Pregunta:¿Está permitido interrumpir mi oración si mi bebé llora?
Respuesta: No está permitido si la única razón es que llora, no interrumpas tu oración.
→ Sin embargo tú puedes retroceder o avanzar para tomarlo en brazos y cargarlo envolviéndolo en tu ropa.
El Profeta صلى الله عليه و سلم rezó mientras sujetaba a Umama, la hija de su hija.
Y no hay nada de malo en que reduzcas la duración de tu oración. De hecho el Mensajero صلى الله عليه و سلم dijo: "Empiezo la oración con la intención de prolongarla, luego yo la reduzco al oír el llanto del niño que requiere a su madre" o un significado similar.
→ No interrumpas tu oración excepto si por ejemplo ves a una serpiente ir en su dirección, o corre el riesgo de caerse y de romperse algo o si es afectado por un mal, entonces no hay nada de malo en que tú retrocedas o avances, o des algunos pasos a tu derecha o izquierda para agarrarle aunque haya cierta distancia entre tú y él.
لا يجوز لمجرد الصياح ، لا تقطع الصلاة ، لكن يمكن أن تتأخري أو تتقدمي وتحمليه عندك ، ويمكن أن تعطيه ثديك فإن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبنته .
ولا بأس أن تعجلين بالصلاة ، فالرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " إني لأدخل في الصلاة وأريد أن أطيل فأتجوز فيها لما أسمع من بكاء الصبي شفقة على أمه " أو بهذا المعنى ، ولا تقطعي الصلاة إلا أذا رأيتِ ثعباناً مقبل عليه ، أو يسقط ويتكسر ، أو يحدث له مرض فلا بأس حتى ولو كان بينك وبينه أمتار ممكن أن تتأخري أو تتقدمي أو تمشي عن يمينك أو عن يسارك وتأخذي طفلك والله المستعان .
Ha sido autentificado del Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) que dijo:"El niño pertenece a la cama y el fornicador recibe la piedra"[1] El Imam an-Nawawi dice de este hadiz en su comentario: Los sabios dicen que el término "al-'Ahir" significa "el fornicador" y la frase"el fornicador recibe la piedra" significa que para él será el fracaso, ya que no tiene ningún derecho sobre el niño. Los árabes dicen tradicionalmente: "Ese tal recibirá la piedra", es decir, que será desterrado, rechazado y condenado al fracaso. [2]
Los sabios de Lajnah ad-Da-Ima explicaron que el punto de vista más auténtico en las palabras según las declaraciones de los sabios es que el hijo fruto del adulterio no debe estar afiliado a su autor, a no ser que la relación íntima hubiera tenido lugar dentro del marco de un matrimonio auténtico o tocado por un vicio, como un matrimonio sospechoso o con una criada. En tales casos, el niño puede ser afiliado al hombre que cometió la fornicación, y puede heredar uno del otro. Pero si se trata de un caso de fornicación, el niño no puede afiliarse a su autor. Y sobre esta base, él no puede heredar de él. [3] Por lo tanto, los hijos frutos del adulterio deben estar afiliados a sus madres y no al hombre según el dicho más auténtico. [4]
Los sabios del Lajnah dicen todavía que el hijo nacido del adulterio no asume ninguna responsabilidad por el hecho del acto sexual ilícito cometido por sus padres, ya que él no ha hecho nada. Más bien al contrario, ellos (los progenitores) son los únicos responsables de su pecado. Allah - el Altísimo - ha dicho: (Traducción aproximada del versículo) "Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad."[5] Y sus palabras: "A nadie se le cargará con la carga de otro."[6]
Además, su suerte en la otra vida es como la de los demás, si él obedece a Allah, hace buenas obras y muere musulmán, entrará en el Paraíso. Si desobedece a Allah y muere siendo incrédulo, entrará en el Infierno. Si mezcla las buenas y las malas acciones y muere musulmán, su suerte depende de Allah. Él puede perdonarlo o castigarlo, pero él acabará por entrar en el paraíso por la gracia y la misericordia de Allah. En cuanto al hadiz que dice que el hijo adulterino no entrará en el Paraíso, es inventado (fabricado). [7] [8] [1] Narrado por Muslim
[8] Ver para más detalles« Ash-Sharh ul-Mumti’ ’ala Zâd il-Mustaqni’ » de SHeikh Ibn ’Uthaymîn, 13/305-307 http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article158 Traducido al castellano por Umm Amina
Pregunta:En cuanto a la recitación del Qur'an, la mujer que tiene su menstruación, loquios o el hombre en estado de impureza mayor recitan a veces el Qur'an tocándolo. ¿No hay nada de malo en eso in sha'a Allah?
