¿Acaso esta buena fórmula "la illaha illa Allah" significa que no existe ningún otro Señor que Allah? NO, más bien significa que no existe absolutamente otro con derecho a ser adorado en este mundo, excepto a Allah, el Único que merece la adoración.
La persona que pronuncia esta fórmula "la illaha illa Allah" sólo va a escapar del infierno eterno, si comprende el verdadero significado de "illah"
"Al illah" es el verdadero, el Único adorado, no se debe adorar a nada ni nadie con Allah Glorificado y Exaltado sea.
Esto es lo que quiere decir la palabra "Tawhid", como se ha citado en el Qur'an, los asociadores afirmaban que aquel que creó los cielos y la tierra es Allah.
Allah azawayall, dijo: (traducción aproximada)
{Si les preguntas quién creó los cielos y la tierra, te dirán: Allah.}(Sura: 31/ V 25)
Es evidente que el asociador, él mismo reconocía que era Allah el Creador, el Proveedor de este mundo.
Sólo le habría faltado añadir a su creencia la unicidad de Allah en la adoración, el Único Creador, el Único y Verdadero adorado, el Único que merece la adoración.
Y si cree en todo esto, habrá atribuido de esta manera el verdadero valor a esta buena palabra: "la illaha illa Allah".
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-cette-bonne-parole-video-63772378.html
Una refutación del principio falso de "Aidh Al-Qarni
Sheij Al-Albani
Interrogador:Uno de los estudiantes de conocimiento de Najd (Arabia Saudita) dijo: "Quienquiera que diga que yo soy Salafi, Tabligh o menciona otros grupos, entonces él tiene que arrepentirse. Y si no se arrepiente, entonces él debe ser matado, como un hadd (el castigo islámico).
Sheij: No creo que él haya dicho eso.
Interrogador: Por Allah, Sheij, él lo dijo, y esto es una grabación que lo confirma.
A continuación, el interrogador le hizo escuchar la grabación en la que se podía escuchar la voz de Al-Qarni diciendo lo siguiente: "Y sepan, que Allah les preserve, que no se permite a nadie hacer obligatorio el seguimiento de un madhahib. Así que quien dice a la gente o a un siervo (de Allah): "Usted debe ser Hanbali, Maliki, Shafi o Hanafi", entonces él tiene que arrepentirse. Y si él no se arrepiente debe ser matado. Y quien hace obligatorio a la gente ser Ikhwani, Salafi, Tabligh o Sururi - y lo hace una obligación - entonces debe arrepentirse y si no lo hace, él debe ser matado. Esto es porque Allah no nos nombró de otro modo que musulmanes." Luego se detuvo la grabación y el Sheij comentó.
Sheij: No creo que un sabio diga eso. ¡No creo que un hombre de conocimiento pudiera decir algo así! En cuanto a alguien que no es un sabio, entonces es posible que él pudiera decir tal cosa, o incluso algo peor que eso.
Interrogador: Entonces, ¿cuál es su consejo Oh Sheij?
Respuesta: Yo le aconsejo comprender, el significado (de la palabra) Salafi. Y ahora le digo: ¿Usted se apartaría de los Salaf? Él dirá: "No" si es un hombre de conocimiento. Pero si es uno de los que no saben nada, él dirá: "Yo no soy más que del Corán y la Sunnah.
Pero, ¿cómo comprende usted el Corán y cómo comprende la Sunnah? ¿interpreta usted el Corán con el Corán primero, luego con la Sunnah? ¿cómo llamamos a esto? Un error. No nos está permitido decir "nosotros interpretamos el Corán con el Corán y luego con la Sunnah." Más bien interpretamos el Corán con el Corán y la Sunnah, juntos. Esto, porque no podemos conseguir en absoluto comprender el Corán sin la Sunnah.
