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Dijo Ibn al-Salah en sus Fatawa:
«La recitación del Corán es un honor con el que Allah ha distinguido a los seres humanos. En efecto, se ha transmitido que los ángeles no recibieron este privilegio y que, por ello, desean escucharlo de boca de los hombres.»
📖 Az-Ziyadah wa-l-Ihsan fī ‘Ulum al-Qur’an (3/334).
https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/06/la-recitation-du-quran-est-un-honneur.html
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Ibn al-Jawzi -que Allah le conceda misericordia- dijo:
يقول ابن الجوزي رحمـہ اللّـہ تـعالـﮯ : « ما رأيتُ شيئًا أذهبَ للهمِّ مثل تلاوة القرآن بتدبّر، فإن القلب يحيا به حياةً لا تُشبهها حياةٌ أُخرى. »
«No he visto nada que alivie tanto la preocupación como la recitación del Corán con reflexión, pues gracias a ello el corazón vive una vida que no se asemeja a ninguna otra.»
📚 Sayd al-Khatir, p. 143
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وردك من القرآن غذاءٌ لروحك، فلا تسوّف هذه النّعمة بحجة ظروفك، بل بادر بقراءته من الآن، كلما بادرت إليه واغتنمته مبكرًا في لحظات الصّباح الأولى ستجد من بركاته ما يُعينك على تيسير حوائجك، ولعلّ آية واحدة تتلوها تكون سببًا لانشراح صدرك وزوال همّك، وخير العمل أدومه وإن قلّ…
✍🏻 Tu porción diaria del Corán es un alimento para tu alma, así que no retrases esta bendición con la excusa de tus circunstancias, sino comienza a leerlo desde ahora.
Cuanto antes empieces y aproveches la oportunidad en los primeros momentos de la mañana, más bendiciones encontrarás que te ayudarán a facilitar tus asuntos.
Y puede que un solo versículo que recites sea la causa de la apertura de tu pecho y de la desaparición de tus preocupaciones.
Las mejores obras son las que se practican con constancia, aunque sean pequeñas.
Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado
El Corán frente a todos los corruptores/ La incapacidad del capitalismo frente al comunismo
Sheij Abd al-Rahman al-Sa'di رحمه الله dijo:
«El Corán es suficiente para hacer frente a todos los corruptores, y nada protege de todos los males salvo aferrarse a sus fundamentos y a sus ramas, y aplicar sus leyes y sus normas.
Ya se han expuesto numerosas pruebas de este gran principio: la llamada del Corán a la rectitud y a la reforma, su manera de debatir con la gente de la falsedad, y su organización de los asuntos internos y externos; todo ello confirma este principio.
El Corán informa a las personas de que la protección frente a todos los males tiene un único camino: aferrarse a él, a sus fundamentos, sus creencias, sus valores morales, sus normas de conducta y sus leyes.
Mencionemos algunos detalles:
La gente del mal y la corrupción son de dos tipos:
El primero:
Aquellos que están en el error en sus creencias, religiones y doctrinas, y llaman a ello.
El Corán contiene abundantes pruebas contra ellos, estableciendo argumentos claros que muestran la falsedad de sus afirmaciones. No aparece ningún falsante sin que el Corán traiga la verdad evidente y la prueba concluyente contra él. Refuta a todos: ateos, materialistas, negadores, idólatras, y a quienes siguen religiones alteradas o abrogadas, como judíos, cristianos y demás.
(Traducción aproximada de la aleya)
{Y no hay ejemplo con el que te puedan venir que no te traigamos la verdad y una explicación mejor.}
(Surat Al-Furqan, 25:33)
El segundo:
Aquellos que combaten la religión y pretenden reformar la vida, la política y los derechos, como los comunistas, cuyo mal se ha extendido ampliamente entre la gente, al igual que el fuego sobre la hierva seca. La mayoría de las personas no tenían medios para rechazar su influencia ni frenar su daño, sino que, por el contrario, existían en ellos mismos principios, creencias, comportamientos y sistemas políticos que facilitaban el dominio y la llegada al poder de estos corruptores.
Sin embargo, -y toda alabanza pertenece a Allah- el Noble Corán y la religión verdadera se encargan de hacerles frente, como a cualquier otro corruptor.
El Corán contiene principios, valores y comportamientos elevados que permiten rechazarlos y vencerlos.
Lo que contiene de justicia, de establecimiento de derechos equitativos entre las personas según sus situaciones, de obligación del zakat, de ayuda a los pobres y necesitados, de protección de los intereses generales y particulares, y de respeto por la propiedad y los derechos… todo ello constituye una gran barrera contra todos los males de estos corruptores.
Asimismo, lo que el Corán promueve -nobles modales, altas virtudes, fraternidad en la fe y el vínculo islámico- impide la propagación de sus males, cuya vía consiste en destruir la moral, hacer desaparecer las buenas maneras, romper los lazos sociales y provocar la rebelión contra los ricos capitalistas que acaparan la riqueza.