Respuesta: Para las mujeres en estado de loquios o de menstruación, no hay ningún mal, ya que en la legislación su caso no es como el de aquel (o aquella) que está en estado de impureza mayor, ya que este último, si quiere recitar o tocar el Qur'an, primero él puede purificarse y en segundo lugar eso es mejor para él y más meritorio. En cuanto a la mujer en estado de menstruación o de loquios, ella no puede purificarse, y el que quiera aconsejarla no tiene más remedio que decirle: "Deja de recitar el Qur'an", ya sea de memoria o tocando el Qur'an, especialmente la mujer en estado de loquios y más aún aquella cuyo periodo dura más de cuarenta días (después del parto). Pero esto sería la causa de la ruptura de su relación entre ella y su Señor a través de la lectura del Libro de Allah. O le impide mantener este vínculo, o le dice: "como tú no te puedes purificar, recita (y toca) el Qur'an", y eso es lo que nosotros decimos. ¿Por qué?
En primer lugar, porque no hay evidencia que prohíba a aquel que está en estado impureza mayor, hombre o mujer, tocar o recitar el Qur'an. La base es que las cosas están permitidas y es una regla conocida en los fundamentos de Fiqh.
En segundo lugar, encontramos ahadiz que confirman esta regla. Como se dice: "luz sobre luz", pero incluso si no hubieran estos ahadiz, la regla sería suficiente, ya que toda regla religiosa, si es realmente una regla religiosa, reposa sobre pruebas religiosas, y no sólo sobre la razón o las pasiones. Así que si no encontramos en la legislación una prueba que venga a prohibir algo, nosotros volvemos por esta cosa a la regla de base. Entre estas reglas, por ejemplo: La base para las cosas (de este mundo) es que están permitidas y son puras. Por ejemplo, estas grabadoras, hay blancas, negras, de plástico... ¿esto es puro? Sí, decimos que es puro como ha dicho nuestro hermano, y si alguien nos pregunta por nuestra prueba para las miles de cosas que la gente usa en la tierra, nosotros no podemos dar una prueba para cada cosa, pero nuestra prueba es la regla: la base para las cosas es que estas son puras. Otro ejemplo: El mango, ¿es lícito o ilícito?
Interrogador: Lícito
Sheij: Danos una prueba textual que diga que el Profeta (sallallahu alaihi wasalam) haya dicho que el mango fuera lícito... Existen reglas: la base para las cosas es que están permitidas. Volviendo a nuestro tema de conversación: la base es que el hombre en estado de impureza mayor, la mujer en estado de menstruación o de loquios pueden leer el Libro de Allah, y más todavía, ¡es mejor para ellos! Si alguien viene y dice: "No, esto no está permitido", nosotros decimos "Aportad vuestra prueba, si sois verídicos." Y mientras no haya pruebas, nos mantenemos en la regla de base. Entre estas reglas: la base es liberar su conciencia (Bara'ah ad dhimmah) ¿qué significa esto? Digo que he prestado a alguien 100 dinares, la legislación me dice: aporta una prueba, si no la base sería que en su conciencia (él no debe nada), y esto es una regla muy importante.