Es por eso que he mencionado en algunos de mis libros que una de la pruebas para rechazar el hadiz de Ibn Jabal Mu'adh, en el que dijo que el Mensajero de Allah (sallahu 'alayhi wa sallam) - como se dice en el hadiz - que cuando envió a Mu'adh Ibn Jabal al Yemen le dijo: "¿Con qué cosa juzgarás tú? Mu'adh dijo: "Por el Libro de Allah." Entonces, dijo, " ¿y si no lo encuentras (es decir la respuesta)?" Él dijo, "entonces con la Sunnah del Mensajero de Allah." Luego él le dijo: "¿y si no encuentras (la respuesta) en esta?" Así que dijo: "Entonces haré un gran esfuerzo (personal)". Así que el Profeta (sallahu 'alayhi wa salam) dijo: "Alabado sea Allah, que ha guiado al mensajero del Mensajero de Allah hacia lo que el Mensajero de Allah ama."
Este es un hadiz munkar (a rechazar). ¿Por qué? Es correcto, en cuanto a los que han terminado sus estudios en la escuela de Muhammad (sallahu 'alayhi wa sallam), como se dice en nuestros días de forma general, ¿diferenciar entre el Corán y la Sunnah y colocar la Sunnah en relación al Corán en la misma posición que la opinión en relación a la Sunnah? ¿Cuándo recurre el sabio a su opinión (?) - Cuando no encuentra una respuesta en la Sunnah. ¿Cuándo recurre él a la Sunnah (?) - Cuando no puede encontrar una respuesta en el Corán. Esto no es correcto. Es obligatorio combinar el Corán y la Sunnah juntos porque ambos provienen de la misma fuente.
Pero este hadiz da a la Sunna una posición inferior al Corán, que la coloca al nivel de la opinión bajo la Sunnah. ¿Cuándo se recurre a su propia opinión (?) - Cuando no se encuentra respuesta en la Sunnah. ¿Cuándo se recurre a la Sunnah (?) - Cuando no se encuentra respuesta en el Corán.
Esto es falso. La primera era correcta. ¿Cuándo se recurre a su propia opinión (?) - Cuando no se encuentra respuesta en la Sunnah. ¿Cuándo se recurre a la Sunnah (?) - Cuando no se encuentra la respuesta en el Corán. Esto es falso. ¿Por qué?
Ahora plantearemos una pregunta sobre los animales muertos del mar. ¿Son halal (lícitos) o Haram (ilícitos)? Allah dice (traducción aproximada): {Se os prohibe la carne del animal muerto.}[Sura Al-Ma'ida: 3]. Por lo tanto, hemos encontrado la respuesta en el Corán, ¿no es así? Pero tenemos que seguir mirando, ¿hay algo en la Sunnah que responda a este versículo y que lo limite? Sí, hay algo. Así que el sabio en realidad no tiene otra opción que combinar entre el Corán y la Sunnah.
Así que la cuestión es como el Mensajero de Allah (sallahu 'alayhi wa salam) dijo: "No dejéis que ninguno de vosotros, se estire sobre su diván, y diga:" Este es el libro de Allah, todo lo que encontramos de Halal, lo declaramos Halal. Y todo lo que encontramos Haram, lo declaramos Haram (excluyendo la Sunnah). "Sin duda, se me dio el Corán y su equivalente con ello. En efecto, lo que el Mensajero de Allah ha prohibido es como lo que Allah ha prohibido."
Por lo tanto nunca se pueden separar el Corán y la Sunnah. Así que quien dijo: "Nosotros interpretamos el Corán con el Corán y luego con la Sunnah" esta persona llegó ahí en razón de este hadiz munkar.
Más bien, nosotros interpretamos sólo el Corán por medio del Corán y la Sunnah, juntos. Además, si no encontramos el tafsir (interpretación) de un versículo en el Corán o en la Sunnah, nos dirigimos a nuestros predecesores piadosos (Salaf As-Salih), especialmente los Compañeros, que escucharon la Palabra directamente del Profeta de Allah (sallahu 'alayhi wa sallam). Y también ...