Por su parte, estos últimos (los ricos capitalistas), aunque aparenten fuerza material y dominen mediante la explotación, la avaricia y la codicia, no pueden resistir esta corriente destructiva. Carecen de los medios necesarios para combatirlos, pues no se aferran al Corán, que contiene la verdadera protección: la fuerza moral, la rectitud, la justicia, el rechazo a la injusticia, la reforma y los valores elevados que no son sacudidos por ninguna tempestad.
Al contrario, el Corán lanza la verdad contra la falsedad y la destruye, y así el error desaparece.
Cuando estos corruptores traen el ateísmo y el rechazo de la religión, el Corán responde con pruebas sobre la existencia de Allah, Su grandeza, Su unicidad y la veracidad de Su mensaje; pruebas capaces de hacer que las montañas se desmoronen y de someter a los hombres más fuertes.
Cuando intentan difundir la corrupción moral, el Corán responde llamando a las nobles conductas y a las buenas acciones, cerrando toda puerta al mal.
Y cuando utilizan la pobreza como argumento y llaman a una falsa igualdad, acusando a los ricos de opresión y explotación, los ricos capitalistas no tienen la capacidad de hacerles frente. Sin embargo, el Corán responde con su justicia perfecta y sus leyes equilibradas, estableciendo derechos que cubren las necesidades y anulando sus falsas pretensiones.
Así, cuando el Corán aparece con su gran reforma, su sistema sabio, su llamado a seguir el camino recto, su luz clara y sus pruebas decisivas ningún falso puede resistirlo sin ser destruido, ni ningún mal puede enfrentarlo sin ser aniquilado.
Quien busca la verdad y la justicia se aferrará a él, y todo aquel que reflexione con sinceridad se someterá a su guía.
El Corán es, por tanto, la fortaleza firme frente a todos los males, y el que vence a todo lo que se le opone.»
📚 Al-Qawaʿid al-Hisan li Tafsir al-Qur’an (165-166)
https://t.me/elconocimientolegislado
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/el-coran-frente-todos-los-corruptores.html
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2026/03/le-coran-fait-face-tous-les-corrupteurs.html
La postración de recitación teniendo el mushaf en las manos
Traducción de las palabras de sheij del Islam Abd al-Aziz ibn Baz:
El que pregunta:
El lector recita y luego se postra mientras sostiene el mushaf (el Corán) en la mano, por lo que no coloca su mano en el suelo ni la extiende.
El sheij:
No se considera que haya hecho la postración (suyud).
El que pregunta:
«Es decir, ¿las condiciones de la postración de recitación (sajda at-tilawah) son las mismas que las de la postración en la oración?»
El sheij:
«Es una postración recomendada (mustahabbah), pero en este caso es como si no se hubiera postrado.»
El que pregunta:
«¿Como si no se hubiera postrado, sheij?»
El sheij:
«Sí, se considera que no se ha postrado, porque ha omitido uno de los pilares de la postración.
La sajda at-tilawah no es obligatoria, ciertamente, pero debe realizarse correctamente.»
El que pregunta:
«Entonces, ¿significa que necesariamente hay que postrarse sobre los siete miembros?»
El sheij:
«Sí, debe poner el (Corán) en el suelo y postrarse, si el suelo está limpio, al-hamdu liLlah.»
El que pregunta:
«Es decir, ¿puede poner el mushaf en el suelo? ¿No es eso una falta de respeto, sheij?»
El sheij:
«Si el suelo está limpio, no es una ofensa.»
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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2026/03/la-postracion-de-recitacion-teniendo-el.html
Pregunta: ¿Es auténtico el siguiente hadiz atribuido al Profeta ﷺ?:
«El salario más legítimo es aquel que recibís por enseñar el Libro de Allah».
Y, en caso afirmativo, ¿cuál es su significado?
Respuesta del Comité Permanente de los sabios de Al- Ifta:
El hadiz mencionado en la pregunta es auténtico.
Su significado, según la gente de conocimiento, es que no hay ningún inconveniente en recibir un salario a cambio de enseñar el Corán a las personas, así como por realizar la ruqya (exorcismo legal) mediante la recitación del Corán.
أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم
س 5 : هل حديث : إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان كذلك، فماذا يعني به؟
ج5 : الحديث المذكور في السؤال صحيح، ومعنى الحديث عند أهل العلم: أنه لا حرج في أخذ الأجرة على تعليم القرآن للناس، ورقية المرضى به،
Pregunta: ¿Cuál es el dictamen sobre recibir un salario por enseñar el Corán en la mezquita del barrio?
Respuesta de Sheij al-Fawzan:
No hay ningún inconveniente en ello. Es lícito recibir un salario por la enseñanza del Corán.