De ahí también procede la regla: la base para las cosas es que están permitidas, y sobre nuestra pregunta tenemos pruebas que confirman esta regla de base sobre este preciso tema. Por ejemplo, cuando el Profeta (sallallahu alaihi wasalam) completó su peregrinación del adiós, y llegaron a un lugar llamado Sarif en los alrededores de La Meca, ya que iban a lomos de animales, ellos instalaron un campamento y El Profeta (sallallahu alaihi wasalam) entró en la tienda de 'Aishah y la encontró llorando. Él dijo: "¿Qué tienes, O 'Aishah? ¿tienes tu menstruación?" Ella dijo: "Sí, Mensajero de Allah." Él dijo: "Eso es algo que Allah ha impuesto a las hijas de Adam. Haz todo lo que (normalmente) hace el peregrino, excepto dar vueltas (alrededor de la Kaaba) y rezar."
¿Él peregrino entra en la Mezquita Sagrada? Sí, él entra. ¿Y él le prohibió entrar en la Mezquita Sagrada? No, sólo dar vueltas alrededor de la Kaaba, por eso él le dijo: "Haz todo lo que (normalmente) hace el peregrino, excepto dar vueltas (alrededor de la Kaaba)."
Por lo tanto, la mujer en estado de menstruación puede entrar en la Mezquita Sagrada, y con más razón en otras mezquitas, es una analogía por orden de prioridad. ¿El peregrino no lee el Qur'an? Sí, él lee el Qur'an, por lo tanto se le permite (a la mujer en estado de menstruación) leer el Qur'an.
Todo esto lo prueba este hadiz, y la regla de base, es la permisión, así que está permitido a la mujer en estado de menstruación o loquios leer el Qur'an, y cuando ella se purifique, si se lava y hace sus abluciones para leer es mejor para ella. »
Pregunta: Cuando una mujer se queda en su casa y prefiere quedarse allí, ni siquiera sale para ir a la mezquita, ¿es mejor ella o una mujer que busca el conocimiento y acude a las mezquitas?
Respuesta: La mujer que permanece en su casa y aprende en su casa, es un bien porque el Profeta
صلى الله عليه وعلى آله وسلم dijo:
"No prohíban a las siervas de Allah las mezquitas de Allah, y sus casas son mejores para ellas."
إذا كانت امرأة قارة في بيتها وتفضل البقاء هناك فلا تذهب حتى إلى المسجد أهي خير أم المرأة التي تطلب العلم وتخرج إلى المساجد ؟ نص الإجابة: المرأة تبقى في بيتها وتتعلم في بيتها خير لأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول
"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وبيوتهن خير لهن" راجع كتاب
Pregunta:Durante una discusión entre mi esposa y yo, la golpeé y le rompí un diente. ¿Se prescribe la ley del talión en este caso? ¿Y en caso de que nos pongamos de acuerdo con mi esposa para pagarle la reparación del daño que le causé? ¿Tiene usted una solución? Respuesta: La disputa no debería dar lugar a este tipo de cosas, llegar a golpear y a herir. Esto está prohibido entre musulmanes, y más aún entre los cónyuges, ya que Allahسبحانهوتعالى ordenó que la vida conyugal se llevara a cabo de la mejor manera. En cuanto al asunto de haberle roto un diente y de saber lo que le corresponde hacer a él, hay dos soluciones:
- La primera: Allanar las cosas entre ustedes ya sea perdonándole y siendo indulgente sin pedir compensación y eso es lo mejor de acuerdo a la palabra de Allahتعالى:
(Traducción aproximada del versículo)
"...pero quien pasa por alto y se reconcilia... su recompensa incumbe a Allah"
S:42, V:40.
O ella lo perdona a cambio de una compensación que él le entregará. Esto entra en el marco de la conciliación, y la conciliación está permitida entre musulmanes, a excepción de una conciliación que permitiera lo que está prohibido o prohibiera lo que está permitido.
