Lo que significa la sombra del Trono
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sábado, 5 de octubre de 2013
Lo que significa la sombra del Trono✅
Lo que significa la sombra del Trono
, hasta el final del hadith.
Mi esposa pertenece a la cofradía tiyaniyyah ✅
Sheij Abd ar Razzaq al Badr
Pregunta: Que Allah le preserve, mi esposa sigue una cofradía sufí, que es la de los tiyanis, y cuando yo le hablo sobre estas cosas, ella se enfada. ¿Cuál sería su consejo, cómo debo orientarla y hacerle dawa?Respuesta:
Lo primero que le aconsejo es invocar mucho a Allah en su favor para que Él la reforme y la guíe.
La invocación es la llave de todo bien y la guía está en manos de Allah Glorificado y Altísimo sea, Él guía a quien quiere hacia el camino recto. Así que yo le aconsejo que aumente las invocaciones en su favor para que Allah Exaltado sea la guíe y le conduzca hacia la verdad.
Para que la guíe hacia lo que es correcto y que la proteja contra la falsedad. Incremente las invocaciones por ella.
Segundo, ayúdela haciéndole dawa (prédica). En resumen lo que se le pide al respecto es:
- La invocación: Usted pide a Allah Exaltado sea que la guíe, que la reforme y que le haga volver hacia la verdad.
- La da'wa: Se trata de algo grandioso. Lo que se le pide en primer lugar es predicar con conocimiento, sabiduría y la guía con la cuál vino el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Hasta que le hable, predique y muestre las pruebas.
Esté atento desde el principio en cuanto al conocimiento y al aprendizaje, especialmente en lo referente a la creencia y al Tawhid (Unicidad), así como a la Sunna, hasta que su dawa sea hecha con conocimiento y clarividencia.
(traducción aproximada)
{Diles: Éste es mi sendero, tanto yo como quienes me siguen exhortamos [a creer y a adorar] a Allah con conocimiento [y certeza]. ¡Glorificado sea Allah! Por cierto que no me cuento entre los idólatras.} (S 12 v 108)
De igual modo, haga incapié en aquello a lo cuál llama leyendo lo que ha escrito la gente de conocimiento referente a las historias falsas, sobre el politeísmo, las innovaciones y desvíos que están presentes en estos turuk (cofradías sufíes).
También, le aconsejo acerca de este asunto, llamar a su esposa hacia la guía, ofreciéndole un regalo. Y le aconsejo como regalo preciado algo que será útil a su favor, que es el libro de Sheikh Taqiudin al Hilali, que Allah tenga misericordia de él, entre los sabios de Marruecos. El libro se titula "al hadiya".
Así que le aconsejo que le ofrezca este regalo (al hadiya), el libro del Sheikh Taqiudin al Hilali, que Allah tenga misericordia de él "al hadiya haadiya lil firqati tiyaniya".
Le aconsejo orientarla hacia este libro, el Sheikh Taqiudin al Hilali, que Allah tenga misericordia de él, formaba parte en sus comienzos de la cofraría tiyaniya, luego Allah Glorificado sea le enalteció guiándole hacia la sunna, seguido a esto él se volvió un gran sabio de la sunna, y escribió este libro como consejo a este grupo, el grupo tiyani, él tiene muchos libros sobre este tema.
Pero el Sheikh Taquidin al Hilali que fue un sabio de Marruecos, rahimahullah, conocía bien a sus seguidores y él daba nasiha a esta cofradía, más tarde Allah Glorificado sea le guió y escribió sobre ellos, aconsejándoles, con conocimiento de causa de lo que era esta cofradía.
Así que le aconsejo este libro, para que lo lea en primer lugar y luego anime a su mujer para que ella también lo lea.
Le pido a Allah Exaltado sea que guíe a todos los que están en el desvío hacia la verdad y la guía.
