¿Cómo educar a las hijas conforme a la sunna? ✅

Sheij Ar Ruhayli hafidahullah

Pregunta: ¡Qué Allah le recompense y le bendiga! Él dice: Tengo hijas, ¿cómo las educo conforme a la sunna?

Sheij Ruhayli: No hay duda oh hermanos, que la educación de las hijas forma parte de las mayores (causas) de aproximación a (Allah), y cualquiera que reciba el regalo de dos hijas, y haya cumplido con su manutención, con su educación hasta casarlas estará con el Profetaصلى الله عليه وسلم   en el Paraíso.

Y esto, únicamente porque está en la naturaleza de la gente inclinarse más hacia los hijos de lo que se inclinan hacia las hijas. En una regla sutil que los sabios evocan, ellos dicen: "Cuando el represivo moral se debilita, el represivo religioso se intensifica", es decir que si la moral no incita a esa cosa, entonces la incitación le sobreviene de repente  en la Legislación.

Es decir que la educación de los hijos y la atención dedicada a los hijos, es en general a lo que llama la naturaleza de la gente.

Respecto a la atención dedicada a las hijas, la naturaleza (de la gente) no llama a ello, ¡mientras que subhanAllah, las hijas son más compasivas con los padres y las madres que los hijos! Pero es esa la naturaleza del Hombre sbhanAllah.

Así pues llegó una incitación sobre la educación de las niñas y la motivación hacia ellas. Sin duda alguna, la mayor educación es la educación conforme a la religión. La educación conforme a la religión.

Algunos dicen a sus hijas: "¡Te voy a educar hasta que te conviertas en una joven casada!". La educación exigida, la base y la obligación, es que el niño y la niña sean educados conforme a la religión.

He dicho muchísimas veces, que la educación es la persuasión, y la persuasión es que tú inculques esta educación desde la infancia. Que eduques a la niña - ya que la pregunta (planteada) concierne a la niña - conforme a la sunna, en el amor por la sunna.

Y una de las primeras cosas es que inculques el amor por el Profeta  صلى الله عليه وسلم en su corazón, que procures que ella le honre cuando se evoca al Profeta صلى الله عليه وسلم , con un honor legislado, que ella conceda una gran importancia a los dichos del Profeta صلى الله عليه وسلم.

Y no como algunos musulmanes, cuando les llega algo de la sunna, ellos dicen: ¡No esto no son sino peladuras!" ¿La sunna del Profeta صلى الله عليه وسلم  son peladuras? ¿Qué nos quedaría?

Que ella honre la sunna del Profeta صلى الله عليه وسلم  en su corazón, y en cuanto ella escuche el nombre del Profeta صلى الله عليه وسلم, ella rogará por él, le honrará de manera legislada, respetará sus palabras de una manera legislada. Luego a continuación, le enseñas la sunna conforme a su edad, en lo relacionado con la creencia, en lo relacionado con el aprendizaje.

Lo he dicho muchas veces: ten cuidado de que alguien se te adelante en la educación de tus hijos. Por ejemplo al fatiha, precipítate en ser el primero en enseñar a tu hijo al fatiha, o a tu hija al fatiha, antes de que el enseñante le enseñe el Qur'an y antes que el profesor de la escuela. ¿Por qué? porque este niño, cada vez que lea al fatiha, tú serás recompensado, cada vez que rece tú serás recompensado. Tú morirás sin duda, y el niño continuará rezando y tú serás recompensado aún. Y probablemente él mismo enseñará a sus hijos y tú serás recompensado, y así.

Y cuando ella se aproxime (a la edad) del hijab, tú la educas conforme al hijab de tal manera que la haga amar el hijab. Algunos educan a sus hijas respecto al hijab de tal manera que las hace detestar el hijab. Y es por eso que cuando ella sale con (su hijab), uno de los demonios humanos viene a ella y le dice: "Este hijab, no es una obligación", hasta que ella se lo quita. Más bien que la eduquen con lo que la haga amar el hijab.

Algunos vienen a la niña de 7 años poniéndoles el hijab a la fuerza. Y ella ve a niñas pequeñas jugar sin hijab mientras ella está quieta. ¡Esto no aportará nada! ¡Esto no aportará nada!

Hazle llevar el hijab diciéndole: "Si vamos a un comercio, ponte el hijab, y si estás con las niñas, entonces no vale la pena, no hay mal", hasta que ella se acostumbre. Por supuesto, hablo de la niña pequeña de 7 años, poco a poco hazle amar el hijab.

Ella llevará el hijab porque a Allah le complace, porque Allah estará satisfecho de ella debido a eso (al hijab), y así se la educa e incluso si ella llega a la edad del hijab, será ella quien se cubrirá. Pero algunos de nuestros hermanos, que Allah los guíe, si ven a una niña de 10 años, una niña de 11, una niña de 12 años que lleva el hijab, este le dice: "Tú solo eres una niña pequeña, te atas a ti misma, tú llevas..." ¡No!