Pregunta: Si una mujer me amamantó, ¿tiene ella derechos sobre mí así como sus hijos e hijas, en cuanto a visitarlos y gastar en ellos? Respuesta: En cuanto al hecho de visitarla, ella se considera una madre para usted, por lo tanto vaya a verla. Referente a gastar en ella, entonces ella no tiene derecho sobre usted a este nivel, para que gaste en ella. Si usted es amable con ella, entonces esto es una buena cosa, desde el punto de vista de hacer el bien y no en lo que se refiere a la obligación.
Sheij Muqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي Traducido por SalafIslam.fr Audio
نص السؤال: إذا أرضعتني امرأة فهل لها حقوق علي هي وبناتها وأولادها من زيارات ونفقة ؟
نص الإجابة: أما الزيارة ، فهي تعتبر أما لك فتزورها ، وأما النفقة فليس لها عليك نفقة ، وإن أحسنت إليها فهذا أمر حسن ، من باب الإحسان لا من باب الوجوب راجع كتاب قمع المعاند
Pregunta: ¿Está permitido postrarse en una sola mano mientras que con la otra se sostiene a un bebé? Respuesta: En el hadiz de Ibn 'Abbasرضياللهعنه, el Profeta صلىاللهعليهوسلم dijo: "He recibido la orden de postrarme sobre siete partes del cuerpo: La frente y la nariz, ambas manos, ambas rodillas y los dedos de los pies."
Así que postrarse con una sola mano, mientras que con la otra se sostiene a un niño estaría permitido debido a una necesidad, pero no me puedo imaginar cómo alguien podría sujetar a un bebé durante la prosternación.
Sea como sea, la regla de base aquí es que lo obligatorio para el que reza es colocar las dos manos en el suelo, y si se necesita levantar una de ellas por necesidad, entonces esto estaría permitido, y Allah es Quien sabe.
Respuesta por correo electrónico bakkah.net el 10/11/1423 Traducido por minhajSunnah
Pregunta: Assalamu alaikum. Aquí en Francia, la poligamia no está permitida por la ley y el contrato sólo es posible con la primera esposa. Esta es la razón por la que la mayoría de las (otras) esposas cobran el dinero del Estado por medio del engaño, no diciendo que están casadas sino solteras, ya que el marido no puede ocuparse de ellas financieramente ni ser justo respecto a ellas en este caso.
La primera esposa tiene derechos legales después del contrato de matrimonio, en cuanto a las otras, no tienen derechos legales como en el caso de la muerte del marido.
Teniendo en cuenta todo esto, ¿cuál es el veredicto de la poligamia en países incrédulos si cobramos el dinero del Estado por medio del engaño, ya sea la segunda o tercera esposa o incluso el marido?
Que Allah le bendiga. Respuesta: Todo lo que se construye sobre el engaño es prohibido (haram). El engaño lleva a la depravación. Y la depravación lleva al fuego. Pregunta:Con todo esto, ¿cuál es el veredicto de la poligamia en los países incrédulos si la esposa recibe el dinero del Estado por medio del engaño? Respuesta: El veredicto de la poligamia es como Allah lo ha legislado y el matrimonio es aquí válido debido a la conclusión de sus pilares y condiciones. Pero la mujer es pecadora, así como aquellos que la ayudan en el engaño y por el hecho de consumir el dinero haram.
