Una provisión para el día de la gran necesidad

 

قال الحافظ ابن القيم -رحمه الله-

" إنّ العبد ليشتد فرحه يوم القيامة بما له عند الناس من الحقوق في المال والنفس والعرض فالعاقل يعد هذا ذخرا ليوم الفقر والحاجة ولا يبطله بالإنتقام الَّذي لا يجدي عليه شيئا".

📚مدارج_السالكين (٣٠٠٦/١)

Dijo Ibn Qayyim -que Allah le conceda misericordia-:

«Ciertamente, la alegría del siervo el Día de la Resurrección será mayor por los derechos que tenga sobre las personas (que le perjudicaron) en sus bienes, su integridad física o su honor. Por ello, el inteligente debe considerar esos derechos como una provisión reservada para el día de la mayor pobreza y necesidad, y no desperdiciarlos buscando una venganza que no le reportará ningún beneficio.»

Madariy as-Salikin (1/306)

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/07/una-provision-para-el-dia-de-la-gran.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/07/certes-la-joie-du-serviteur.html

No hay mayor desgracia que aquella que afecta a nuestra religión

No hay mayor desgracia que aquella que afecta a nuestra religión

🖋️ Ibn al-Qayyim رحمه الله dijo:

«No existe ninguna prueba sin que haya otra aún más intensa y más amarga todavía. Si la persona no encuentra por encima de su prueba actual otra aflicción que afecte a su cuerpo o a sus bienes, entonces que examine la preservación de su religión, de su Islam y de su Tawhid (la Unicidad de Allah).

Porque toda calamidad, mientras no afecte a la religión, es insignificante; más aún, en realidad puede ser un bien. La verdadera calamidad es aquella que golpea la religión.»

📚 Madarij al-Salikin (3/57)

🖋️ Al-Saffarini رحمه الله dijo:

«Las desgracias tienen distintos grados, y la más grave de ellas es la desgracia que afecta a la religión - buscamos refugio en Allah contra ello - pues es más severa que cualquier otra prueba que pueda afectar al ser humano.

Si ves a una persona indiferente ante lo que perjudica su religión, como la acumulación de pecados y faltas, o el abandono de la oración del viernes, la oración en congregación y los momentos propicios para la obediencia, debes saber entonces que es como un muerto que ya no siente el dolor de la aflicción. Y ciertamente, no puedes hacer que los muertos oigan.»

📚 Ghitha al-Albab (2/334)

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Texto en castellano:  https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/05/no-hay-mayor-desgracia-que-aquella-que.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/05/lune-des-plus-grandes-calamites-etre.html

Cuántos padres han sido la causa de la desgracia de sus propios hijos...

 

Ibn al-Qayyim dijo:

«¡Cuántos padres han sido la causa de la desgracia de sus propios hijos —de su propia carne— en esta vida y en la otra! Esto se debe a su negligencia, a la falta de educación y a facilitarles la satisfacción de sus deseos.

Creen honrarlos, cuando en realidad los humillan; y piensan ser misericordiosos con ellos, cuando en verdad son injustos y los privan de todo bien.

Así, pierden el beneficio que podrían haber obtenido de sus hijos, y hacen que estos también pierdan su parte de felicidad en esta vida y en la otra.»

 Tuhfat al-Mawdud (1/351)

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/04/ibn-al-qayyim-dijo-cuantos-padres-han.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/04/combien-de-personnes-ont-cause-le_13.html

Los pecados debilitan el corazón

 

Los pecados debilitan el corazón

Una de las consecuencias más temibles para el siervo es que los pecados debiliten la voluntad del corazón. El deseo de cometer pecados se fortalece, mientras que la voluntad de arrepentirse disminuye progresivamente hasta desaparecer por completo del corazón.

Incluso si la mitad de él muriera, no regresaría a Allah. Ciertamente, pedirá perdón con su lengua y aparentará arrepentirse, pero su arrepentimiento es el de los mentirosos.

Su corazón, en realidad, está profundamente ligado al pecado y persiste en él, decidido a volver a cometerlo en cuanto tenga la oportunidad.

Esto forma parte de las peores enfermedades y de lo que más conduce a la perdición.

Ad-Da' wa Ad-Dawa' (La enfermedad y el remedio) de Ibn Qayyim pág. 85

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/04/los-pecados-debilitan-el-corazon.html

El dhikr es la base de todos los asuntos

 El dhikr es la base de todos los asuntos

 Ibn al-Qayyim رحمه الله dijo:

El dhikr es la cabeza de todos los asuntos, el camino seguido por la mayoría de la comunidad y el estandarte de la alianza.