En mi opinión, lo menos que se puede decir (de esa persona) - y no conozco el nivel de su conocimiento, lo menos que podemos decir es que él no toma en cuenta este hecho. Y en realidad se trata de una negligencia grave de su parte, más aún porque ha enunciado un juicio duro - que quien no se arrepienta debe ser matado.
Anunciarle la buena noticia de que yo insisto que soy un Salafi - sobre el Libro, la Sunnah y sobre la metodología de los Salaf As-Salih. Y quien no adopte este Manhay (metodología), entonces no hay ninguna diferencia entre él y los Rafida. Y más aún cuando se está en el Najd y hay (alguna diferencia) entre él y los Rafida, como para Al-Hadad.
Interrogador: ¡Y nosotros estamos con usted O Sheij!
Sheij: Que Allah te recompense.
El artículo ha sido extraído de la página web al-manhaj.com Fuente: Grabación Traducida al francés por salafis del Este
Pregunta: ¿Cuál es el dictamen referente a viajar a un país incrédulo del occidente para pasar las vacaciones de verano o por turismo?
Respuesta: ¡No!
Esto está prohibido (haram), no está permitido viajar a un país del occidente a excepción de una necesidad que no se puede conseguir sino con este viaje:
Para buscar tratamiento médico.
Para aprender un oficio.
Para concluir contratos comerciales con fábricas o empresas.
O viajar para la propagación del Islam (Da'wa).
En estos casos, no hay ningún problema.
Pero si es sólo por turismo o excursiones esto está prohibido, y no está permitido.
السؤال : ما حكم السفر إلى دول الغرب والكفر لقضاء الإجازة الصيفية والسياحة؟
الجواب:
لا، هذا حرام ما يجوز السفر إلى بلاد الغرب إلا لحاجة لا تنقضي إلا
بالسفر، مثل علاج، مثل تعلم
صناعة، مثل تجارة تعاقد مع مصانع أو شركات للتجارة، مثل السفر للدعوة
إلى الله هذا لا بأس، أما من جرد السياحة والنزهة هذا حرام، ولا يجوز
Quien afirma que el Tawhid se divide en cuatro, nombrando el cuarto por el Tawhid de la gobernanza, se le considera innovador.
Esta división es una innovación que proviene de un ignorante.
Y no sabe nada, de la creencia, ni de la religión.
De hecho, el Tawhid de la gobernanza entra en el Tawhid del Señorío en el sentido de que Allah Azza wa yal juzga con lo que Él quiere.
Y también entra en el Tawhid de la adoración en el sentido de que el siervo debe adorar a Allah con lo que Allah ha juzgado.
Así que el Tawhid de la gobernanza no sale de los tres tipos de Tawhid que son:
El Tawhid del Señorío,
El Tawhid de la Adoración
El Tawhid de los Nombres y de los Atributos de Allah.
قال العلامة ابن عثيمين
من يدعي أن هناك قسما رابعا للتوحيد تحت مسمى توحيد الحاكمية , يعد مبتدعا فهذا تقسيم مبتدع صدر من جاهل لايفقه في أمر العقيدة والدين شيئا !! وذلك لأن الحاكمية تدخل في توحيد الربوبية من جهة أن الله يحكم بما يشاء وتدخل في توحيد الألوهية أن العبد عليه أن يتعبد الله بما بماحكم .فهو ليس خارجا عن أنواع التوحيد الثلاثة وهي : توحيد الربوبية والالوهية وتوحيد أسماء الله وصفاته
Pregunta: Las huellas de pies en el Maqam Ibrahim ¿son realmente las huellas de los pies de Ibrahim عليه الصلاة والسلام?
Respuesta: No hay ninguna duda acerca de la existencia afirmada y absoluta del Maqam Ibrahim, y sobre lo que fue construída esta vitrina de cristal, es eso mismo el Maqam Ibrahim.