السلام عليكم.هنا في فرنسا لا يمكن التعدد قانونيا و لا يمكن عقد مدني إلاّ بواحدة امرأة و لذلك بعض الزوجات يأخذن مال الدولة بكذب قائلا ليست متزوجات بل يقلن عازبة لإنّ الزوج لا يقدر على تكليفهنّ و لا يعدل بينهنّ في هذا الأمر
فالزوجة الأولى لها حقوق قانونيا لأنها متزوجة بعقد مدني و الأخرون ليس لهنّ أي حق قانوني مثلا إذا توفي زوجهنّ. مع ذلك ما حكم التعدد في بلاد الكفر إذا أخذت الزوجة مال الدولة بكذب و ما حكم أخذ مال الدولة بالكذب للزوجة الثانية أو الثالثة أو الرابعة و كذلك للزوج؟ بارك الله فيكم
أي أمر يبنى على الكذب فهو محرم فالكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار
مع ذلك ما حكم التعدد في بلاد الكفر إذا أخذت الزوجة مال الدولة بكذب
حكم التعدد كما شرعه الله والنكاح هنا صحيح لاكتمال أركانه وشروطه ولكن تأثم المرأة ومن أعانها على الكذب وأكل المال الحرام
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيراً
Sheij Doctor 'Abd Allah ibn Muhammed ibn Ahmad At-Tayâr - الشيخ أ.د.عبدالله بن أحمد الطيار
La poligamia en países donde está prohibida y conlleva mentir
Sheij M'hamed Tchalabi
Pregunta: Assalamu alaikum wa rahmatulahi wa barakatuhu, hay hermanos que practican la poligamia en Francia con todas las mentiras que ello conlleva (ante los servicios sociales y en todas las administraciones e incluso en el registro civil, cuando inscriben al hijo dicen que no están casados pero que reconocen al niño, etc.) Mi pregunta es la siguiente: ¿es que en tales condiciones (mentiras, engaño, etc.) está esto permitido? sobre todo porque retrasa la hijra, ya que mantener dos hogares en lugar de uno, esto impide todavía menos ahorrar dinero. Respuesta: Walaikum salam warahmatullahi wabarakatu. Todo esto que se ha mencionado y posiblemente otras cosas que no se mencionan y se relacionan con esta pregunta son haram, haram, haram. Así como está prohibido mentir a un musulman, está prohibido mentir a un kafir, como es haram engañar a un musulmán es haram engañar a un kafir. Hay que saber estas cosas bien, si no os volveréis unos takfiriyun, para ellos (los takfiris) al kafir se puede, pero Ahlul Sunnah wal Yama'a dice "NO", al kafir no se le miente, ni se le engaña. Seguramente pudiendo estar verdaderamente necesitados a punto de morir es otra cosa, pero para los papeles está prohibido engañar y mentir, esta es la regla en general. Luego muchos hermanos "Allahu al Musta'an" no tienen medios para hacer la poligamia pero lo desean, están con una sola mujer y no consiguen los medios para darle su derecho, mientras buscan la segunda y la tercera, Sbhan Allah al Adim, ¡cualquiera no puede practicar la poligamia! Se debe cumplir unas condiciones. Porque alguien que no trabaja, ¿puede practicar la poligamia?, alguien que no sabe si va a almorzar o a cenar, si no sabe siquiera si va a comer, ¿cómo va a practicar la poligamia? ¿cómo va a alquilar un vivienda para la otra?, ¿cómo va a hacer con los hijos? Por lo tanto yo quisiera decir que la poligamia está permitida y no prohibida incluso aconsejada a veces, pero con condiciones, la poligamia no es solo para satisfacer los deseos, como piensa mucha gente diciendo: "Si tengo una segunda esposa me permitirá satisfacer mejor mis deseos", ¡no es esa la poligamia! El profeta - la paz y las bendiciones de Allah sean con él- aplicaba la poligamia para salvar a mujeres y a familias, a la mujer con dificultades, para salvarla a ella y a sus hijos, a las viudas, a las divorciadas y así. Se hace por Allah Ta'ala y no solo por el deseo carnal como desean muchos, na'am, wa Allahu Ta'ala alam.