Y puede que ella alcance la pubertad y él le diga: "Ella solo es una niña pequeña, ella juega con las niñas". ¡No hermano mío! Infunde en ella el amor por el hijab de una buena manera y no con cosas que le hagan detestar el hijab, y no abandones este asunto. Del mismo modo hazle escuchar las declaraciones de la gente de conocimiento, de aquello que conviene a su edad.

¡Que ella no viva y se eduque con canciones de fulano y mengano, y con fulano canta o fulano no canta!, que viva sobre "Allah ha dicho y el Mensajero ha dicho", con la ausencia de toda dificultad en las cosas mundanales (permitidas).

Y muchas veces he mencionado una regla: "¡Si tú quieres ser obedecido en lo que ordenas, entonces facilita en lo que está permitido!".

Atráeles, aligérales, facilítales en lo que está permitido y edúcales con una educación religiosa conforme a la sunna. Tú encontrarás en ello un bien inmenso.

Tomado del canal Cercle Sciences :

https://youtu.be/2s08k0vPDFE

Traducido al castellano por Umm Amina

Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/como-educar-las-hijas-conforme-la-sunna.html

El hecho de ser entrevistado por los medios de comunicación en nombre del Islam ✅

Sheij Tchalabi  حفظه الله

Lo que sucede en los medios de comunicación, ya sean hermanos o hermanas, deben saber primero que no es algo para ser respetado, sino que es de una grandísima responsabilidad mañana ante Allah Sbhanahu azawayal. Ya que tú vas a hablar en nombre del Islam y puedes que lo hagas aportando cosas falsas, y puede que sólo sea por agradar a la gente, agradar a quien te ve, agradar a aquel que te presenta o quien te lleva a un plató (de televisión), o para agradar a la gente con quien vives.
Mientras que es posible que el Islam diga otra cosa en algunos puntos. Es por eso que aquel que habla, ciertamente es de una gran responsabilidad para él. 
Y luego la hermana en general, la mujer en general, este no es su trabajo, aceptar hablar a los medios, ella más bien debe ser discreta al máximo, esa es la verdadera musulmana, la verdadera creyente, discreta al máximo Biidnillah Ta'ala. Cuando ella habla Allah Ta'ala le ha indicado que debe hablar de una manera especial y no de una manera atrayente, así que en su forma de hablar debe ser discreta. Por último no aconsejo a ninguna mujer, sobre todo a ninguna hermana que cuando se le plantee preguntas, ella responda, naam. Ella deja esto a los sabios bi idnillah ita'ala.
Audio
Tomado de: http://www.qr-tchalabi.com/pages/la-voie-a-suivre/questions-diverses-sur-la-religion/le-fait-de-se-faire-interviewer-par-les-medias-au-nom-de-l-islam.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/el-hecho-de-ser-entrevistado-por-los.html

Consejo de Sheij Al Albani a aquellos que acuden a un raqy ✅

Pregunta: Acerca del hechizado, según se relata en el hadiz del Profeta 'alaihi salat wa salam, tayyib, ¿si no hay ningún resultado?

Sheij Al Albani: Es decir, ¿si no hay ningún resultado por la lectura de la Palabra de Allah? ¿el demandante obtiene un resultado por la gracia de un supuesto Sheij? ¡no hay ningún medio, excepto a través de la búsqueda de refugio en Allah contra el mal de los demonios entre los hombres y los genios, recurriendo a Allah, rogándole de todo corazón, sumiso/humillado ante Allah, para que Allah le de seguridad y lo cure, esta es la única manera!

Interlocutor: Está bien, ¿se han relatado otros ahadiz que no sean al Mu'awwidhat (Surat Al-Falaq y Sura An-Nas, número 113 y 114), como por ejemplo auténticas roqyah del Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wa salam, otras diferentes de Al Mu'awwidhat?
Sheij: Yo no conozco ninguna más.
Interlocutor: Entonces, ¿no está permitido ir a ellos (los supuestos Sheij)?
Sheij Al Albani: Jamás, esto no está permitido, porque la mayoría de ellos, lo mejor que se puede decir de ellos es que son personas que practican su oficio y se ganan el pan, que quieren vivir de eso o para eso, y es un oficio no legislado. Es lo menos que podemos decir de ellos al respecto, por no hablar de que entre ellos hay impostores y mentirosos. Y pedimos la ayuda de Allah.