A quien se le abre la puerta del dhikr, se le abre la puerta del acceso a Allah.

Que se purifique, entonces, y que se acerque a su Señor:  junto a Él encontrará todo lo que desea.

Porque quien encuentra a su Señor, lo encuentra todo; y quien pierde a su Señor, lo pierde todo.

En el corazón existe un vacío y una carencia que nada puede llenar excepto la evocación de Allah.

Cuando el dhikr se convierte en el emblema del corazón -de modo que el corazón es el primero en recordar y la lengua simplemente le sigue-, entonces ese dhikr colma toda carencia y vacío.

Quien posee un corazón así es verdaderamente rico aunque no tenga dinero, poderoso aunque no tenga clan y respetado aunque no tenga autoridad.

Pero quien descuida el recuerdo de Allah, experimenta lo contrario: es pobre a pesar de su abundancia y bienes, débil a pesar de su poder y despreciable a pesar de la grandeza de su linaje.

📚 Al-Wabil as-Sayyib wa Rafi‘ al-Kalim at-Tayyib, p. 155

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/01/le-dhikr-est-la-tete-des-affaires.html

Un corazón lleno de pasiones es inaccesible

 

El imam Ibn al-Qayyim  رحمه الله  dijo:

 «Escuché a (mi profesor) Sheij al-Islam Ibn Taymiyya decir acerca de las palabras del Profeta ﷺ:

“Los ángeles no entran en una casa en la que hay un perro o una imagen.”

«Si los ángeles creados (por Allah) se ven impedidos de entrar en una casa debido a un perro o a una imagen, ¿cómo podrían entonces penetrar el conocimiento de Allah, Su amor, la dulzura de Su recuerdo y la serenidad que proviene de la cercanía a Él en un corazón lleno de los perros de las pasiones y de sus imágenes?»

 Madarij as-Salikin (3/200)

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/12/un-corazon-lleno-de-pasiones-es.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com

Allah ﷻ hizo que sus moradas se volvieran del revés, tal como ellos invirtieron la naturaleza

 

Allah ﷻ hizo que sus moradas se volvieran del revés, tal como ellos invirtieron la naturaleza.

El imam Ibn al-Qayyim -que Allah le conceda misericordia- dijo:

«Los Lutíyyah (aquellos que cometen el pecado del pueblo de Lut -la paz sea con él-)invirtieron la fitra (la naturaleza primigenia) que Allah creó en los seres humanos, y alteraron la disposición natural que Allah implantó en ellos, es decir, el deseo hacia las mujeres y no hacia los hombres.

Así pues, invirtieron el orden natural y se opusieron a la fitra y a la naturaleza, buscando el placer con los hombres en lugar de con las mujeres.

Por ello, Allah ﷻ volteó sus moradas, haciendo que su parte superior se convirtiera en la inferior.

Del mismo modo, ellos fueron volteados y arrojados de cabeza en el castigo.»

(Ad-Da’ wa Ad-Dawa’, p. 401)

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/10/allah-hizo-que-sus-moradas-se-volvieran.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com

: قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "اللوطية عكسوا فطرة الله التي فطر الله عليها الرجال، وقلبوا الطبيعة التي ركّبها الله في الذكور، وهي شهوة النساء دون الذكور. فقلبوا الأمر، وعكسوا الفطرة والطبيعة، فأتوا الرجال شهوة من دون النساء، ولهذا قلب الله سبحانه عليهم ديارهم، فجعل عاليها سافلها. وكذلك قُلبوا هم، ونُكسُوا في العذاب على رؤوسهم."

(الداء والدواء صـ ٤٠١)

Los diferentes grados de la lucha contra el alma (yihad an-nafs)…

 

Los diferentes grados de la lucha contra el alma (yihad an-nafs)…

El Imam Ibn al-Qayyim que Allah le conceda misericordia- dijo:

La lucha contra el alma consta de cuatro grados:

1️⃣ El primero:

Que combatas contra tu alma para aprender el camino de la guía y la religión verdadera, sin la cual no hay éxito ni felicidad para el alma, ni en esta vida ni en la otra. Quien carezca de este conocimiento será desdichado en ambas moradas.

2️⃣ El segundo:

Combatir contra su propia alma en la puesta en práctica del conocimiento adquirido. Porque el simple conocimiento sin aplicación no tiene ningún beneficio, e incluso puede perjudicarle.

