no conozco y me digo a mí mismo: "la visitaré para verla". Sigo siendo un viajero porque permanezco en este primer estado mientras no tome la decisión de instalarme. Al día siguiente, después de algunas visitas, me doy cuenta de que la ciudad no me agrada y decido irme a Riyadh. Llego al lugar, y sigo siendo viajero, me doy cuenta de que la ciudad me gusta, que hay muchas actividades que me interesan, así que me instalaré un tiempo para descubrir las múltiples facetas, sin fijarme un límite de tiempo. En ese momento me convierto en "residente", es decir que las reglas del viaje ya no se aplican sobre mí, aunque en términos absolutos, como dice el Sheij Al-Albani, continúo siendo un viajero, ya que esta ciudad no es la mía y que volveré a mi casa en un momento u otro.

Ahora, ¿qué pasa si sabemos cuánto tiempo nos quedaremos en una ciudad, o si sabemos que esta estancia va a durar? Para algunos sabios, las reglas del viaje no se aplican después de cuatro días, para otros después de veinte días, y otros al contrario son de la opinión de que a pesar de todo, las reglas del viaje se mantienen incluso si nos quedamos en el mismo lugar por años.

Preguntamos a Sheij al-Albani acerca de un grupo de estudiantes que había venido a Amman para examinarse durante diez días, ¿debían ellos considerarse viajeros o residentes?



"Lo que queremos mostrar es que este límite (de cuatro días fijado por algunos sabios) no tiene ningún valor. Un hombre llega a una ciudad y quiere pasar cinco días, esto no lo hace residente, él esta todavía de viaje. Es como dijo Allah: {el que esté enfermo o de viaje}, así que él no deja de ser
un viajero y las reglas del viaje se aplican sobre él. Si este grupo (de estudiantes) viene hasta aquí y en esta época el uso generalizado entre las personas hace que este trayecto sea un viaje, y ellos regresarán a sus casas, entonces ellos son viajeros, a menos que quieran instalarse aquí sin querer regresar al sitio de donde vinieron. En resumen, no hay ninguna evidencia que demuestre que cualquier persona que tenga la intención de permanecer más de cuatro días se convierta en residente, incluso si todavía está de viaje."

Tomado de: http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10163
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/12/cual-es-el-limite-de-tiempo-que-permite.html