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/conseil-de-cheikh-a-ceux-qui-vont-chez-un-raqi/
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/consejo-de-sheij-al-albani-aquellos-que.html

السائل : بخصوص المسحور ، كما ورد في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ، طيب ، إذا ما صار في نتيجة ؟
الشيخ : يعني إذا ما صار نتيجة بتلاوة كلام الله ؟ ! رايح يصير نتيجة بفضل الشيخ المزعوم ؟ ! ما في وسيلة غير الاستعاذة بالله من شر شياطين الإنس والجن واللجوء إلى الله ، والتضرع إليه بكل قلبٍ خاشع مقبل على الله ، ليعافيه الله ويشفيه ، هذا هو السبيل ليس إلا .
 السائل : طيب ، هل في أحاديث وردت غير المعوذات مثلاً كرقية صحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف المعوذات 
؟ الشيخ : ما أعلم شيئًا آخر .
 السائل : إذًا لا يجوز الذهاب إليهم ؟ 
الشيخ : أبدًا ، لا يجوز ، لأن هؤلاء أكثرهم أحسن ما يقال فيهم أنهم أصحاب مهنة وصنعة يريدون يعتاشوا فيها أو بها ، وهي صنعة غير مشروعة ، هذا أقل ما يقال فيهم ، وإلا ففيهم دجالون وفيهم كذابون والله المستعان

Los Ahadiz sobre las banderas negras✅

Sheij Al Albani rahimahullah

Pregunta: ¿Son auténticos los ahadiz en los que se mencionan las banderas negras?

Sheij Al Albani: Todos los ahadiz en los que se mencionan las banderas negras no contienen nada de autenticidad.

Abdoullaah Abu Edem: Paren, no se dejen engañar, todos los ahadiz sobre las banderas negras y de khurasan y de ir a ellos, incluso a rastras son débiles.

Tomado de: http://cheikhalalbani.com/?s=+noires
Tradcido al francés: Abdoullaah Abu Edem
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/los-ahadiz-sobre-las-banderas-negras.html

الحديث رواه أحمد (22387) قال: حدثنا وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي ".الحديث إسناده ضعيف،فيه شريك بن عبد الله القاضي، سيئ الحفظ، وفيه علي بن زيد بن جدعان، ضعيف، وأبو قلابة لم يسمع من ثوبان – رضي الله عنه - .وأخرجه ابن ماجة (4084)، والحاكم (8578) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.فزاد خالد أبا أسماء في إسناده، فصار ظاهره الاتصال.والحديث رجاله ثقات إلا أن له علة، ولذلك ضعفه إسماعيل بن إبراهيم بن علية من طريق خالد الحذاء، وأقره الإمام أحمد كما في (المنتخب من العلل) للخلال (170)، و(العلل) لعبد الله بن أحمد ( 2443)، قال عبد الله: حدثني أبي، قال: قيل لإسماعيل بن علية في هذا الحديث، فقال: كان خالد يرويه، فلم يلتفت إليه، ضعف إسماعيل أمره. يعني: حديث خالد، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان – رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرايات. اهـ نقلاً من كتابي العلل المتقدم ذكرهما.وقد اعتبر الألباني علته عنعنة أبي قلابة فإنه مدلس.هذا فيما يتعلق برواية ثوبان – رضي الله عنه - .وله شاهد من حديث ابن مسعود – رضي الله عنه -.أخرجه ابن أبي شيبة (37716)، وابن ماجة (4082)، وابن عدي في (الكامل 7/275) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله – رضي الله عنه -: قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم - اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال:" إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواً على الثلج ".قال ابن عدي في ترجمة يزيد بن أبي زياد: لا أعلم يرويه بهذا الإسناد عن إبراهيم غير يزيد بن أبي زياد.وهذا إسناد ضعيف جداًفي إسناده يزيد بن أبي زياد، قال فيه أبو زرعة:" لين يكتب حديثه ولا يحتج به ".وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي.وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه.وقد ضعفه الإمام أحمد - رحمه الله -، فقال في (العلل) رواية ابنه عبد الله (5985): حديث إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ليس بشيء، يعني: حديث يزيد بن أبي زياد. اهـوقال وكيع كما في (تهذيب التهذيب 11/329):" يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله – رضي الله عنه -: حديث الرايات السود، ليس بشيء ".وروى هذا العقيلي في (الضعفاء 4/381) عن عبد الله بن أحمد، وقال: قلت لعبد الله: الرايات السود؟ قال: نعم.ثم روى بإسناده إلى أبي أسامة أنه قال: لو حلف- يعني: يزيد بن أبي زياد –عندي خمسين يميناً قسامة ما صدقته، أهذا مذهب إبراهيم؟ أهذا مذهب علقمة ؟ أهذا مذهب عبد الله؟وقال البوصيري في (زوائد ابن ماجة 4/203): " لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد، فقد رواه الحاكم في (المستدرك) من طريق عمرو بن قيس، عن الحكم، عن إبراهيم.قلت: هذا الطريق أشد ضعفاً من سابقه ".والحق أن الحاكم لم يخرجه من هذا الطريق، وإنما أخرجه الحاكم في (المستدرك/8482) من طريق حنان بن سدير، عن عمرو بن قيس الملائي، عن علقمة بن قيس وعبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال:" أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلا أخبرنا به، ولا سكتنا إلا ابتدأنا، حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن والحسين، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال:" إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإنه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً وتشريداً في البلاد حتى ترتفع رايات سود من المشرق، فيسألون الحق فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، ثم يسألونه فلا يعطونه، فيقاتلون، فينصرون، فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبواً على الثلج؛ فإنها رايات هدى يدفعونه إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملك الأرض فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ".قال الذهبي: " موضوع ". اهـفي إسناده: حنان بن سدير، قال الدارقطني في (المؤتلف والمختلف):" من شيوخ الشيعة " كما في (اللسان 2/367-368).فلعل الذهبي رأى أن هذا الشيعي سرقه من حديث يزيد بن أبي زياد.ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات 2/288) رقم (854) من طريق حنان بن سدير، عن عمرو بن قيس، عن الحسن، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - ثم قال: " وهذا حديث لا أصل له، ولا يعلم أن الحسن سمع من عبيدة، ولا أن عمراً سمع من الحسن ". قال يحيى:" عمرو لا شيء ". اهـفجعل حنان شيخه هنا الحسن، بدلاً من علقمة وأبي عبيدة السلماني كما في إسناد الحاكم، وهذا من تخليطه، والله أعلم.فالحديث لا يثبت لا من طريق ثوبان، ولا من طريق ابن مسعود – رضي الله عنه - والله أعلم.وبهذا يعلم أن التعلق بمثل هذا من التعلق بالأباطيل ، ولا ينبغي لمن يحرص على دينه وذمته أن يندفع بغير بصيرة " والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم " [البقرة : 213].

