¡NO OBLIGUÉIS A VUESTROS ENFERMOS A COMER!

Según 'Uqba Ibn 'Amir رضي الله عنه, el Profeta ﷺ dijo:

لا تكرهوا مرضاكم على الطّعام فإن الله يطعمهم و يسقيهم

رواه الترمذي في سننه رقم ٢٠٤٠ و

“No obliguéis a vuestros enfermos a comer, porque Allah ciertamente los alimenta y les da  de beber”.

 Ibn Al-Qayyim - رحمه الله dijo al respecto:

 Algunos de los médicos eminentes dijeron:

🔴 Los beneficios de este hadiz profético, que contiene una sabiduría divina, son invaluables, especialmente para los médicos y quienes tratan a los enfermos. Cuando un enfermo pierde el apetito por la comida o la bebida, se debe a la actividad de la naturaleza que lucha contra la enfermedad, o a la disminución de sus deseos debido a la debilidad del calor instintivo o a su entumecimiento.

🟡Sea cual sea el motivo, no está permitido dar comida en esta situación.

🔘 La sabiduría divina ha decretado que existen grandes reservas en el cuerpo humano de las que puede beneficiarse en caso de privación de alimentos o carencia nutricional.

⚫️De hecho, en muchas enfermedades, el estómago no puede tolerar el exceso de comida, o incluso no la tolera del todo. Si se ve obligado a tomarlo, sentirá asco o le provocará náuseas o vómitos.

🟡El médico es quien determina el método de nutrición dependiendo del tipo de enfermedad.

➡️Así que, no está permitido que los familiares obliguen al enfermo a comer si ha perdido su apetito. No obliguéis a vuestros enfermos a comer, porque Allah es quien los alimenta y les da bebida”.

صحيح_الطب_النبوي (ص١٤٦)

https://t.me/elconocimientolegislado

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/05/ne-forcer-pas-vos-malades-manger.html

La vida se compone de dos días

 

Sheij Salih El-'Usseimi -que Allah lo preseve- dijo: 

La vida se compone de dos días: un día a tu favor y un día en tu contra, así que se agradecido en el primer día y perseverante en el segundo, y tu fe no alcanzará su perfección, ni tu vida su bienestar sino por medio de la gratitud y la paciencia. 

De: https://x.com/Osaimi0543/status/1794647929757872439

Traducción: https://t.me/elconocimientolegislado

Estar complacido con el decreto divino es una fuente de serenidad para el corazón

 

Estar complacido con el decreto divino es una fuente de serenidad para el corazón 

Sheij Ibn Uzaymin - que Allah le conceda misericordia- dijo:

« Una de las mayores bendiciones de Allah hacia Su siervo es que hace descender la serenidad a su corazón en el sentido en que este se apacigua, sin estar contrariado, ni dubitativo. Se complace con el decreto de Allah y Su predestinación. Subordinado a Él – el Poderoso e Imenso– ante Su decreto divino; si le sobreviene un mal, persevera y espera la recompensa de Allah y si le sobreviene un bien, agradece y alaba a Allah por ello. »

Explicación de “Riyad As-Salihin” tomo 4 páginas 708/709 

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com

Traducido por https://t.me/elconocimientolegislado

POR ALLAH, No hay mayor gozo a ojos de los padres

Un hombre le preguntó a Al-Hasan Al-Basri sobre el versículo: 

{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ}

(Traducción aproximada de la eya)

{Y los que dicen: ¡Señor nuestro! Concédenos de nuestras esposas y descendencia, gozo para nuestros ojos.}(Corán 25:74). 

Preguntó: "¿Cuál es el gozo de los ojos? ¿Está en este mundo o en el otro?"

 Al-Hasan respondió: 

"Está en este mundo, por Allah. Es cuando el siervo ve la obediencia a Allah por parte de sus hijos. 

No hay mayor gozo a los ojos del creyente que ver a su ser querido en la obediencia a Allah."

Fath al bari 8/348

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¿Deberíamos pagar el zakat por otros metales preciosos que no sean el oro y la plata?