3️⃣ El tercero:

Combatir su propia alma para transmitir ese conocimiento, llamar a otros hacia él y enseñárselo a quienes lo ignoran. Quien no lo haga será contado entre aquellos que ocultan la guía y las pruebas que Allah ha revelado. En ese caso, su conocimiento no le beneficiará ni lo protegerá del castigo de Allah.

4️⃣ El cuarto:

Combatir su propia alma para tener paciencia ante las dificultades que conlleva el llamado a Allah (da‘wa), frente a los perjuicios que puedan venir de las criaturas, y soportar todo ello por Allah.

➡️ Quien completa estos cuatro grados estará entre los “rabbaniyyin” (los sabios piadosos y educadores). Los predecesores (los salaf) coincidieron en que el sabio no merece ser llamado educador hasta que conozca la verdad, la ponga en práctica, la enseñe y tenga paciencia en la da‘wa.

➡️ Así, quien conoce, actúa y enseña es considerado inmenso en el reino de los cielos.

Zad al-Ma‘ad, volumen 3, página 11  

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/07/los-diferentes-grados-de-la-lucha.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/

Los pecados son la causa de la captura de Shaytán y el encarcelamiento de los deseos

 

Los pecados son la causa de la captura de Shaytán y el encarcelamiento de los deseos

El pecador está constantemente detenido por su demonio y encarcelado por sus deseos y  los lazos de sus pasiones. Él es un cautivo, encarcelado y encadenado. No hay prisionero más desafortunado que aquel que es hecho prisionero por su peor enemigo, no hay prisión más estrecha que la prisión de las pasiones, y no hay cadena más dura que las cadenas de los deseos. ¿Cómo puede un corazón cautivo, prisionero y encadenado caminar hacia Allah y el otro mundo? ¿Cómo podría dar siquiera un solo paso?

Pecados y remedios de Ibn Qayyim, pág. 112

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/02/los-pecados-son-la-causa-de-la-captura.html

¿Qué es un "corazón puro"?

 

El Imam Ibn El Qayyim رحمه الله dijo:

"En verdad, Allah ha elogiado a Su Jalil (Ibrahim) mencionando el carácter puro de su corazón, Él dijo: {Y por cierto que Ibrahim era de los suyos. Cuando se presentó ante su Señor con un corazón puro.} (As saffat 83/84)

Y Allah dijo, refiriéndose a las palabras de Ibrahim: {El día en que ni la riqueza ni los hijos servirán de nada. Sólo quien venga a Allah con un corazón limpio.} (Ash-Shu'ara 88/89)

El corazón puro es aquel que se ha liberado de la asociación (shirk), el odio, el rencor, los celos, la codicia, el orgullo, el amor a la vida mundana y el deseo de poder. Así, este corazón está libre de cualquier calamidad que pueda alejarlo de Allah, de cualquier ambigüedad que contradiga Sus palabras, de cualquier pasión que vaya en contra de Sus mandatos y de cualquier intención que contradiga Su voluntad. Es un corazón libre de todo aquello que pudiera separarlo de Allah."

Libro: La enfermedad y el remedio p282.

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/01/que-es-un-corazon-puro.html

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
وقد اثنى الله على خليله بسلامة قلبه فقال ( وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) وقال حاكيا عنه أنه قال   ( يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك، والغل، والحقد، والحسد، والشح، والكبر، وحب الدنيا والرياسة، فسلم منه كل آفة تبعده من الله، وسلم من كل شبهة تعارض خبره، وكل شهوة تعارض امره، وسلم من كل إرادة تزاحم مراده، وسلم من كل قاطع يقطع عن الله.

  كتاب الداء والدواء، ص282

Una forma de superar las pruebas

 

Una forma de superar las pruebas

Ibn Al-Qayyim, que Allah le conceda misericordia, dijo:

Cuando una desgracia afecta (al siervo) y le quema por dentro como un fuego abrasador, puede sofocar ese ardor reflexionando sobre las dificultades que enfrentan aquellos que lo rodean. Que recuerde que todos son puestos a prueba. Si mira a su derecha, verá que no hay más que pruebas; si mira a su izquierda, verá también la tristeza. Si observa el mundo, se dará cuenta de que todos están siendo probados, ya sea por la pérdida de un ser querido o por acontecimientos desafortunados. En realidad, las adversidades de este mundo son como sueños o sombras pasajeras. Si la vida en este mundo te da un momento de risa, también traerá consigo muchos momentos de llanto. Si un día experimentas alegría, muchos otros vendrán con sufrimiento. Aunque esta vida puede ofrecer algunos placeres, también te privará de mucho. No hay bien en una casa que no esté precedido por lágrimas, ni alegría que no venga acompañada de su contrapartida en desgracia.