روى ابن ماجة في سننه (4082) :
‏حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ‏، ‏حَدَّثَنَا ‏‏مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ‏، ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏إِبْرَاهِيمَ ‏، ‏عَنْ ‏عَلْقَمَةَ ‏، ‏عَنْ ‏عَبْدِ اللَّهِ ‏قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ ‏ ‏بَنِي هَاشِمٍ ‏ ، ‏فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ : فَقُلْتُ : مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ ‏: ‏إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا ، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا ‏ ‏جَوْرًا ‏ ‏فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ ‏وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ .

الحديث في إسناده يزيد بن أبي زياد .
قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب : ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا .

أقوال العلماء عن هذا الحديث :
قال الحافظ الذهبي في السير (6/132) بعد أن أورد الحديث :
قال أحمد بن حنبل : حديثه في الرايات ليس بشيء .
قلت ( الذهبي ) : وقد رواه عنه ايضا محمد بن فضيل ، قال الحافظ أبو قدامة السرخسي : حدثنا أبو أسامة قال : حديث يزيد عن أبراهيم في الرايات لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته .

قلت ( الذهبي ) : معذور والله أبو أسامة ، وأنا قائل كذلك ، فإن من قبله ومن بعده ائمة أثبات فالآفة منه عمدا او خطأ .ا.هـ.

وقال في ميزان الاعتدال (4/423) :
وقال وكيع : يزيد ابن أبي زياد ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله - يعني حديث الرايات - ليس بشيء .

وقال أحمد : حديثه ليس بذلك ، و حديثه عن إبراهيم - يعني في الرايات - ليس بشيء .

وقال بعد أن أورد حديث يزيد بن أبي زياد (4/424) :

قلت ( الذهبي ) : هذا ليس بصحيح ، وما أحسن ما روى أبو قدامه : سمعت أبا أسامة يقول في حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات : لو حلف عندي خمسين يمين قسامة ما صدقته ، أهذا مذهب إبراهيم ! أهذا مذهب علقمة ! أهذا مذهب عبد الله ! .ا.هـ.

وقال الإمام ابن القيم في المنار المنيف ( ص150) :

وفي إسناده يزيد بن أبي زياد ، وهو سيء الحفظ ، اختلط في آخر عمره ، وكان يُقَلِّدُ الفُلُوس .ا.هـ.

ومعنى يُقَلِّدُ الفُلُوس : يُـزيّـفُ النقود .

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (3/262) :

هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي مختلف فيه ... لكنه لم ينفرد به يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم به .ا.هـ.

وسيأتي بيان علة طريق الحاكم بعد قليل .

وقال العلامة الألباني في ضعيف ابن ماجة (886) : ضعيف .

ورواه ابن ماجة في سننه (4084) من حديث ثوبان فقال :

‏حَدَّثَنَا ‏مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ‏، ‏وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ ‏‏قَالَا : حَدَّثَنَا ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ،‏ ‏عَنْ ‏‏سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ‏، ‏عَنْ ‏خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ‏ ‏، عَنْ ‏أَبِي قِلَابَةَ ‏، ‏عَنْ ‏‏أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ‏، ‏عَنْ ‏ثَوْبَانَ ‏قَالَ ‏: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ : ‏يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ، ‏ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ فَقَالَ ‏: ‏فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ ‏وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ ‏ ‏الْمَهْدِيُّ .