 

Pregunta: ¿Deberíamos pagar el zakat por otros metales preciosos que no sean el oro y la plata?

Respuesta de Sheij Al Albani: El Zakat se debe (entregar) por ambos metales, el oro y la plata. Cualquier otro metal no está sujeto al zakat, excepto en detalle o en la conocida divergencia entre los ulama en relación con la obligación del zakat sobre las existencias comerciales. En cuanto a los metales, no están sujetos al pago del zakat, ya que no existe ningún texto al respecto.
Las existencias comerciales son cualquier cosa comprada para el comercio y no para posesión privada. Los ulama siempre han discrepado en cuanto al pago del zakat sobre las existencias comerciales. Algunos se inclinan por la obligación y otros no. Cuando se pregunta: ¿deberíamos pagar el zakat por las existencias comerciales? El verdadero significado de la pregunta se refiere al zakat fijado y condicionado por el nisâb¹ y la duración de un año completo.
1 El mínimo imponible.
Los defensores de la obligación dan a entender que es necesario estimar el valor de la mercancía en existencia cada año. Si llegan al nisáb, el comerciante debe pagar el 2,5% como en el caso del oro o la plata. Sin embargo, no hay nada en el Libro ni en la Sunnah que confirme la obligación de este tipo de zakat.
No obstante, cualquiera que note cierta opulencia en su stock está obligado a pagar el zakat absoluto. Esto no se calcula de manera específica. Tampoco es necesario el paso de un año. Sólo aplicamos los textos de orden general, como el Dicho del Altísimo:

{ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ}

(Traducción aproximada de la eya)

{¡Creyentes! Gastad de lo que os damos...}S2V254

En cuanto a la valoración de estas mercancías y el pago del 2,5% de su valor, no hay nada en la sunnah auténtica. Digo la sunna auténtica porque ciertas narraciones del Sunan Abî Dawud y otras recopilaciones muestran - en el caso de que fueran auténticas - la obligación del zakat sobre las existencias comerciales.

Fatwas contemporaines de Sheij Al Albani pág 241/242

Traducido por https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/05/deberiamos-pagar-el-zakat-por-otros.html

Opinión de Sheij Al Albani acerca del zakat sobre bienes comerciales

 

Opinión de Sheij Al Albani acerca del zakat sobre bienes comerciales

AUDIO AUDIO 

Pregunta: ¿Hay zakat sobre las existencias comerciales?

Sheij Al Albani: Existe un gran y antiguo desacuerdo entre los eruditos. La mayoría dice que el zakat es obligatorio para los bienes comerciales, y algunos eruditos, incluido Ibn Hazm -que Allah tenga piedad de él- y algunos de sus predecesores, Siddiq Hasan Khan y otros, decían: No hay zakat sobre los bienes comerciales, y entiendo su opinión. Porque ninguno de los Compañeros (Salaf) ha confirmado nada que respalde la opinión de la mayoría sobre la obligación del zakat sobre los bienes comerciales, y cuando decimos: No hay zakat sobre los bienes comerciales, sólo nos referimos al zakat al que se refiere la mayoría; Es que obligan a todo comerciante al final de cada año a contar las mercancías que tiene, y a valorarlas según sus precios y sus valores actuales, y luego descontar de esa valoración el dos y medio por ciento como si este stock fueran dinares. Este tipo de imposición no tiene base en la ley (Sharia).
Incluso si existiera, habría habido alguna razón para transmitirla de nuestros predecesores piadosos (SALAF), esto por un lado.