El Gran sabio Muhammed Taqy Ad -Di al Hilali (fallecido en 1407 de la hériga) en el libro al Husam al Mahiq likulli Muchrik wa Munafik, él dice acerca de la llamada a Allah(página 7):
"Sin duda he datallado la palabra referente a la causa que me permitió salir de la vía tiyaniyyah (secta sufí) y la causa de mi entrada en la salafiyya, el culto puro..."
Tomado de: http://www.youtube.com/watch?v=1p45bcygEfY
Traducido al castellano por Um Amina
viernes, 4 de octubre de 2013
La verdadera fraternidad en el Islam✅
أخوة اﻹسلام
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
: ( لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، وكونوا عباد الله إخوانا ، المسلم خوالمسلم ، لا يظلمه ولا يخذله ، ولا يكذبه ، ولا يحقره ، التقوى ها هنا ) ويشير صلى الله عليه وسلم إلى صدره ثلاث مرات – بحسب امرىء أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله وعرضه
رواه مسلم - رقم : 2564
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-27094879.html
jueves, 3 de octubre de 2013
Rogar el perdón - الإستغفار✅
Una mujer pregunta: ¿Es cierto que cada persona que pronucia la solicitud del perdón "astaghfiru'Allah" se le perdonará?
Respuesta: La respuesta es que si una persona dice: أستغفر الله - "astaghfiru'Allah" - (pide el perdón de Allah), con una intención sincera y una veracidad en su ruego y reúne las condiciones del arrepentimiento, entonces Allah سبحانه و تعالى le concederá Su arrepentimiento.
Y esto, precisamente, es lo que Allah تعالى ama, como nos dijo (traducción aproximada):
{ إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين }
"ciertamente Allah ama a los que se arrepienten y purifican." (Al Baqarah, V:222 )
El Profeta صلى الله عليه و سلم nos informó en (Sahih Muslim, libro del arrepentimiento) que la alegría de Allah cuando Su siervo se arrepiente, es como la alegría del hombre que encuentra a su camello después de haberse perdido (en el desierto), y con él todos sus víveres.
Él le busca, pero en vano.
Entonces se recuesta a la sombra de un árbol, esperando la muerte, y cuando despierta, ve a su camello atado al árbol. Él le toma por su bozal y dice: "¡Oh Allah! ¡Tú eres realmente mi siervo y yo soy tu Señor! " cometiendo un error en sus palabras, con la emoción de la alegría.
Y nadie puede sentir tanta alegría si no es el que sufre tal prueba.
Por lo tanto, Allah تعالى quiere que Su siervo se arrepienta ante Él, quiere que Su siervo le pida perdón.
Sin duda Allah تعالى ha ordenado solicitar el perdón en Su Libro, en muchos versículos.
- El Istighfar (الإستغفار) significa pedir perdón (perdón = al maghfirah " المغفرة "), y la petición de perdón consiste en preservarse del pecado y renunciar (a este).
- Y el perdón (al maghfirah) viene del término "al mighfar" ( المغفر), y al mighfar es lo que el hombre utiliza para cubrirse la cabeza durante los combates, protegiéndose así de los arqueros (nota: casco de metal que se lleva con la armadura).
Por lo tanto, este casco contiene una protección y una prevención, incluso al maghfirah contiene la preservación frente a los pecados y la prevención de sus castigos.
Así que si el individuo pide perdón a Su Señor, con veracidad y sinceridad, teniendo en cuenta las condiciones del arrepentimiento, entonces sin duda, Allah سبحانه و تعالى le concederá Su arrepentimiento igual que se lo concede a quien se arrepiente ante Él.