Ibn Mas'ud, que Allah esté complacido con él, dijo:

"A cada alegría le sigue una pena, y ninguna casa se llena de alegrías sin que también se llene de penas."

(Zâd Al-Ma'ad - Tomo 4, páginas 174 y 175).

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/01/una-forma-de-superar-las-pruebas.html

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2025/01/un-moyen-pour-surmonter-les-epreuves.html

 

Ibn al Qayyim رحمه الله:

"Hacer llegar los sunan a los miembros de la comunidad es mucho mejor que lanzar flechas al enemigo; porque ese acometido lo llevan a cabo muchas personas, mientras que la propagación de los sunan solo puede ser realizada por los herederos de los Profetas y sus sucesores dentro de sus respectivas comunidades".

¡Que Allah, por Su bondad y generosidad, nos cuente entre ellos!"

 جلاء الأفهام ٤٩١

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ال الإمام ابن القيم رحمه الله :

وتبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .

لأن ذلك التبليغ يفعله كثير من الناس.

وأما تبليغ السنن فلا تقوم به إلا ورثة الأنبياء وخلفاؤهم في أممهم ، جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه.

جلاء الأفهام (٤٩١) .

Si Allah te permite pasar la noche en vela rezando...

 

 Ibn Al Qayyim رحمه الله :

«Si Allah te permite pasar la noche en vela rezando, no mires con desprecio a aquellos que dormían en ese momento. Si Allah te facilita ayunar, no mires despectivamente a los que no ayunan. Si Allah te permite combatir en Su camino, no mires con desdén a aquellos que se quedaron atrás. Puede ser que el que duerme, el que no ayuna y el que no combate tengan más proximidad a Allah que tú.»

Madarij As Salikin p.177

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La relación sexual fue instituida originalmente para tres propósitos

 

Sheij Al-Islam Ibn Al-Qayyim رحمه الله dijo:

<< La relación sexual fue instituida originalmente para tres propósitos, que son sus objetivos fundamentales:

1. La preservación de la descendencia y la continuidad del género humano, hasta alcanzar el número que Allah ha predeterminado en este mundo.
2. La evacuación del líquido [espermático], cuya conservación y acumulación perjudican a todo el cuerpo.
3. La satisfacción del deseo, el alcance del placer y el disfrute de la bendición. >>

 Zad Al-Ma'ad {t.4/p.228}

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Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/10/le-rapport-sexuel-ete-originellement.html

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/10/la-relacion-sexual-fue-fue-instituida.html

<< فإن الجماع وضع في الأصل لثلاثة أمور، هي مقاصده الأصلية: أحدها: حفظ النسل، ودوام النوع إلى أن تتكامل العدة التي قدر الله بروزها إلى هذا العالم. الثاني: إخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بجملة البدن. الثالث: قضاء الوطر، ونيل اللذة، والتمتع بالنعمة >>

Es por misericordia que Allah perturba la vida mundana...

 

Ibn al-Qayyim رحمه الله dijo:

« Es por misericordia que Allah perturba la vida mundana de Sus siervos y la sacude, de modo que no hallen en ella ni serenidad ni descanso, y así anhelen la felicidad eterna en Su morada y en Su cercanía. Los dirige con los látigos de las pruebas y los desafíos, privándolos para otorgarles, y poniéndolos a prueba para colmarlos de Su gracia…»

Ighāthatu ‘l lahfān p.421

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Tomado de: https://t.me/taymyaqayyim/2434

قال ابن القيم : « من رحمة الله أن نغَّص على عباده دنياهم وكدّرها لئلا يسكنوا إليها، ولا يطمئنوا إليها، ويرغبوا في النعيم المقيم في داره وجواره، فساقهم إلى ذلك بسياط الابتلاء و الامتحان، فمنعهم ليعطيهم، وابتلاهم ليعافيهم .»

إغاثة اللهفان ٤٢١

No se levantaban las voces por encima de la suya

 Ibn Al-Qayyim رحمه الله dijo:

“Uno de los comportamientos que se adoptaba ante el Profeta صلى الله عليه وسلم: era que no se levantaban las voces por encima de la suya porque esto provocaba la anulación de las obras.*

¿Qué hay de elevar las opiniones y deducciones por encima de su Sunnah y de lo que trajo? »

* {¡Vosotros que creéis! No subáis la voz por encima de la del Profeta ni le habléis a voces como hacéis entre vosotros, no vaya a ser que vuestras obras se malogren sin daros cuenta.}[ S49-V:2 ].