El Profeta ﷺ dijo:
إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ
«Aquello por lo que tenéis más derecho a recibir una retribución es el Libro de Allah».
(Relatado por al-Bujari, Kitab at-Tibb, hadiz n.º 5737)
Pregunta: ¿Cuál es el dictamen sobre recibir un salario por enseñar el Noble Corán en escuelas donde se imparte la memorización del Noble Corán?
Respuesta de Sheij Ibn Baz رحمه الله:
No hay ningún inconveniente en ello.
Lo más correcto es que no hay ningún mal en recibir un salario por ello, ya que percibir esta remuneración ayuda al enseñante a continuar enseñando y a mantener la paciencia y la constancia en esta labor. Esto se debe a que muchas personas no son capaces de dedicarse a la enseñanza del Corán sin recibir una retribución, especialmente cuando no cuentan con otra fuente de ingresos que les permita liberarse para enseñar.
Por ello, cuando se le concede un salario, el docente se ve motivado a enseñar correctamente, lo cual redunda en beneficio de la gente.
Al-Bujari mencionó en su Sahih, según Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con ambos), que el Profeta ﷺ dijo:
«Aquello por lo que tenéis más derecho a recibir una remuneración es el Libro de Allah».
Y esto incluye la enseñanza.
La enseñanza adquiere aún mayor importancia cuando se trata del Corán: enseñarlo a la gente, guiarlos, orientarlos, de modo que unos memoricen y otros enseñen.
Todo ello forma parte de las funciones más importantes y de los actos de adoración más nobles.
Por lo tanto, si el maestro recibe un salario por esta labor, ello le ayuda a ser un buen enseñante; no hay, pues, ningún inconveniente en ello.
Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-prendre-un-salaire-pour-enseigner-le-coran-video-113987518.html
Esta es una pregunta dirigida a nuestro noble Sheij Hasan ibn ʿAbd al-Wahhab ibn Marzuq al-Banna -que Allah le conceda Su misericordia-:
¿Cuáles son las mejores traducciones de los significados del Libro de Allah -Bendito y Exaltado sea- al francés y al inglés?
Respuesta: En el nombre de Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
Lo que tengo que decir al respecto es que conviene remitirse a la traducción de los significados de los versículos del Noble Corán realizada por el Complejo del Rey Fahd -que Allah le conceda Su misericordia- para la impresión del Noble Corán, en Medina.
Dicha traducción es fiel, y ciertamente han detectado y corregido errores relacionados con la creencia, el manhaj y los atributos de Allah, que habían sido interpretados de manera contraria a la creencia de Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah.
Y si algo se les hubiese pasado por alto, háznoslo saber para que podamos transmitírselo, y ellos se apresurarán a corregirlo de acuerdo con la creencia de Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah.
Sheij Hassan Ibn Abdel Wahab Al Banna - الشيخ حسن بن عبدالوهاب البنا
Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado
Texto en español: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2025/07/dictamen-sobre-las-traducciones-mas.html
Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net
والله المستعان
أحسن الله إليكم جزاكم الله خيرا حفظكم الله
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، أما بعد؛
فهذا سؤال نوجِّهه إلى سماحة شيخنا الوالد حسن بن عبد الوهاب بن مرزوق البنا -حفظه الله تعالى
عن أفضل ترجمة لمعان كتاب الله -تبارك وتعالى- إلى اللغة الفرنسية واللغة الإنجليزية؟
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله –صلى الله عليه وسلم
ليس لي كلام أقوله في هذا الأمر إلا أنك ترجع إلى تفاسير مطبعة الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة، فهذه ترجمة منضبطة، وهم قد لاحظوا الأخطاء التي فيها أو الكلام في العقيدة، والمنهج، وصفات الله المخالف لعقيدة أهل السنة وجعلوا فيها الصواب، وإن كان فاتهم شيء، قل لنا عليه عشان ننبّههم، وهم يسارعون إلى تغييره إلى عقيدة أهل السنة، والله المستعان
أحسن الله إليكم جزاكم الله خيرا حفظكم الله
سؤال عن أفضل ترجمة لمعاني القرآن إلى الفرنسية والإنجليزية -سماحة الشيخ الوالد حسن بن عبدالوهاب -حفظه الله- - المنبر الإسلامي
Complejo del Rey Fahd para la impresión del Noble Coran
https://qurancomplex.gov.sa/?TabID=4&SubItemID=1&l=frn&t=frn&SecOrder=4&SubSecOrder=1
Sheij Ibn ‘Uzaymin رحمه الله dijo:
«Cuando la persona dotada de razón lee el Qur'an y observa con lucidez, entonces se da cuenta del verdadero valor de esta vida mundana y de que en realidad no es nada. De hecho, es un campo de siembra. Así que mira lo que has sembrado en él para tu vida postrera.»