Sheij Mouhammad Ibn Salih Al-Uzaymin
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-la-demande-de-pardon-120233376.html
Traducido al castellano por Umm Amina
السؤال: تقول هل صحيح بأن كل شخص يقول كلمة أستغفر الله يغفر له؟
الجواب الشيخ: الجواب إذا قال الإنسان أستغفر الله بنية خالصة وصدق في طلب المغفرة وتمت شروط التوبة في حقه فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه بل يحب ذلك منه كما قال الله تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فرح الله بتوبة عبده كفرح الإنسان بوجود ناقته التي ضلت عنه وعليها طعامه وشرابه فالتمسها فلم يجدها فأضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فإذا بخطام ناقته متعلقاً بالشجرة فأخذ بخطام الناقة وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ولا أحد يقدر قدر هذا الفرح إلا من أصيب بمثل هذه المصيبة فالله تعالى يحب من عبده أن يتوب ويحب من عبده أن يستغفر له وقد أمر الله تعالى بالاستغفار في كتابه في عدة آيات والاستغفار هو طلب والمغفرة والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه لأنها مأخوذة من المغفر الذي يغطي به الإنسان رأسه في القتال يتقي به السهام ففيه ستر ووقاية وهكذا المغفرة فيها ستر للذنوب ووقاية من عقوباتها فإذا استغفر الإنسان ربه بصدق وإخلاص مع مراعاة شروط التوبة فإن الله سبحانه وتعالى يتوب عليه ويتوب الله على من تاب
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-Uzaymin
La prohibición para el que va a practicar el sacrificio del Eid de cortarse sus cabellos sus uñas o su piel a partir del comienzo del mes de Dhul Hijja✅
De acuerdo con Umm Salamah (que Allah esté complacido con ella), el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
عن أم سلمة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
إذا دخلت العشر , وأراد أحدكم أن يضحي , فلا يمس من شعره وبشره شيئا
( رواه مسلم في صحيحه رقم 1977 )
"Cuando los diez días comiencen y alguno de vosotros quiera practicar la odhiya (1), que no se corte nada de su cabello ni de su piel."
(Narrado por Muslim en su Sahih N º 1977)
Y en otra versión, también narrada por Muslim en su Sahih, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
و في رواية في صحيح الإمام مسلم قال النبي صلى الله عليه و سلم :
من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره و لا من أظفاره شيئا حتى يضحي
"El que tiene un animal para sacrificar, cuando vea el creciente lunar de Dhul Hiyya (2), que no elimine nada de su cabello ni de sus uñas hasta que haya sacrificado a su odhiya (1)".
(1) Es el animal que el muslim sacrifica con motivo del 'Id al Adha.
(2) Es decir, la tarde del último día del mes de Dhul Qa'da después de ponerse el sol.
Hay tres cosas que se incluyen
- - Las uñas de las manos y los pies
- - El vello (que incluye todo el pelo del cuerpo y el cabello)
- - Y la piel (que incluye la circuncisión, los restos de piel seca a nivel de los dedos...).
Sheij Albani dijo:
"El acto de afeitarse la barba para el Eid, comporta tres pecados:
- - El hecho de afeitarse en sí mismo, que es una semejanza a las mujeres, una semejanza a los incrédulos y un cambio en la creación de Allah.
- - El hecho de embellecerse para el Eid en la desobediencia a Allah.
- - No cumplir lo que muestra el hadiz como prohibición de cortar el pelo para los que desean practicar la odhiya".
Así que está prohíbido a la persona que va a practicar la odhiya que elimine nada de estas tres cosas mencionadas a partir de la entrada del mes de Dhul Hiyya hasta que haya sacrificado su odhiya.
Sheij Saleh Al Fawzan dijo:
"No está permitido afeitar o recortar el pelo ni cortar las uñas durante los 10 primeros días de Dhul Hiyya para la persona que quiere practicar la odhiya hasta que sacrifique su odhiya porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) prohibió esto."
(Al Muntaqa Min Fatawa Sheikh Al Fawzan pregunta N º 700)
Si la persona concernida por la prohibición ha desobedecido al transgredirla, él deberá entonces arrepentirse de haber cometido este pecado, pero su odhiya seguirá siendo válida y no tendrá que hacer ninguna compensación.