 “Madarij As-Salikin” Tomo 3 página 160 publicado por “Dār Ibn Hazm”

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Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/09/parmi-le-comportement-avoir-avec-le.html

Hay dos categorías de personas

Ibn Al-Qayyim indicó que los adivinos son verdaderamente mensajeros del los demonios y que existen dos categorías de personas:

Los seguidores de los adivinos y los seguidores de los mensajeros de Allah.

Los seguidores no pueden en absoluto pertenecer a unos y a otros (al mismo tiempo).

Más bien se alejan del Mensajero en cuanto se aproximan al adivino, y tratan de mentiroso al Mensajero a medida que creen en el adivino.

Y puesto que existe entre estas dos categorías una gran contradicción, el Mensajero ﷺ dijo:

"Quien visite a un adivino o a un vidente y crea en lo que dice, entonces ha descreído en lo que fue revelado a Muhammed ﷺ." 

Sahih Al-Yami As-Saghir 5939

Ighathat Al-Lahfane de Ibn Qayyim (1/197)

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/07/la-gente-es-de-dos-categorias.html

El que ame la vida de este mundo no podría separarse de tres cosas

 

Ibn Al-Qayyim -رحمه الله- dijo:

«El que ame la vida de este mundo no podría separarse de tres cosas:

Una preocupación constante, una fatiga permanente y un remordimiento interminable.

Esto se debe a que el que ama la vida de este mundo nada obtiene sin que su alma codicie (cada vez) lo que está por encima de él (y aún no ha podido alcanzar).

Como se menciona en el hadiz auténtico del Profeta ﷺ:

“Si el hijo de Adam tuviera dos valles de plata, ciertamente desearía un tercero”.

E Issa ibn Maryam - عليه السلام - comparaba a aquel que amaba la vida de este mundo con el que bebía [agua] del mar, que cuanto más bebía más sed tenía. »

Ighatha al-Lahfan

 1/58

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/07/el-que-ame-la-vida-de-este-mundo-no.html

ومُحِبُّ الدنيا لا ينفكُّ من ثلاث: هَمٍّ لازم، وتعب دائم، وحسرة لا تنقضي، وذلك أن محبها لا ينال منها شيئًا إلا طمحت نفسه إلى ما فوقه، كما في الحديث الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى لهما ثالثًا»، وقد مثل عيسى ابن مريم عليه السلام محب الدنيا بشارب البحر، كلما ازداد شربًا ازداد عطشًا

إغاثة اللهفان : (١/٥٨)

No ha habido necesidad mayor para las almas...

  

Imam ibn al Qayyim رحمـہ اللّـہ تـعالـﮯ dijo:

« No ha habido necesidad mayor para las almas que la de conocer a su Creador que las sacó de la nada, la de amarLo, recordarLo, y estar complacidos con Él y de buscar el medio de llegar o aproximarse a Él.

Y la única manera de conseguirlo consiste en conocer Sus Nombres y Atributos.

Cuanto mayor sea el conocimiento del siervo en este dominio, más conocerá a Allah, más Lo buscará y más se aproximará a Él. »

Al kafiyah as-shafiyah p.3-4

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Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/06/les-ames-nont-jamais-eu-de-plus-grand.html

« ولَيسَتْ حاجةُ الأرواحِ قطُّ إلى شيءٍ أعظمَ منها إلى معرفة بارئِها وفاطِرها، ومحبَّتِه وذِكرِه والابتهاجِ به، وطَلَبِ الوسيلةِ إليه، والزُّلفى عنده، ولا سبيلَ إِلى هذا إلَّا بمعرفةِ أوصافِه وأسمائِه، فكلما كان العبدُ بها أعلمَ كان بالله أعرفَ، وله أطلب، وإليه. »

الكافية الشافية ص٣-٤

Quien persiste (lit. es adicto) en el dicho:

 Ibn Al-Qayyim رحمه الله dijo:

Quien persiste (lit. es adicto) en el dicho:

"Ya Hayyu ya qayyum La ilaha illa anta"

Oh el Viviente, oh Aquel que subsiste por Sí mismo (y del que nadie puede subsistir sin Él)

No hay deidad digna de adoración, excepto Tú.

Esto le hará heredar la vida del corazón y de la razón.

 Madarij As-Salikin p446

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