Por otro lado, encontramos hadices auténticos que contradicen a esta mayoría que afirma que el zakat es obligatorio para los bienes comerciales. Dijo - la paz sea con él -: (No hay limosna en su caballo - el caballo de un creyente- ni en su sirviente) y esto probablemente esté relacionado con el comercio. Asimismo, y también se afirmó en el "Musnad de Imam Ahmad" - que Allah tenga misericordia de él - que un grupo de comerciantes de caballos vinieron desde Damasco, Siria, a Omar ibn Al-Khattab y tenían caballos para comerciar, entonces le dijeron: "Llévense de nosotros su zakat (de los caballos)." Dijo: “No hay zakat en esto”, o más bien, dijo: “Mis compañeros antes que yo, no lo hicieron”, y en la asamblea de Abu Al-Hasan Ali bin Abi Talib, -que Allah esté complacido con él- Abu Al-Hasan dijo: “Oh Comandante de los Creyentes, usted lo toma de ellos como acto de caridad voluntaria”.

Así que lo tomó como una caridad voluntaria y no como caridad obligatoria. Esto confirma cuál es el principio que Allah - el Todopoderoso - impuso en la lengua de Su Profeta - que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia- el zakat según los tipos estipulados en la Sunnah y conocidos y difundidos en los libros de la Sunnah. En cuanto a los stocks comerciales, a pesar de que estuvieron presentes durante la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia), no ha sido transmitido ni un solo hadiz auténtico que exija pagar el zakat por los bienes comerciales según la valoración o evaluación anterior. Que estos bienes estén valorados; - como por ejemplo - esta biblioteca de tal o cual comerciante, por lo que hay que evaluarla al final de cada año, y luego se le debe sacar un dos y medio por ciento. ¡Esto no tiene fundamento!

Pero si queremos implementar los textos generales del Sagrado Corán, entonces se dice que se debe pagar el zakat por todo lo que una persona posee y le sobra (excedente). Es decir: Allah lo ha enriquecido con eso, por eso saca de ello lo que purifique el alma, como dijo Allah Todopoderoso: (Traducción aproximada de la eya)

{Que habrá triunfado el que la purifique y habrá perdido quien la lleve al extravío} S91V9-10, y versos similares; Como el Dicho del Todopoderoso -: (Traducción aproximada de la eya){Y el día de la recolección entregad lo que corresponda por ello} S6V141, este texto es general, pero volvamos a la regla anterior: ¿Se ha implementado este texto general para todo lo que produce la tierra? ¿El musulmán debe estimar lo que se produce en esta tierra con cinco wasaq* por ejemplo?, ¿y luego sacar de estos cinco wasaq, si es de secano, un décimo, y si es por irrigación, entonces medio décimo?

Esto nunca se ha hecho en absoluto, como lo demuestra el consenso de los sabios, de que no hay zakat sobre las hortalizas. Hoy en día, como saben, se ha invertido en la tierra mediante la plantación de diversos tipos de hortalizas, lo que proporciona abundante dinero a sus propietarios. ¿Sus dueños tienen que pagar zakat por estas verduras? La respuesta: No hay zakat sobre las verduras según el consenso de los sabios sunníes, sino que se trata -como dije- de purificarse a uno mismo; Él paga una parte en cumplimiento del verso anterior (Traducción aproximada de la eya) {Y el día de la recolección entregad lo que corresponda por ello} S6V141.

Sea cual sea la cosecha producida entrega el zakat, si está aferrado al Islam hace lo que hemos mencionado, y si es alguien que está apartado (del islam), por este desapego tenemos que aconsejarlo con las pruebas mencionadas en el Libro y la Sunnah.

Wasaq: Se refiere a una medida: 1 wasaq equivale a 122,4 kilos según el consenso de los sabios

Tomado del siguiente enlace y traducido por el Conocimiento Legislado :

https://www.al-albany.com/audios/content/7681/

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/05/opinion-de-sheij-al-albani-acerca-del.html