(Parte número: 24, Página número: 345) Pregunta: ¿Está permitido a la mujer que tiene su menstruación recitar los libros de invocaciones el día de Arafat mientras que estos contienen versículos coránicos? Respuesta: No hay mal en que una mujer que tiene su menstruación recite invocaciones escritas para los ritos de la peregrinación. También, según un juicio auténtico, no hay mal en que ella recite el Qu'ran, ya que ningún texto auténtico y claro se ha mencionado sobre la prohibición de que la mujer con la menstruación o loquios recite el Qu'ran. La prohibición de recitar el Qu'ran recae más bien en la persona en estado de impureza mayor visto el hadiz de Ali que Allah esté complacido con él. En cuanto a la que menstrúa o tiene loquios, el hadiz de Umar dice al respecto: "Él prohibió a la mujer en periodo de menstruación o en estado de impureza mayor leer el Qu'ran". Es débil ya que fue transmitido por Ismâ'îl ibn 'Ayyâch según los habitantes del Hedjaz. Lo que él transmite de ellos es débil. Pero ella puede recitar el Qu'ran de memoria sin tocarlo. La persona en estado de impureza mayor no debe recitar el Qu'ran ni del libro ni de memoria hasta que se bañe. La diferencia entre los dos es que el tiempo que pasa la persona en estado de impureza mayor es corto y esta tiene incluso la posibilidad de bañarse de inmediato, después de haber terminado su relación íntima. Su espera es corta y tiene la elección de bañarse cuando quiera. Si no puede utilizar agua, puede recurrir a las abluciones secas, rezar y recitar el Qur'an. La mujer que tiene su menstruación y loquios no tiene ningún poder sobre su período de impureza, es más, esto depende de Allah (Exaltado sea). (Parte número: 24, Página número: 346) En cuanto el sangrado de la menstruación o loquios cesen, ella debe bañarse. La menstruación necesita unos días para que se interrumpa, como los loquios. Es por eso que se le permite recitar el Quran para que no se olvide y para que no pierda las virtudes de la recitación y aprenda las normas religiosas del Libro de Allah. Si este es el caso para el Libro de Allah, ellas tienen toda la libertad para recitar los libros que contienen invocaciones, contienen ahadiz, versículos y otros. Esa es la verdad de acuerdo con las opiniones más auténticas de los Ulemas, que Allah le tenga misericordia, en este tema. Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=fr&BookID=13&View=Page&PageNo=1&PageID=4831 Traducido al castellano por Umm Amina Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/03/dictamen-religioso-sobre-el-hecho-de.html
حكم قراءة الحائض للأذكار والأدعية
(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 345)
116 - حكم قراءة الحائض للأذكار والأدعية
س: هل يجوز للحائض قراءة كتب الأدعية يوم عرفة على الرغم من أن بها آيات قرآنية؟
ج: لا حرج أن تقرأ الحائض والنفساء الأدعية المكتوبة في مناسك الحج، ولا بأس أن تقرأ القرآن على الصحيح أيضًا؛ لأنه لم يرد نص صحيح صريح يمنع الحائض والنفساء من قراءة القرآن، إنما ورد في الجنب خاصة بأن لا يُقرأ القرآن وهو جنب؛ لحديث علي رضي الله عنه وأرضاه، أما الحائض والنفساء فورد فيهما حديث ابن عمر لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن ولكنه ضعيف، لأن الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهو ضعيف في روايته عنهم. ولكنها تقرأ بدون مس المصحف عن ظهر قلب، أما الجنب فلا يجوز له أن يقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصـحف حتى يغتسل، والفرق بينهما: أن الجنب وقته يسير وفي إمكانه أن يغتسل في الحال من حين يفرغ من إتيانه أهله فمدته لا تطول، والأمر في يده متى شاء اغتسل، وإن عجز عن الماء تيمم
(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 346)
وصلى وقرأ، أما الحائض والنفساء فليس بيدهما وإنما هو بيد الله عز وجل.
فمتى طهرت من حيضها أو نفاسها اغتسلت، والحيض يحتاج إلى أيام، والنفاس كذلك؛ ولهذا أبيح لهما قراءة القرآن لئلا تنسيانه، ولئلا يفوتهما فضل القراءة وتعلم الأحكام الشرعية من كـتاب الله، فمن باب أولى أن تقرأ الكتب التي فيها الأدعية المخلوطة من الأحاديث والآيات إلى غير ذلك. هذا هو الصواب وهو أصح قولي العلماء رحمهم الله في ذلك
ولكنه ضعيف، لأن الحديث من رواية