Sin embargo, no parece que las pisadas profundas que contiene sean las huellas de los pies, ya que lo que se conoce históricamente es que la huella de los pies perduró durante largos períodos, pero estas (del maqâm actual ) fueron talladas o fabricadas únicamente como acto simbólico, y no es posible para nosotros afirmar con certeza que este es el lugar exacto de las huellas de los pies de Ibrahim عليه الصلاة والسلام.
Y en esta ocasión, me gustaría llamar la atención sobre un tema:
Algunos peregrinos vienen a la Umrah o al Hayy y se detienen delante del Maqam Ibrahim, e invocan con invocaciones que no han sido relatadas por el Profeta عليه الصلاة والسلام ellos invocan incluso en voz alta y perturban a los que rezan 2 unidades de oración del tawaf detrás de Maqam.
Y no existe invocaciones a pronunciar en el maqam.
Además, la Sunna consiste en dos unidades de oración ligeras detrás (del maqam), luego conviene levantarse rápido después del taslim (saludo final) para dejar el lugar a otros peregrinos que deseen realizar también las dos unidades de oración del tawaf.
س 505: هل الأثر الذي في مقام إبراهيم هو أثر قدمي إبراهيم عليه الصلاة والسلام أم لا؟
الجواب:
لا شك أن مقام إبراهيم ثابت، وأن هذا الذي بني عليه الزجاج هو مقام
إبراهيم، لكن الحفر الذي فيه لا
يظهر أنها أثر القدمين، لأن المعروف من الناحية التاريخية أن أثر
القدمين قد زال منذ أزمنة متطاولة، ولكن حفرت هذه أو صنعت للعلامة فقط، ولا
يمكن أن نجزم بأن هذا الحفر هو موضع قدمي إبراهيم عليه الصلاة
والسلام.وبالمناسبة أحب أن أنبه على مسألة وهي أن بعض المعتمرين
والحجاج يقف عند مقام إبراهيم، ويدعو بدعاء لم يرد عن النبي عليه الصلاة
والسلام، وربما يدعو بدعاء بصوت مرتفع، فيشوش على الذين يصلون
ركعتي الطواف خلف المقام، وليس للمقام دعاء بل السنة تخفيف الركعتين
خلفه ، ثم يقوم بعد التسليم مباشرة ليترك المكان لمن هو أحق به منه من
الذين يريدون صلاة ركعتي الطواف
En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso
Según Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Si el siervo dice: La ilaha illa Allah wa Allahu akbar - Allah dice : Mi siervo ha dicho la verdad, no hay otra divinidad que no sea Yo y Yo soy el más grande.
Cuando el siervo dice: La ilaha illa Allah Wahdah- Allah dice: Mi siervo ha dicho la verdad no hay otra divinidad que no sea Yo, el Único.
Cuando el siervo dice: La ilaha illa Allah la sharika lah- Allah dice: Mi siervo ha dicho la verdad, no hay otra divinidad que no sea Yo y no tengo asociados.
Cuando el siervo dice: La ilaha illa Allah Lahul mulk wa lahul hamd - Allah dice: Mi siervo ha dicho la verdad, no hay otras divinidades que Yo y Mío es Reino y la Alabanza.
Cuando el siervo dice: La ilaha illa Allah wa la hawla wa la quwata illa billah- Allah dice: Mi siervo ha dicho la verdad, no hay otra divinidad que no sea Yo y no hay fuerza ni poder, sino por mí.
Quien dice estas palabras durante su muerte no será tocado por el fuego.