لسائل : هل في العروض زكاة ؟

الشيخ : فيها اختلاف كبير قديم بين العلماء ، فالجمهور يقولون بفرضيَّة الزكاة على عروض التجارة ، وبعض العلماء - ومنهم ابن حزم - رحمه الله - ومن المتقدِّمين نوعًا ما ، وصديق حسن خان وغيرهما - يقولون : لا زكاة على عروض التجارة ، وأنا أرى رأيهم ؛ لأنه لم يثبت عن أحدٍ من الصحابة ما يُؤيِّد قول الجمهور بفريضة الزكاة على عروض التجارة ، وحينما نقول : لا زكاة على عروض التجارة فإنَّما نعني الزكاة التي يقول بها الجمهور ؛ وهي أنهم يُوجبون على كلِّ تاجر في آخر كلِّ سنة أن يُحصُوا ما عندهم من البضائع ، وأن يقوِّموها بأثمانها وبقيمها الحالية ، ثم يخرجون من ذلك التقويم بالمئة اثنين ونصف كما لو كانت هذه العروض دنانير ، هذا النوع من الفرض هو فرض لا أصل له في الشرع ، ولو كان لذلك وجود ما لكن مما تتوفَّر الدواعي على نقله عن سلفنا الصالح ، هذا من جهة .

من جهة أخرى نجد أحاديث صحيحة تتنافى مع هذه الكلية التي تقول بفرضية الزكاة على عروض التجارة ؛ لقد قال - عليه السلام - : ( ليس على فرسه - فرس المؤمن - وعلى عبده صدقة ) ، وهذا يكون غالبًا من التجارة ، وكذلك جاء في " مسند الإمام أحمد " - رحمه الله - أن جماعةً من تجَّار الخيل جاؤوا من دمشق الشام إلى عمر بن الخطاب ومعهم خيل للتجارة ، فقالوا له : خُذْ منَّا زكاتها . فقال : " لا زكاة عليها " ، بل قال : " لم يفعله صاحباي من قبلي " ، وفي المجلس أبو الحسن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال أبو الحسن : " يا أمير المؤمنين ، لو أخذْتَها منهم على أنها صدقة من الصدقات " ؛ فأخذها منهم على أنها صدقة تطوُّع وليست صدقة فريضة ؛ فهذا يؤكِّد ما هو الأصل إن الله - عز وجل - فرض على لسان نبيِّه - صلى الله عليه وآله وسلم - الزكاة على أنواع مَنصوصة في السنة معروفة مُتداوَلَة في كتب السنة ، أما عروض التجارة مع أنَّها كانت موجودة في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فلم يأت ولا حديث واحد صحيح يُوجب أخذ الزكاة على عروض التجارة وبالتَّقنين السابق أو التقويم السابق ؛ أن هذه البضاعة تقوَّم ؛ هذه مكتبة - مثلًا - للتاجر الفلاني فلا بدَّ من آخر كل سنة أن تقوَّم ، ثم يخرج منها بالمائة اثنين ونصف ؛ هذا لا أصل له !

ولكننا إذا أردنا أن نُعمل النصوص العامة في القرآن الكريم فهذا يُقال بوجوب إخراج الزكاة عن كلِّ شيء يملكه الإنسان وهو في غنًى عنه ؛ أي : إن الله أغناه بذلك ، فيُخرج منه من باب تزكية النفس كما قال – تعالى - : (( قد أفلح من زكَّاها وقد خاب من دسَّاها )) ، ونحو ذلك من الآيات ؛ كقوله – تعالى - : (( وآتوا حقَّه يوم حصاده )) ، هذا النَّصُّ عامٌّ ، ولكن نعود إلى القاعدة السابقة : هل جرى العمل بهذا النَّصِّ العامِّ فكلُّ ما تُنبته الأرض يجب على المسلم أن يُقدِّر الحاصل من هذه الأرض بخمسة أوساق مثلًا ، ثم يُخرج من هذا الخمسة أوساق إن كان بعلًا فالعشر ، وإن كان سقيًا فنصف العشر ؟ لم يجرِ العمل على هذا الإطلاق أبدًا بدليل اتفاق العلماء على أن الخضروات لا زكاة عليها ، واليوم - كما تعلمون - أصبح استثمار الأراضي بزرعها من أشكال وأنواع من الخضروات مما تعطي مالًا وفيرًا لأصحابها ؛ فهل يجب على أصحابها أن يُخرجوا زكاة هذه الخضروات ؟ الجواب : لا زكاة على الخضروات باتفاق علماء أهل السنة ، ولكن من باب - كما قلت - تزكية النفس ؛ يُخرج شيئًا منها إعمالًا للآية السابقة (( وآتوا حقَّه يوم حصاده )) ، مهما كان هذا المحصود يُخرج زكاته إن كان مقنَّنًا في الإسلام فعلى هذا التقنين ، وإن كان مطلقًا فعلى هذا الإطلاق ، هذا هو الذي توجبه الأدلة التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة .

تفضل .

¿Cuál es nuestra responsabilidad con respecto a la Mezquita de Al-Aqsa?

 

AUDIO

Sheij Sālih ibn Muhammad Al-Luhaydan رحمه الله dijo:

« ¡Lo que nos corresponde es desvincularnos el Shirk por encima de todo! ¡Establecer la oración como debe ser! ¡Entregar el Zakat! ¡Que seamos sinceros en la conducta que adoptamos con Allah! 

Y si concretizamos esto, sin duda habremos salvado la mezquita de Al-Aqsa.

Sin embargo, los musulmanes han abandonado la oración y han seguido sus pasiones! 

Provablemente hayas oído o leído en los periódicos lo que hace la gente aquí y allá. ¡Y lo qué hacen durante los aniversarios (Mawlid)! Así que, ¿podemos salvar la mezquita de Al-Aqsa sin el Islam? 

La mezquita de Al-Aqsa no fue arrebatada sino cuando los musulmanes olvidaron a su Señor y olvidaron su religión. 

{وَمَا رَبُّكُ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ}

{tu Señor no es injusto con los siervos.} 

S41V46

El Profeta de Allah ﷺ dijo: 

« Cuando vendan algo a crédito a alguien, con la condición de volver a comprarlo a un precio inferior (al-'Einah), y sigan las colas de las vacas, y abandonen el combate en el sendero de Allah, Allah les azotará con una humillación que Él no levantará de vosotros hasta que regresen a vuestra religión. »

¡Esta humillación no nos será retirada mediante la "liga árabe", ni [organizando] "congresos islámicos", ni mediante la petición de ayuda a Estados Unidos o cualquier otro (país)! 

Allah solo eliminará esta humillación regresando a esta religión.

¡Esto es lo que dijo vuestro Profeta ﷺ! ».

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/05/quest-ce-qui-nous-incombe-vis-vis-de-la.html

Traducido por https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/05/cual-es-nuestra-responsabilidad-con.html

Zakat de una cantidad ahorrada

Zakat de una cantidad ahorrada

Pregunta: Si el musulmán ahorra una cierta cantidad, ¿cómo debe calcular el Zakat [1] al final del año?

Respuesta de Sheij Ben Baz:

Un musulmán debe pagar el zakat por cualquier bien que posea, ya sea dinero en efectivo o mercancía para la venta, a condición de que haya transcurrido un año.

 Así, los bienes que ganó en el mes de Ramadán verán pagado su Zakat en el siguiente Ramadán, y las riquezas recibidas en el mes de Sha'ban – ya sea salario u otra cantidad de dinero y billetes de banco – verán su Zakat pagado en el (siguiente) mes de Sha'ban; y los bienes percibidos en el mes de Shawwal harán que su zakat sea pagado en el (siguiente) mes de Shawwal; y cualquier bien recibido en el mes de Dhul-Hijja deberá tener su zakat pagado en el (siguiente) mes de Dhul-Hijja, y así sucesivamente.

Cualquier bien entre los que hemos mencionado y por el que haya transcurrido un año verá pagado su zakat al inicio de este nuevo ciclo anual.

Si el musulmán – por un interés religioso – desea acelerar este pago antes de que pase el año, no hay ningún mal en ello y solo será más merecedor ante Allah.

En cuanto al carácter obligatorio del pago del Zakat, solo es obligatorio pagarlo después de transcurrido un año.

Revista de investigación islámica

Tomo n°35 páginas 98 y 99.