قال العلامة الألباني - رحمه الله - في الضعيفة (1/119 ح 85) :
منكر . أخرجه ابن ماجة ، والحاكم من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان مرفوعا بالرواية الأولى . وأخرجه أحمد (5/277) عن علي بن زيد ، والحاكم أيضا عن خالد الحذاء عن أبي قلابة به ، لكن علي بن زيد هو ابن جدعان لم يذكر أبا أسماء في إسناده وهو من أوهامه . ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في كتاب " الأحاديث الواهية " كما في " القول المسدد في الذب عن المسند " للحافظ وقال : وعلي بن زيد فيه ضعف . وبه أعله المناوي فقال : نقل في الميزان عن أحمد وغيره تضعيفه ، ثم قال الذهبي : أراه حديثا منكرا ....ا.هـ.

أما طريق الحاكم الذي جعله البوصيري شاهدا لحديث عبد الله بن مسعود ففيه أبو بكر بن أبي دارم

La oración de la mujer en Medina ✅

Por Sheij Al Albani rahimahullah

Pregunta: ¿En cuanto a la oración de la mujer en Medina si ella va allí, respecto a "su oración en su casa es mejor que su oración en mi mezquita"?

Sheij Al Albani: Sí, así es

Pregunta: ¿Obtiene ella un millar de oraciones como en la mezquita del Profeta y el aumento de la recompensa?

Sheij Al Albani: Sí, así es

السائل : بالنسبة لصلاة المرأة في المدينة النبوية إذا ذهبت ، بالنسبة لصلاتها في بيتها أفضل لها من صلاتها في مسجدي هذا ؟

الشيخ : هو كذلك .

السائل : هل لها ألف صلاة كما في المسجد النبوي وزيادة أجر والثواب ؟

الشيخ : هو كذلك . هو كذلك

Tomado de: http://cheikhalalbani.com/la-priere-de-la-femme-a-medine/

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem

Traducido al castellano por Umm Amina

Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/la-oracion-de-la-mujer-en-medina.html

Los zapatos de tacón para la mujer✅

El límite prohibido de los tacones altos
Sheij Muhammad Ali Ferkus Hafidahullah

Pregunta: ¿Cuál es el veredicto referente al hecho de que la mujer calce zapatos de tacón alto cuando está sólo en presencia de mujeres? ¿Y cuál es el límite [permitido] de la altura del tacón?

Respuesta: Alabado sea Allah, Señor del universo; que la paz y las bendiciones sean sobre aquel que Allah envió como misericordia para los mundos, así como su familia, sus compañeros y hermanos hasta el Día del Juicio.

Dicho esto:

[Los zapatos] de tacón alto están prohibidos dado que implican una semejanza a la tradición de las mujeres perversas que pertenecían al pueblo de los Hijos de Israel, que se ponían zapatos de madera para seducir a los hombres bajo apariencias falsas y engañosas. El Profeta صلى الله عليه وسلم hubo dicho: "Que una mujer entre los Hijos de Israel que decidió ponerse zapatos de madera y un anillo cuyo engaste tenía la forma de tapa bien cerrada que ella rellenaba de almizcle. Entonces ella salía entre dos mujeres que eran de gran tamaño o corpulentas. Un hombre fue enviado para seguirlas de [cerca]. Él reconoció a las dos mujeres altas, pero no reconoció en absoluto a la que se puso los zapatos de madera." (1) 

Por otra parte y sin ninguna duda, cuando la mujer se pone este tipo de zapatos, engaña a la gente queriendo parecer más alta mientras no lo es. De este modo ella suscita también la tentación debido a su contoneo [cuando camina]. Este tipo de calzado también perjudica a su salud, como ha sido demostrado por los médicos y los perjuicios deben ser rechazados como está establecido por los jurisconsultos.

Por otra parte, el límite de la altura del tacón debe fijarse en función del uso, de modo que cuando la altura del tacón induce a engañar a la gente [haciendo parecer que la mujer sea más alta] y provoca el contoneo cuando ella camina; en este caso, juzgamos que la altura del tacón excede el límite permitido.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah Ta'ala, nuestra última invocación es para Allah, Señor del universo, Alabado sea y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Retribución.

Argel, 3 Safar 1428 H

correspondiente al 21 de febrero 2007 G

(1) Relatado por Ibn Khuzayma en Al-Tawhid (447), a través de Abu Sa'id Al-Judri o Jabir رضي الله عنهما. Este hadiz es juzgado auténtico por al-Albani en as-Silsila As-Sahihah (591). Ver el hadiz narrado a través de Abu Sa'id Al-Judri رضي الله عنه. Narrado por Muslim (2252) y Ahmad (11364).