(Narrado por Tirmidhi y autentificado por Sheikh Al Albani en Sahih Al Yami º 713)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم : إذا قال العبد : لا إله إلا الله والله أكبر ، قال الله : صدق عبدي : لا إله إلا أنا ، وأنا أكبر ، فإذا قال : لا إله إلا الله وحده ، قال : صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي ، فإذا قال : لا إله إلا الله ، لا شريك له ، قال : صدق عبدي لا إله إلا أنا ولا شريك لي ، فإذا قال : لا إله إلا الله له الملك وله الحمد ، قال : صدق عبدي لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد ، فإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، قال : صدق عبدي لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي . من رزقهن عند موته لم تمسه النار (رواه الترمذي و صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ٧١٣)
Pregunta: Referente al ayuno de los 6 días (del mes de Shawwaal), una hermana pregunta: Deseamos que nos informe, que Allah le preserve. ¿Está permitido considerar el ayuno de los 6 días de Shawwaal como si estuvieran incluídos en el ayuno obligatorio para la mujer, en relación a lo que le queda de ayunar del mes de Ramadán? o ¿debe ella ayunar los 6 días en primer lugar, y luego lo que no ayunó en ramadán? Respuesta: Ayunar 6 días de Shawwaal, sí... Quien lo desee que lo ayune, y quien lo desee
que lo deje. Está recomendado. Quien lo desee que lo deje y quien lo desee que lo ayune.
Y lo obligatorio es tener cuidado de recuperar los días no ayunados de ramadán en primer lugar. Y cuando estos hayan sido cumplidos entonces ella prodrá ayunar los 6.
Si ella llega a hacer el Qada'a (recuperar el ayuno de ramadán) antes de acabar el mes de Shawwaal, entonces ella puede ayunar los 6 días. Pero si esto no le ha sido posible, entonces Al-hamdulillah... Ella recupera lo que tenía como ayuno de ramadán, y para los 6 no está obligada. A pesar de que no haya podido ayunarlos ella tendrá su recompensa in shaa Allah.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Aquel que ayuna ramadán luego lo hace seguir con 6 días de shawwaal...."
Así que lo prioritario es el Qada, y si le quedan días suficientes para hacer los 6, entonces que los ayune, si no ella no podrá.
Si su Qada dura la totalidad de Shawwaal ella no tendrá que ayunar los 6 días suplementarios, sino que tendrá su recompensa por su buena niyya (intención) y su determinación en hacer el Qada de ramadán. Ya que el Qada es una obligación. Si le queda tiempo después de esto que haga los 6 (días). Los 6 son nafila (supererogatorios) y no es imperativo.
Pregunta:¿Entonces el ayuno del Qada de Ramadán no compensa el ayuno de los 6 (días en este caso)...? Respuesta: (...) Con la niya del ayuno esperamos la recompensa para ella, incluso si ella no lo hizo, ya que se lo impidió una excusa. Como dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Cuando el siervo se va de viaje o cae enfermo, Allah le inscribe el equivalente de lo que hacía (como buenas obras) estando sano y residente".
Así que el hombre cuando una excusa válida le impide hacer una buena obra, tendrá la recompensa de los hacedores (de esta buena obra). Entonces si ella quiso ayunar los 6 días y el Qada se lo impidió, ella tendrá entonces (la recompensa de) los 6...
Tomado de: https://www.youtube.com/watch?v=LRRaKJdRStM
Pregunta: El imam Ibn Hajar ha tenido algunos errores en la aqida (creencia) de manera que ¿le excluye esto de estar en el minhaj correcto?
Sheij al Albani: Si nos acordamos todos que: "Cada ser humano se equivoca mucho y el mejor de ellos es el que se arrepiente" y que la infalibilidad no es para nadie después del Mensajero de Allah sallalahu alaihi wa salam, entonces no hay nada de extraño que quién fue un Imam de la verdadera Dawah hubiera cometido un error.
Así que, si él cometió un error en un tema, dos, tres o más, esto no le excluye de la verdadera Dawah si la hubo adoptado.
El Hafidh ibn Hajar era como el Imam An-Nawawi y otros que han cometido errores en algunos temas de aqida, como lo decimos hoy en día, pero esto no les excluye de estar entre Ahl Sunna wal-Yama'a, porque el factor crucial es la ideología correcta o que las acciones piadosas sean predominantes en una persona.