Sharh Riyad As-Salihin 358/3
https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/10/lorsque-le-doue-de-raison-lit-le-quran.html
El QUR'AN completo es 𝒕𝒂𝒘𝒉𝒊𝒅
❏ Imam ibn al Qayyim- que Allah le conceda misericordia- dijo:
"El Qur'an se compone:
▪️De información relacionada con Allah, Sus nombres, Sus atributos, Sus acciones y Sus palabras: es la unicidad del conocimiento y la información (at tawhid al 'ilmi al khabari)
▪️De una llamada a adorar Solo a Allah sin asociar nada con Él y a abandonar cualquier otro culto: es la unicidad en la intención y la solicitud (tawhid al iradi at talabi)
▪️De ser una orden y una prohibición así como la obligación de obedecer Sus órdenes y abandonar Sus prohibiciones. Estos son los derechos de la unicidad y sus complementos.
▪️Trata de informaciones que conciernen a los honores debidos a los adeptos del tawhid, lo que tienen en la vida presente y la forma en que serán honrados en la vida postrera: esta es la recompensa de Su unicidad.
▪️Trata de informaciones que conciernen a los adeptos de la asociación, qué castigos sufrirán en la vida presente y el castigo que les espera en el otro mundo: este es el castigo que se les infligirá a quienes se desvíen de la unicidad.
Por lo tanto, el Qur'an completo trata del Tawhid, de sus derechos y su recompensa, del mismo modo que trata de la asociación, de sus adeptos y el castigo que sufrirán.
Fuente: Libro de lecciones de Tawhid p.94
Al qawl al mufid fi adillat at tawhid
Traducción de: https://t.me/elconocimientolegislado
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/06/el-quran-completo-es.html
السلام عليكم ورحمة وبركاته
يبيعون مصحف للذين يريدون حفظ القرآن بكتابته هكذا هذا الكتاب مظلل فقط وبعدنعيد عليه بالكتابه حتى يسهل الحفظ هل هذا جائز ؟
Pregunta: Se venden Mushaf para los que quieran memorizar el Qur'an escribiéndolo de esta manera... (Ntr: Como se muestra en la foto)
(Las eyas) de este libro solo están trazadas y después nosotros volvemos a escribir sobre este (trazo) para facilitar la memorización, ¿está esto permitido?
Respuesta de Sheij Ali Musa al Misri - que Allah lo preserve-: No, eso no se hace con el Mushaf, o lo que este impreso en forma de Mushaf, sino que se escribe (trazándolo) en libretas o en cuadernos y después de eso las vuelves a escribir (por encima).
Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado
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Pregunta: ¿Está permitido que un hombre o una mujer lea el Corán o lo toque sin realizar la ablución?
Respuesta de Sheij Al Albani: Leer el Corán sin ablución es un acto permitido. De hecho, no hay ningún texto en el Libro o en la sunnah que vaya en dirección contraria, es decir, que impida la lectura del Corán sin purificación. Poco importa que se trate de un hombre o de una mujer, incluso de un hombre en estado de pureza o impureza, o de una mujer que tiene su menstruación o no.
Una de las pruebas sobre este asunto es el hadiz de 'Aisha relatado en Sahih Muslim: "El Profeta mencionaba a Allah en todos sus estados".
La mujer que tiene su periodo, según la legislación, no tiene derecho a efectuar la oración. Esta prohibición se debe a una extrema sabiduría, en el sentido de que ella no adora a Allah -el Altísimo- como solía hacerlo antes de venirle la menstruación. Por lo tanto, no tenemos ningún derecho a restringir el círculo de adoración que se le hubo permitido al mismo tiempo que la oración. A continuación, se le prohibió hacer la oración, pero no otros actos de adoración. Nosotros le otorgamos, entonces, toda la libertad que Allah le ha dado a la gente.
A menudo recuerdo este hadiz de 'Aisha: Ella había acompañado al Profeta en la peregrinación y se habían detenido en el lugar llamado Sarif, cerca de La Meca. Él se dio cuenta de que ella estaba llorando a causa de su período. Entonces él le ordenó: "¡Lleva a cabo todo lo que le corresponde al peregrino, excepto el tawaf y la oración!" Él no le prohibió leer el Corán ni entrar en la Mezquita Sagrada.
Recopilación de Fatwas Contemporaines
Editions Al-Hadith
Traducción al castellano https://t.me/elconocimientolegislado
https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/02/esta-permitido-que-un-hombre-o-una.html
Colocar el Qur'an cerca de su cabeza en el momento de dormir
Ahmed An-Nasir
Esto no ha sido transmitido ni en el Qur'an ni en la Sunnah.
Lo único que se ha transmitido es recitar el Qur'an, como el versículo de Al-Kursiy, las tres últimas suras o las fórmulas legisladas antes de dormir.