[1] El zakat es el impuesto obligatorio de purificación de los bienes, que se deduce por encima de un mínimo (Nisab), hasta el 2,5% de las cantidades atesoradas y bloqueadas durante un año.

Recomendamos, más particularmente para este capítulo, hacer preguntas sobre el cálculo de vuestro Zakat a los sabios, teniendo en cuenta el aspecto técnico, la gravedad del tema y las consecuencias que un error puede acarrear. [N.duT.]

Tomado de: https://www.3ilmchar3i.net/article-les-biens-sujets-a-l-acquittement-de-la-zakat-118654471.html

Traducción al castellano del https://t.me/elconocimientolegislado

Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2024/05/zakat-de-una-cantidad-ahorrada.html

La vida de este mundo y la del otro es similar a...

 

قال وهب بن منبه رحمه الله :

 « مثل الدنيا والآخرة كمثل رجل له ضرتان، إن أرضى إحداهما أسخط الأخرى. »

El piadoso predecesor Wahb ibn Munabbih, que Allah le conceda misericordia, dijo:

« La vida de este mundo y la del otro es similar a un hombre que tiene dos esposas:

si él complace a una, él enoja a la otra. »

  الزهد لابن أبي الدنيا : 49

Traduction : https://t.me/MTchalabi/1695

Traducido al castellano por https://t.me/elconocimientolegislado

El Dhikr que se pronuncia después de una oración supererogatoria (nafila)

Pregunta: Que Allah sea benefactor con usted.

Esta mujer pregunta: ¿El tasbih y las invocaciones que se pronuncian después de las oraciones obligatorias pueden pronunciarse después de las oraciones sunna (nafila)?

Es decir: después de haber terminado la oración, (pronunciar) las invocaciones y los tasbih relatados del Profetaﷺ.

Respuesta de Sheij Ibn Baz: Los Tasbih relatados eran todos después de las oraciones obligatorias. Los Compañeros los escucharon y se les enseñó después de la oración. En cuanto a lo que viene después de las oraciones nafila, nada ha sido relatado excepto la fórmula de petición de perdón (istighfar).

Cuando se saluda en la oración nafila se dice: "Astaghfirullah, Astaghfirullah, Astaghfirullah"

"Allahumma anta s-salam wa minka s-salam, tabarakta yada l-Jalali wa l-Ikram".

(Señor Tú eres la paz (As-Salam), de Ti procede la paz. Bendito seas, O Tú que estás lleno de Magestad y Magneficiencia.)

En cuanto a otras fórmulas de recuerdo (Dhikr), todas vienen después de las oraciones obligatorias. 

Respecto a esta (la que se acaba de mencionar), se dice después de las oraciones obligatorias y supererogatorias. 

Thawban -que Allah esté complacido con él- dijo: "El Profetaﷺ , después de terminar su oración, pedía perdón tres veces a Allah diciendo: "Allahumma anta s-salam wa minka s-salam, tabarakta yada l-Jalali wa l-Ikram". Narrado por Muslim y otros.

 Y él no dijo que (esto no fuera sino) para las oraciones prescritas. Esto prueba que se dice después de todas las oraciones, tanto para las supererogatorias como para las obligatorias. 

En cuanto al Adkar (fórmulas de recuerdo): (La ilaha illa-llahu, wahdahu la sharika lahu, lahul-mulku wa lahul-hamdu, wa Huwa ‘ala kulli shay-in Qadir),  (la hawla wla quwwata illa billah), (la ilaha illallahu wala na'budu illa iyyahu) etc... Ciertamente, vienen después de las oraciones obligatorias (faraid).

Esto no ha sido relatado del Profetaﷺ excepto después de las oraciones obligatorias. Y no ha sido relatado de él que las hiciera después de las supererogatorias.

 AUDIO Sheij Ibn Baz

Tomado de Cercle sciences

https://www.youtube.com/watch?v=mPALYrha9vY&t=96s

Traducción al castellano de: https://t.me/elconocimientolegislado