Sheij Uzaymin dijo:
"Algunas personas comunes y corrientes piensan que aquel que desea practicar la odhiya y luego se corta el pelo, las uñas o la piel durante los 10 días entonces su odhiya no es válida.
Esto es un error evidente, porque no existe relación entre la aceptación de la odhiya y el hecho de cortar lo que se ha mencionado.
El que se corta estas cosas sin excusa sin duda desobedece la orden del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) así que deberá implorar el perdón de Allah, arrepentirse ante Él y no reincidir, pero el que haya hecho esto no impide la aceptación de su odhiya."
(Maymu Al Fatawa vol 25 p.161)
Imam Ibn Qudama Al Maqdisi (muerto en 620), dijo:
"Así que hay que dejar de cortarse el cabello y las uñas, el que lo haga deberá implorar el perdón de Allah, y hay concenso sobre que no le corresponde ninguna compensación, lo haya hecho voluntariamente o por olvido."
(Al Mughni vol 11 p. 96)
Las excepciones a este dictamen
- Aquel que se debe cortar su cabello al final de los ritos de la Umrah o durante los ritos del Hajj.
Los sabios de la Comisión Permanente para la emisión de Fatawa del Reino de Arabia Saudita han dicho:
"El que hace el Hayy o la Umrah y desea hacer la odhiya le es obligatorio afeitarse su cabeza o cortar sus cabellos, incluso si se hace antes de que se practique la odhiya. Porque de hecho afeitarse la cabeza o recortar el cabello forma parte de las obligaciones del Hayy y no tiene ninguna relación con la odhiya."
(Maymu Al Fatawa vol 11 p 431)
- Aquel que se le haya roto una uña o tenga que cortarse los pelos y cabellos, debido a una lesión.
Sheij Uzaymin dijo:
"Cualquiera que necesite cortar algo de sus pelos, sus uñas o su piel, no hay nada de malo en que lo haga. Por ejemplo, si tiene una lesión y tiene que cortar el pelo o si tiene una uña rota que le molesta..." .
(Ahkam Al Odhiya p 55)
¿Quién está concernido por este dictamen?
- La persona que va a sacrificar su propia odhiya está concernida por esta sentencia, no hay problema en eso.
- La familia de la persona que hace la odhiya no está concernida por esta sentencia, incluso si están vinculados a la recompensa.
Sheij Uzaymin dijo:
"En cuanto a la persona por la cual se hace la odhiya entonces el significado aparente del hadiz y las palabras de muchos sabios es que la prohibición no le concierne y le está permitido cortar sus pelos, sus uñas y su piel.
Y apoya esto el hecho de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) practicó la odhiya para su familia (*), pero no se relató que él les prohibiera estas cosas".
(Ahkam Al Odhiya p 55)
(*) Es decir, que en el momento de sacrificar él hacía una invocación para que la recompensa fuera para él y para su familia.
- La persona que pide a alguien que se ocupe de la odhiya por él, es decir, que le encarga el sacrificio de su animal. En este caso, el que encarga a otro de sacrificar para él está concernido por la prohibición, mientras que el que sacrifica no está concernido por la prohibición.
Sheij Abdul Aziz Ibn Baz dijo:
"En lo que concierne al que se le ha confiado la tarea de sacrificar la odhiya, entonces no hay nada de malo en que elimine sus pelos, sus uñas o su piel, porque sin duda aquel a quien se ha confiado esta tarea no es el que practica la odhiya, el que practica la odhiya es quien ha pagado el animal..."
(Fataawa Noor 'Ala Darb p 1410)
Fuente: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-l-interdiction-pour-celui-qui-va-pratiquer-le-sacrifice-du-aid-de-couper-ses-ongles-ses-poils-ou-sa-111248405.html
Traducido al castellano por Umm Amina
martes, 1 de octubre de 2013
Declarar a alguien innovador✅
Nos explicó el eminente sabio - Sheij Salih al- Fawzan (que Allah lo preserve) - que la innovación en sí misma, es todo lo que no tiene ningún fundamento en el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (sallallahu alayhi wa sallam).