En cuanto a colocar el Qur'an cerca de su cabeza para protegerse contra las pesadillas, los genios o los demonios, este es un acto sobre el cual Allah عز وجل no ha revelado ninguna prueba, y no es algo que los predecesores piadosos hicieran a pesar de su apego al cumplimiento del bien.
Cuando se le preguntó a Sheij Ibn Baz acerca de colocar el Qur'an en una habitación de la casa, en el automóvil, o colgar versículos en hospitales y oficinas para ahuyentar a los demonios y atraer bendiciones, respondió: Si el objetivo es enseñar a la gente lo beneficioso, no hay problema. Pero si el objetivo es convertirlo en una protección contra los demonios o genios, no conozco ningún fundamento para ello, del mismo modo que no está legislado poner el Qur'an en el coche para bendecirlo. Sin embargo, si lo llevamos en el coche para leerlo de vez en cuando o leer algunos versículos, eso es algo bueno y no hay nada de malo... Y el éxito proviene de Allah.
Fatawa Islamiyyah – 4/29.
Extracto del libro: Interpretación de los sueños (Reglas importantes, errores comunes)
Escrito por Ahmed An-Nâsîr
Páginas 61/62 – Edición Tawbah
Tomado de: https://salafislam.fr/
Traducido al castellano por Umm Amina para https://t.me/elconocimientolegislado
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2023/12/colocar-el-quran-cerca-de-su-cabeza-en.html
CUANDO EL CREYENTE ES RECORDADO, SACA PROVECHO DE ELLO
El Imam Abdul Rahman bin Hassan رحمه الله dijo:
“Quien escucha las exhortaciones y no saca provecho de ellas es similar a los incrédulos en algunos aspectos de su conducta.
Esto prueba su falta de conocimiento y temor a Allah, porque el creyente, cuando es recordado, saca provecho, como Allah تعالى dijo:
سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشى
{Recordará quien sea temeroso}"
[Sura Al-A'la, versículo 10].
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (١٧/١) 】
Tomado del canal telegram Fawaid Islamya
https://salafiyahathariyah.blogspot.com/
Traducido al castellano por Umm Amina para https://t.me/elconocimientolegislado
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Dictámenes de los sabios sobre tocar el mushaf en estado de impureza
Se debe saber que hay divergencia sobre este tema, aunque la opinión más extendida es que hay que tener las abluciones, y antes de expresar los dictámenes de los ulamas inshâ a Allah, quisiera señalar que aquí se trata del acto de tocar un Qur'an en árabe, porque en lo que respecta a las traducciones, estas se consideran comentarios sobre el Qur'an y, por lo tanto, no es necesario tener las abluciones...
Sheij Al Uzaymin رحمه الله menciona brevemente esta discrepancia en su Sharh de kitab at tawhid (ver capítulo 3, comentario sobre el hadiz qudsi relatado por At-Tirmidhi رحمه الله).
Dictamen de Sheij Ibn Baz
No se le permite al muslim tocar el Qur'an si no ha realizado su ablución.
Esta es la opinión de la mayoría de los ulamas, en particular la de los cuatro imames.
Esta es también la opinión expresada por los Compañeros del Profeta ﷺ.
Está corroborado por un hadiz auténtico.
Contó Amr ibn Hazm que el Profeta ﷺ había escrito a los habitantes de Yemen lo siguiente:
"Solo una persona pura puede tocar el Qur'an".
Es un hadiz bueno (hadiz hassan), relatado por varias cadenas que se refuerzan entre sí.
Esto nos permite saber que no está permitido tocar el Qur'an cuando uno se encuentra en estado de impureza, ya sean menores o mayores.
Lo mismo se aplica cuando se trata de transportar el Qur'an por parte de una persona que no está purificada.
Pero no hay ningún mal en tocarlo, o transportarlo, indirectamente, siempre que esté envuelto en algo.
Por otro lado, lo que está prohibido es tocar el Qur'an, directamente, mientras uno se encuentre en estado de impureza.
Y este es el dictamen correcto, apoyado por la mayoría de los ulamas.
Sin embargo, no hay ningún inconveniente en recitar el Qur'an de memoria, incluso si uno se encuentra en estado de impureza “menor”.
En este caso, el mushaf puede ser sostenido por una persona en estado de pureza con el fin de corregir su lectura.
Es cierto que la persona que está en estado de impureza mayor resultante del acto íntimo, no está autorizada a recitar el Qur'an, porque se ha narrado de manera segura que solo esta impureza impedía al Profeta ﷺ recitar el Qur'an.
Imam Ahmad رحمه الله narró, a través de una cadena sólida, que según 3Ali رضي الله عنه el Profeta ﷺ había ido a defecar, luego había recitado parte del Qur'an y dijo:
“Esto está permitido para quien no esté en estado de impureza mayor”
Quien se encuentra en estado de impureza mayor no puede permitirse recitarlo, aunque solo fuera un versículo.