Tomado de: http://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-772

Traducido al castellano por Umm Amina

Tomado del canal:  https://youtu.be/Ga0jHIpsxoE

Traducido al castellano por Umm Amina

Si uno de ustedes emite un gas durante su oración...✅

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo

Según 'Aicha (que Allah esté complacido con ella), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: « Si uno de ustedes tiene un hadath durante su oración (1), que sujete su nariz (2) y que se vaya ». (Narrado por Abu Daoud en sus Sounan n°1114 y autentificado por Sheij Al Albani en su corrección de Sunan Abi Daoud) (1) Es decir que le sucede algo que anula su ablución como por ejemplo un gas. (2) De este modo la gente pensará que él sangra por la nariz.  (Awn Al Ma'boud)  عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف (رواه أبو داود في سننه رقم ١١١٤ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

Tomado de: www.hadithdujour.com

Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/si-uno-de-ustedes-emite-un-gas-durante.html

Entre las enseñanzas extraídas de las clases de Sheij Muhammad Ibn al Uzaymin ✅

"Es el deber de la persona esforzarse con el fin de unificar en la medida de lo posible y dar consejos a aquellos que ve que tienen inquietud corriendo de derecha a izquierda, ¿qué dices tú de fulano?, ¿qué dices tú de los audios de fulano?, ¿qué dices de los libros de fulano? y cosas similares, entre las cosas que no son rentables sino perjudiciales, que dividen a la comunidad, y dispersa lo que está agrupado, originan el odio en los corazones y como resultado ocasionan mucho mal."

📚  Sharh Bulugh al maram Volumen 5 página 223

Tomado de: telegram.me/MTchalabi 
Traducido al castellano por Umm Amina
Fuente en castelano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/entre-las-ensenanzas-extraidas-de-las.html

Un mal comportamiento durante la oración ✅

Sheij Al Albani

Escuché antes - y esto antes de que se plantee la siguiente pregunta - escuché la voz de una persona que bostezaba durante el rezo. Escuché la voz de una persona que bostezaba durante el rezo, que hizo: "Aaaaah".

Este es un comportamiento, más bien un mal comportamiento que afecta (para mal) al musulmán cuando no está en la oración. Y el mal se duplica durante la oración. Ya que el Profeta صلى الله عليه وسلم  dijo:

"Si uno de ustedes bosteza, que lo refrene/contenga todo lo que pueda".

¿Cuál es el significado de refrenar/contener? (traducción del versículo 134 S:3)"...refrenan la ira..." ¿Cuál es el significado? Es aquel que refrena su alma y la reprime con ataduras (Lit: su turbante) y él no deja que su boca se abra por el bostezo diciendo: "Aaaaaah".

Que lo refrene todo lo que pueda. Y si no puede contenerse entonces que coloque su mano sobre su boca. Y que no diga: "aaah aaah", sin duda shaytán se ríe de él y en otra versión, él entra en su boca. Esto es de manera general.

Por lo tanto, ¿qué hay del musulmán que está levantado ante su Señor, conversando con Él? Si él estuviera con gente y siervos de Allah como él, delante de una gran persona: un rey, un ministro, un emir, etc... él tendría vergüenza de abrir su boca delante de ellos, ¡y más aún de levantar su voz con su bostezo!

¿Qué hay del musulmán que, debido a este comportamiento causa desagrado mientras está frente a su Señor Tabaraka wa Ta'ala?

Por eso quise hacer este recordatorio - y el Recuerdo beneficia a los creyentes - y más en particular que el ejemplo de este hadiz, lo digo con pesar, no le prestarán atención sino pocos.

Ustedes sólo escucharán de parte de muchos enseñantes, predicadores, sermoneadores y 

consejeros, ustedes sólo escucharán  cosas frecuentes mientras que en esto hay cosas 

contrarias a la Legislación y frecuentes. ¡Una y otra vez!

Y a pesar de esto, no hay ningún predicador que le recuerde ni nadie que le repruebe, a partir de esto, el hadiz que han escuchado antes (se corta el audio)... Y si él no puede, que coloque su mano sobre su boca.

Esta es una costumbre extendida y la gente está distraída. Y aquí hay otra cosa: Recordé

antes cuando estábamos sentados en la habitación, y ahora estamos en la mezquita, de la que esperamos que esta sea - si Allah quiere - privada de fieles... (El Sheij es interrumpido y no puede terminar la frase)

Anuncio:

Pedimos a las mujeres, pedimos a las mujeres que presten atención con el fin de escuchar las palabras del Sheij...