¿Cuándo es piadoso un musulmán? para que sea piadoso, ¿es una condición, que no cometa ningún pecado o acto de desobediencia? La respuesta es NO. Al contrario, esto forma parte de la naturaleza humana el que cometa pecados y actos de desobediencia, todavía más.
Así que, ¿cuándo es piadoso un siervo?
Cuando su bien supera su mal, su piedad supera su desvío, etc, etc... Exactamente la misma cosa se dice acerca de los asuntos fundados sobre el conocimiento, si se relatan de la aqida o del fiqh.
Por lo tanto, si este sabio está principalmente sobre el conocimiento correcto, él es salvado.
En cuanto a que tenga un error o errores en el fiqh o en la aqida, esto no le excluye de la buena aqida sobre la cual está principalmente. Mientras lo que tú has mencionado acerca de Ibn Hajar como que tuvo errores, esto no quiere decir que no debamos sacar provecho de su libro.
O que no pidamos a Allah que le conceda Su misericordia o que no le contemos entre los sabios musulmanes que se adhieren al Libro y a la Sunna.
Toda persona comete errores.
Tomado del canal minhajsunna: https://www.youtube.com/watch?v=TNb1QE7qiF8 Traducido al castellano por Umm Amina
Según Abu Adhina Al Sadafi (que Allah esté complacido con él), el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
"Las mejores de vuestras mujeres son las que son cariñosas, fecundas y obedientes si practican la Taqwa de Allah (1). Y las peores de vuestras mujeres son las mutabarijat (2) orgullosas, éstas son las hipócritas. La cantidad de ellas que entrarán en el paraíso no es sino como la de los cuervos con picos y patas rojos (3) ".
( Narrado por Al Bayhaqi y autentificado por Sheij al Albani en Silsila Sahiha n°1849)
(1) La taqwa de Allah es un término que significa que la persona va a poner entre ella y el castigo de Allah una protección practicando lo que Allah ordenó y abandonando lo que prohibió.
(2) Este término designa a las mujeres que salen de su casa o son vistas por hombres extraños mientras están vestidas de una manera no conforme con el Islam.
(3) Es decir que serán muy pocas en entrar en el paraíso de la misma manera que esta descripción es muy rara entre los cuervos.
عن أبي أذينة الصدفي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم : خيرُ نسائِكمُ الوَدودُ الوَلودُ المُواتِيَةُ المُواسِيَةُ إذا اتقَيْنَ اللهَ وشرُّ نسائِكمُ المُتَبَرِّجاتُ المُختالاتُ هن المُنافِقاتُ لا يدخُلُ الجنةَ منهن إلا مِثلُ الغُرابِ الأعصَمِ
(رواه البيهقي و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ١٨٤٩)
En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso
Según Amr Ibn Mura Al Juhni (que Allah esté complacido con él), un hombre vino al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: Yo atestigüo que no hay otra divinidad que merezca ser adorarada excepto Allah y que tú eres el Mensajero de Allah, yo rezo las cinco (1), entrego el zakat sobre mi dinero y ayuno el ramadán. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entonces dijo: « El que muere sobre esto estará con los Profetas, los verídicos y los mártires el día de la Resurrección como esto; y junto sus dos (2); siempre y cuando no se haya comportado mal con sus padres ».
(Narrado por Ahmed y autentificado por Sheij al Albani en Sahih Targhib n°2515)
(1) Es decir las cinco oraciones obligatorias. (2) Es decir que el Profeta ( la paz y las bendiciones de Allah sean con él) presionó dos de sus dedos para mostrar la proximidad que tendrá el día de la resurrección la persona que muera en la situación descrita en el hadiz y los Profetas, los verídicos y los mártires.
عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس وأديت زكاة مالي وصمت رمضانفقال النبي صلى الله عليه وسلم : من مات على هذا كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب أصبعيه ما لم يعق والديه (رواه أحمد و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٢٥١٥)