Se trata aquí de explicar que quien está en estado de impureza mayor no puede leer el Qur'an ni recitarlo de memoria antes de haber tomado un baño ritual (al ghusl).
En cuanto a quien está en estado de impureza menor, puede recitar el Qur'an de memoria, pero no debe tocarlo.
(Fuente: majmu' fatawa 10/150)
Dictamen de Sheij Al Fawzan
“Se le permite al muslim leer el Qur'an en estado de impureza menor si recita lo que sabe de memoria.
Porque nada impedía al Profeta ﷺ, recitar el Qur'an, cuando se encontraba en estado de impureza menor.
No obstante, no está permitido tocar el Qur'an en estado de impureza (menor o mayor: suciedad o politeísmo) porque Allah el Altísimo dijo (traducción aproximada):
“que no tocan (el Qur'an) sino los purificados”
S56:V79
los purificados: son todas las personas en estado de pureza.
En un hadiz relatado del Profeta ﷺ, este envió una carta a su emisario "Amr ibn Hazm" en la que decía:
“Solo una persona en estado de pureza ritual puede tocar el Corán. »
El consenso entre los imames dice entonces que no está autorizado que una persona en estado de impureza menor o mayor, toque el Qur'an. A menos que haya algo que se interponga.
Por ejemplo, si el Qur'an está en una caja, en una bolsa, o si se toca interponiendo una prenda de vestir o una manga, etc....."
Referente al hadiz citado:
"Solo una persona en estado de pureza ritual puede tocar el Qur'an".
Narrado por Maalik, 1/199, Nissa'i 8/57, Ibn Hibban 793, Al-Bayhaqi 1/87. (Que Allah les conceda misericordia)
Al-Hafiz Ibn Hadjar رحمه الله dijo que el hadiz fue autenticado por un grupo de imames, lo que lo volvió célebre.
El Imam Ash-Shafi رحمه الله dijo en este sentido que ellos tienen la certeza de que se trata de un escrito del Mensajero de Allah ﷺ
Sheij al Albani رحمه الله dijo que este es auténtico, At-Talkhis al-Haibir, 4/17.
Véase Nasbu Rayat, 1/196, Irwa al-ghalil, 1/158, At-takmila de Ibn Abidine, 1/159, al-Majmu' 1/356, Kashful ghina, 1/147, al Mughni, 3/461
En cuanto al dictamen divergente, se basa esencialmente en el versículo de la sura 56 (al waqi3a) SURA DE LO QUE HA DE OCURRIR:
(77) que es una Recitación noble
(78) en un Libro oculto
(79) que no tocan sino los purificados.
Entre los que piensan que se debe estar en estado de pureza
(incluso tener abluciones menores)
Además de los mencionados anteriormente, están: 'Ali Ibn Talib, Abdullah Ibn Mas'ud, Sa'd Ibn Abi Waqqas, Abdullah Ibn Umar, Saïd Ibn Zayd, Salman Al Farisiy, pero también la mayoría de los Tabi'in (que Allah les conceda misericordia), incluidos Ata Ibn Abi Rabah, Ibn Chihab Az zuhri, Hassan Al Basri, Taus.
Y esta opinión fue calificada como correcta por Ibn Taymiyah رحمه الله (Majmu' Fatawa tomo 21 p288)
El otro dictamen dice que está permitido tocar el mushaf para leerlo sin tener la ablución
El otro dictamen ha sido defendido por Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él), ash-Cha'bi, Ad-Dahak, Imam Al Baghawi (sharh al sunna), Ibn Hajar, Sheij Al Albani, quienes dicen que está permitido transportar el Qur'an (y también leerlo) sin tener la ablución y que la prohibición antes mencionada se refiere exactamennte a la impureza mayor.
Por otro lado, encontramos en el tafsir de Ibn Kathir con referencia al versículo antes mencionado que "los purificados" se refiere aquí a los ángeles.
Esto ha sido narrado de Ibn Abbas, Anas, Mujahid, Ikrima, Jabir y otros...
Además, se ha narrado que según Ibn Zayd, los Quraysh decían que el Qur'an descendió por medio de los demonios, por lo que Allah Ta'ala respondió que el Qur'an solo podía ser tocado por los purificados.
Ibn Kathir rahimahullah dice que según ciertas opiniones "los purificados" se refiere a aquellos que están purificados del estado de impureza mayor (yanaba).
Finalmente dice que el término Qur'an aquí puede que designe también al libro mismo, de acuerdo con el hadiz relatado por Omar رضي الله عنه :
"El profeta prohibió viajar con el Qur'an a tierra enemiga por temor a que el enemigo atentara contra este".
Ibn Hazm dice en Al Muhalla (1/77) que los purificados aquí es una información y no una orden...