Tomado del canal Cercle Sciences: https://youtu.be/D-msvoZqMr0

Traducido al castellano por Umm Amina

Fuente en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2016/01/un-mal-comportamiento-durante-la-oracion.html

No te fanatices por la opinión de un sabio sobre un tema de Fiqh ✅

Sheij Sulayman Ar Ruhayli

Consejo de Sheij Sulayman Ar Ruhayli hafidahullah
Extraído del"Capítulo de la purificación" del libro "La prueba del estudiante"

Me gustaría amonestar a la congregación de los hermanos respecto a los temas de Fiqh. Los sabios y los jurisconsultos hacen esfuerzos de interpretación en estos, esforzándose por hacer prevalecer lo que ellos ven como más aproximado a la prueba, y yo siempre aconsejo a los hermanos diciendo:
"En las cuestiones de Fiqh, no te fanatices, en el sentido de que: no hagas de la opinión que a ti te parece la más correcta como si fuera "tu hijo" o "la religión" y de aquel que deja (esa opinión) como si hubiera contradicho la religión".
Algunos hermanos si escogen una opinión entre las opiniones y declaraciones de los sabios en el dominio del Fiqh ellos se fanatizan por esta opinión y hacen de esta "la religión" y si ellos ven a una persona que les contradice dicen: "¡Me refugio en Allah!" "¡No hay poder ni fuerza sino por Allah! ""¡Pedimos la ayuda de Allah!" 
Esto no es así en el Fiqh. En el Fiqh el asunto es flexible.
Sin embargo la persona debe hacer prevalecer lo que esta ve como más cercano a la prueba sin ser severo con los otros. Y por eso vemos a nuestros sabios (del Fiqh) hacer prevalecer las opiniones, pero ellos no son severos los unos con los otros. Asimismo, puede que algunos contradigan a otros en la manera de hacer una misma acción pero no son duros con el autor de esta acción. Sheij Al Albani (que Allah le conceda misericordia) por ejemplo dijo referente al hecho de poner las manos sobre el pecho después de regresar de la inclinación:"¡Es una Innovación del Hiyaz! (región de Arabia)".
Así que yo digo que conviene aquí el dicho de Umar (radiallahu anhu):
"¡Qué buena innovación es esta!" ¡porque es una sunnah, por Allah que es una sunnah!"
Incluso si esta es descuidada por algunas personas.
Pero Sheij (Al Albani) dijo: "¡Es una innovación del Hiyaz!" pero el no fue duro con Sheij Ibn Baz (que Allah le conceda misericordia) que la practicó y afirmó que era una sunnah. Aún más, me relataron algo que nunca escuché, que Sheij (Al Albani) dijo: "Si yo hubiera rezado detrás de Sheij Ibn Baz habría puesto las manos sobre el pecho (depués de la inclinación)" pero yo no lo escuché del Sheij (Al Albani), me lo contaron. ¡Y es así como tengo que ser o hermanos míos! ¡O tú, estudiante de conocimiento! ¡O tú que me escuchas! Tú no estás obligado a hacer prevalecer lo que yo reivindico como opinión y yo no te pido eso. Y no es bueno que tú seas una copia de tu Sheij, sino más bien lo que se te pide es que sepas y comprendas, y que hagas prevalecer con conocimiento. Por lo tanto comprenderme y lo que digo tómenlo si lo ven como lo más próximo a la prueba transmitida o racional. Y esto es una regla en temas de fiqh, ¡así que seamos flexibles en el fiqh, hermanos míos!

Me acordé hace poco, y lo repito una vez más, el camino de los predecesores en la divergencia y en el Fiqh es intentar resolver la divergencia volviéndose al Qur'an y a la Sunnah esperando que las palabras se unan. Esta es la primera obligación y no nos alegramos de la divergencia y no decimos: "¡Dejen a la gente!" decimos: "Nos volvemos al Qur'an y a la Sunnah esperando poner fin a la divergencia en este tema". Esta es la primera obligación, este es el camino de los piadosos predecesores, y si sucediera lo mismo que les sucedió a algunos Compañeros, que cuando tenían una opinión ignorando la Sunnah en un asunto, luego cuando habían adquirido conocimiento del hadiz se volvían a las directivas de este hadiz. Y si esto no sucede así, debido a la divergencia de la comprensión de pruebas entonces el camino de los predecesores piadosos fue referir la divergencia a dos puntos: 
El primero es que la divergencia no genera denigración de las pruebas, ni burla de la opinión débil de la persona. No dejamos las pruebas con el pretexto de que es un tema sujeto a divergencia. "Los sabios han divergido y el asunto es amplio, ¿por qué vienes a mi diciendo que el Profeta (  ) ha dicho esto o lo otro...?"
No, no tenemos necesidad (de eso)...
"El tema está sujeto a divergencia y el asunto es amplio, y además este oprime a la comunidad, ¡encima que sus enemigos le oprimen ustedes lo intensifican!"
Ustedes nos dicen: "¡Está prohibido! Mientras que siempre ha habido divergencia..." ¡Esto no conviene! Y esto no forma parte del camino de los Salaf. No dejamos la prueba con el pretexto de que es un punto sujeto a divergencia, al contrario la ponemos por delante. Y la divergencia tampoco induce a la burla de la opinión que tú ves débil ya que cualquier opinión se atribuye a la religión y puede ser correcta, diga lo que diga, o cualquiera que sea la opinión que yo haga prevalecer, es posible que sea la correcta. Y lo he recordado hace poco y lo repito una vez más, que algunos hermanos se burlan de algunas maneras de rezar que ellos ven incorrectas. En otro tiempo había algunos hanafíes (que Allah nos perdone así como a ellos), pues ellos son de la opinión de que no hay que elevar las manos sino solo en el Takbirat al-ihram ["Allahu akbar" apertura de la oración], y no veían bien levantar las manos en la inclinación, ni al regresar de la inclinación, uno de ellos entonces dijo a un sabio: "¿Qué quiere él levantando las manos?,¿quiere volar?" Él dijo (aparentemente) que aquel que levanta las manos en la oración es como si quisiera echarse a volar. Él le respondió de una hermosa manera diciendo: "¡Sí, él quiere volar hacia el Paraíso con la Sunnah! Esto fue narrado del Profeta (  ) incluso si no lo ha sido para ustedes!"