La discrepancia se refiere al hecho de tocar el mushaf
En cuanto al hecho de recitar el Qur'an en estado de impureza (mayor o menor), está permitido de acuerdo con la fatwa del Sheij Ibn Uzaymin رحمه الله sobre este tema:
"Está permitido que la persona que necesita tomar el baño ritual invoque a Allah y lo mencione, incluso si se tratara de recitar las invocaciones que preceden al momento de dormir u otras.
Y la evidencia se encuentra en el hadiz de Aicha رضي الله عنها en el que dice:
“El Mensajero de Allah evocaba a Allah en todo momento. »
(Narrado por Muslim, normas menstruales, 556).
Algunos comentaristas del hadiz afirman que el hadiz establece un principio que es la posibilidad de mencionar a Allah -el Altísimo- en cualquier estado, incluso cuando se ha perdido la ablución y cuando uno tiene que tomar el baño ritual (citado en el título).
La mención del nombre de Allah (dhikr) se hace mediante el uso de tasbih: (gloria a Allah...), tahlil (No hay divinidad digna de adoración excepto Allah), tahmid (alabado sea Allah) takbir (Allah es grande) y otras fórmulas similares.
Todo esto está permitido según el consenso de los musulmanes.
Lo que está prohibido en materia de dhikr es la lectura del Qur'an.
Esto consiste en leer un versículo o más, usando un libro o de memoria.
De hecho, esto fue prohibido.
Sin embargo, se recomienda que la persona que va a tomar un baño ritual se lave los genitales y realice las abluciones en el momento de irse a dormir.
La evidencia está en el hadiz en el que Ibn Omar dice:
“¡Oh Mensajero de Allah! ¿Puede alguno de nosotros dormirse en estado de impureza (después de una relación íntima)?
– “Sí, después de realizar las abluciones. »
(Narrado por al-Bujari, el lavado, 280).
(Fuente: Sharh al-Mumti’, 1/288)
Ha sido narrado en los ahadiz que el Profeta ﷺ hizo dhikr, por ejemplo, estando este en estado de impureza (como lo menciona Sheij Ibn Uzaymin رحمه الله en su fatwa) y esto, por lo tanto, legitima este acto porque existe 4 tipos de sunnas:
-As-Sunna Fi'liyah - السنة الفعلية, lo que el Profeta hizo, lo hacemos.
-As-Sunna Qawliyah - السنة القولية, lo que dijo el Profeta, lo decimos
-As-Sunna Iqrariyah - السنة الإقرارية, lo que el Profeta vio, escuchó y aprobó, nosotros lo aprobamos
- As-Sunna Tarkiyah - السنة التَرْكِية, lo que el Profeta abandonó, nosotros lo abandonamos.
Meditemos pues, sobre el comportamiento del Imam Malik رحمه الله que cuando era interrogado sobre un tema, iba a efectuar sus abluciones, se perfumaba, etc... luego le concedía el tiempo que debía al que preguntaba...
y especialmente sobre este hadiz del Profeta ﷺ dijo:
“Me desagrada invocar si no estoy en estado de pureza”
(Narrado por Abu Dawud 17, An Nasa'i 1/34, Ibn Khuzayma206, Ahmad 5/80 ver sahih al jami' 2472)
Dictamen de Sheij Al Albani
Sheij al Albany رحمه الله dijo:
“Según Aisha:
“El Profeta ﷺ evocaba a Allah en todos estos momentos” [1].
No obstante, el Qur'an es también una evocación, un recordatorio (Dhikr).
Allah dijo (traducción aproximada):
“E hicimos que te descendiera a ti el Recuerdo"
S16 V44
Así pues, la lectura del Qur'an se inscribe igualmente en el Hadiz de ‘Aisha.
De igual modo ‘Aisha relató:
“Cuando llegamos a Sarif (lugar entre Mekka y Medina) me vino el periodo, el Profeta ﷺ entró y me encontró llorando, me dijo: “¿Por qué lloras? »
Respondí: "Hubiera preferido no realizar el Hayy este año".
Él dijo: "¿es posible que te haya venido el período?"
Yo respondí: "sí"
él dijo: “Esto ha sido prescrito a las hijas de Adam”
Y el Profeta ﷺ le dijo: “Haz todo lo que hace el peregrino, excepto el Tawaf. » [2]
Por lo tanto, el Profeta ﷺ le permitió realizar los actos del peregrino, excepto el Tawaf, lo que designa también a las invocaciones, la lectura del Qur'an..."
A la pregunta: ¿Qué significa “que no tocan (el Qur'an) sino los purificados”? »
Sheij Al Albani رحمه الله respondió:
“El Profeta ﷺ llegó a una asamblea de compañeros, y entre ellos estaba Abu Hureyra (y en otra versión Hudhayfa), entonces Abu Hureyra se escabulló de la asamblea y luego regresó con la cabeza empapada.
Entonces el Profeta ﷺ le preguntó por qué se había ido y este le respondió:
“Oh Mensajero de Allah, yo estaba en estado de Yanaba (como si quisiera decir que no se atrevió a sentarse o estrechar la mano del Profeta ﷺ en estado de Yanaba (impureza mayor)) luego el Profeta ﷺ le dijo ¡Alabado sea Allah! El creyente no es impuro” [3].
Así que el significado de “que no tocan (el Qur'an) sino los purificados” es “no toca el Qur'an sino el creyente”, ya sea que se encuentre en estado de impureza menor o mayor.
Y no existe ningún texto auténtico que prohíba a cualquiera que se encuentre en estado de impureza mayor o menor tocar el Qur'an.
No hace falta decir que es preferible estar en estado de pureza ritual, como se relata en el Hadiz de Muhamir ibn Kunfud:
“Este último fue a ver al Profeta ﷺ mientras el Profeta estaba orinando.
Entonces lo saludó, y el Profeta no le respondió hasta que realizó la ablución, luego se disculpó con el hombre y dijo: "Detesto invocar a Allah en estado de impureza” [4 ].
[1] Sahih-Cf. Silsila sahiha n°406
[2] Sahih Muslim, capítulo de “la fe”
[3] Narrado por Bujari
[4] Sahih, ver Silsila Sahiha hadiz nº 834
Sheij 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Sheij Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Sheij Muhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Sheij Muhammad Ibn Salih Al-’Uzaymin - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
https://t.me/elconocimientolegislado
Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/
Según Nawas Ibn Sam'an (que Allah esté complacido con él) el Profeta ﷺ dijo: "El Corán será traído el Día de la Resurrección, así como su gente, aquellos que lo ponían en práctica en la vida de este mundo. Las Suras Al Baqara y Al Imran se colocarán en su cabeza”. El Profeta ﷺ las comparó con 3 cosas que no he olvidado: "Son como dos nubes, o como dos sombras negras entre las que hay un resplandor o como dos bandadas de aves en fila defendiendo a quienes las leían”.
(Narrado por Muslim en su Sahih Nº. 805)
عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال صلى الله عليه وسلم : كأنهما غمامتان أو ظلتان سودوان بينهما شرق أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما
(رواه مسلم في صحيحه رقم ٨٠٥)
Tomado de : http://www.hadithdujour.com/
Sheij Muqbil رحمه الله
La vida de este mundo es una morada de pruebas que nunca cesarán para nadie.
Llena tu corazón de fe, de satisfacción y de buena opinión sobre Allah, llena tu tiempo con la búsqueda del conocimiento y con las adoraciones que te beneficiarán ti y a los que te rodean.
Haz de la paciencia tu munición y del Qur'an tu compañero.
(Traducción aproximada):
{No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que te agobies.}
(Surah Taha Versículo 2)
No conviene que el individuo esté desocupado, ya que shaytán lo asedia con pensamientos peligrosos, así pues, es mejor que se ocupe de lo que le beneficia, para que su alma no lo induzca hacia lo que le perjudica.
[ غارة الأشرطة 474]
Malik Ibn Dinar dijo:
«¡Oh gente del Corán! ¿Qué ha plantado el Corán en vuestros corazones?
El Corán es para el corazón como la lluvia beneficiosa para la tierra. Allah hace descender la lluvia desde el cielo sobre la tierra que guarda en su interior semillas; y aunque el lugar esté corrompido, esto no impide que broten y crezcan.
¡Oh gente del Corán! ¿Qué ha sembrado el Corán en vuestros corazones?
¿Dónde están quienes han memorizado una sura?
¿Dónde están quienes han memorizado dos suras?
¿Y qué es aquello que habéis puesto en práctica?»
Al-Hilyah – 1/418.
Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2022/02/oh-adeptos-del-quran.html
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/
Pregunta: : ¿Cuál es el juicio de la lectura de la traducción (del los significados) del Corán entero para quien no lee en árabe? ¿Y obtiene este alguna recompensa por esta lectura?
El eminente sabio Muhammed Ibn Ali Adam Al Itiopi حفظه الله dijo:
"Allah mencionó al ser humano [en el Qur'an] 18 veces y dijo que fue creado, y Él mencionó el Qur'an 54 veces sin decir que fue creado, y cuando mencionó a los dos juntos Él puso énfasis sobre este punto diciendo:
《الرحمن ، علم القرآن ، خلق الإنسان》
{El Misericordioso, ha enseñado el Corán, ha creado al hombre}
S55V1/2/3
Aljalis alsaalih alnaafie bitawdih maeani alkawkab alsaatie pág:585
الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع ص٥٨٥
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com
Traducido al castellano por Umm Amina