Y otros respondieron de otro modo diciendo:
"¿Es que él quería echarse a volar durante el Takbirat al ihram? Tú dices también de levantar las manos (en ese momento) entonces ¿es que él quería echarse a volar?"
Y en nuestros días hay estudiantes de conocimiento que son de la opinión de que tú no debes mover el indice durante el Tashahhud sino que solamente apuntas sin moverlo, ¡y esto es una opinión aceptable!
Y quien quiera practicar su opinión que la haga, porque los sabios divergen sobre "la agitación":
¿es una adición "fiable" de aceptar o "aislada" contradiciendo lo fiable y por lo tanto a evitar? El asunto es amplio.
Si viéramos que la "Sunnah" es el hecho de mover el indice. Pero una vez más todavía el asunto es amplio. Mientras que ellos como no son de esta opinión dicen:
"¿Qué hace él moviendo su dedo?, ¿él baila o qué?" ¡SbhanAllah! No te burles de una opinión que tú rechazas, ya que esta se atribuye a la religión y por consecuencia es admisible.

Y luego el segundo punto es que el desacuerdo no induce a la oposición de los corazones. Al contrario los corazones se aman incluso si divergimos. Nosotros rezamos juntos en una misma fila, después de regresar de la inclinación yo coloco mis manos sobre el pecho y tú las extiendes. Yo te amo (por Allah) y tú me amas. Tú me ves sobre la sunnah y yo te veo sobre la sunnah. Este es el camino de los predecesores piadosos (radiallahu anhum).
Ellos divergieron en los dichos, buscando la verdad pero sus corazones no discreparon. Los temas de Fiqh (sujetos a divergencia) nunca fueron una prueba para decir: "Esto es una sunnah o esto es una innovación".
Estos hermanos son desacertados...
Ellos observan los actos (de la gente) y si ven alguna cosa dicen: "¡MashaAllah, es un salafi!""¡Él es de ahlul sunnah!"
Y si no lo ve, dice: "¡Pedimos la ayuda de Allah!", "¡busco refugio en Allah contra la gente de las pasiones!"
Otros te observan, "¿colocas tú las manos sobre tu pecho después de la inclinación o no?" Si tú las colocas él dice: "¡Pido la ayuda de Allah!", "¡no hay poder ni fuerza sino por Allah!", "¡Al Hamdulillah pido a Allah la estabilidad!".
Otros también observan, "¿colocas tu reloj de pulsera a tu derecha o izquierda?", si lo ve en la izquierda dice: "¡Pido la ayuda de Allah! "¡Este Sheij es débil en la salafiyyah!"

No se debe ser así... Nosotros divergimos en temas de Fiqh, que nos acercan a la verdad, sin embargo nuestros corazones están unidos, no discrepan en absoluto, al contrario ellos están próximos, se aman y hay afección entre ellos. Yunus As Sadafi dijo: "No he visto a nadie más razonable que (el imam) ash Shafii. Un día, debatí con él sobre un asunto, y el se volvió a encontrar conmigo al día siguiente, me tomó de la mano y me dijo: "¿No hay posibilidad de que fuéramos hermanos incluso si divergimos sobre un asunto?"
Este es el camino de los Salaf, el cual debemos comprender, y deshacernos del fanatismo y de la intolerancia en temas (de fiqh) creyendo que eso es "la religión", que es un asunto de Sunna o de innovación. Los temas de Fiqh están sujetos a esfuerzos de interpretación sobre los cuales han divergido los sabios con anterioridad y continuarán divergiendo, y continuaremos divergiendo y vendrá después de nosotros hombres que divergirán... Y pido a Allah que preserve la religión y a sus adeptos. Pero lo importante es hacer prevalecer la prueba. Hagamos de la prueba un techo elevado y que sea dada la posibilidad a todos nosotros de alcanzar esta elevación.
En fin la divergencia no es reprensible en sí, sino que esta no debería engendrar la discrepancia de los corazones.

Tomado del canal al-ikhlâs wa-l-mutâba3ah : https://www.youtube.com/watch?v=hlMkeKdZX0I
Traducido  al castellano por Umm Amina
Fuente encastellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2015/12/no-te-fanatices-por-la-opinion-de-un.html