Cualquier cosa nueva entre las adoraciones, pensamientos y otras cosas aparte de estas, vinculadas a los actos de adoración es conciderado como una innovación.
La ausencia de evidencia sacada del Quran y la Sunnah en las palabras, las acciones y la creencia se considera algo nuevo, y cualquier cosa nueva en la religión es una innovación y toda innovación es extravío. Los piadosos predecesores (salaf) no declaraban a todo el mundo innovador.
Ellos no aplicaban el término "INNOVACIÓN" a cualquiera que contradecía el Quran y la Sunnah.
Ellos acusaban de innovación a cualquiera que practicaba una innovación con el fin de acercarse a Allah por este conducto, y en el dominio de la adoración donde el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) no legisló nada.
Todo aquel que comete un acto de desobediencia o pecado se llama pecador.
No se debe considerar a todo pecador como innovador, o a cualquiera que comete un error como innovador, ya que el innovador es aquel que innova algo en la religión en el que no existe ningún fundamento, este es el innovador.
En cuanto a aplicar el término "innovación" a todo el que cometa errores o contradiga las fuentes de forma general, esto no es auténtico.
Debido a que a veces la verdad está con él.
Actuar de esta manera no es de la vía de los predecesores piadosos. [1]
Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) dijo que cuando se reúne en una persona el bien y el mal, la desobediencia y la obediencia [a Allah], los pecados, las innovaciones y la Sunnah, esta será entonces acompañada y recompensada en consecuencia del bien que comporta, y será apartada y castigada en consecuencia del mal que comporta. [2]
Ibn Taymiyyah también dijo que si un enseñante o profesor ordena separarse de una persona en particular, o humillarla, o menospreciarla, o apartarla, primero debemos reflexionar.
Si ésta ha cometido un pecado reconocido como tal en la Legislación, debe ser castigada en consecuencia a su pecado sin exceso.
Y si ésta no ha cometido ningún pecado, no se le permite aplicar cualquier castigo con el fin de complacer al profesor u otro que a él. No pertenece, al profesor, dividir a la gente y hacer que suscite la enemistad y el odio entre ellos.
Más bien, debería ser el ejemplo de los hermanos que se ayudan en la piedad y las buenas obras. [3]
Por lo tanto, la regla de base, como señaló Sheij Muhammad ibn Uzaymin (rahimahullaah), es que la aplicación de la apostasía en relación a una persona, o la acusación de perversidad, o la atestación de integridad, como el acto de declarar las cosas lícitas o ilícitas, todo esto está sujeto al hecho de remitirlo a Allah y a Su Mensajero (sallallahu alayhi wa sallam).
Del mismo modo, la apostasía, la perversidad, la atestación de integridad con respecto a una persona, está sujeto a remitirlo a Allah y a Su Enviado, el juicio de estos casos. [4]
Este es el principio básico al cual todos debemos adherirnos - si Allah quiere -
Notas
[1] Madjmu'at Rassa - il Da'awiyyah wa Manhajiyyah del Sheij Salih al- Fawzaan , p.141- 142
[2] Madjmu 'al- Fataawa Ibn Taymiyyah , 28/209
[3] Madjmu 'al- Fataawa Ibn Taymiyyah , 28/214
[4] Mou'djam at Ta'rifat Dhawabit wal- Taqssimat wal- Fawa-id de Ibn Uzaymin , p.274 -275
Copiado de manhajulhaqq.com
Sheikh Saleh Bin Fawzan Bin ' Abdillah Al Fawzan
Sheikh Al- Islam Taqiyud -din Ibn Taymiyah
Shaykh Muhammad Ibn Salih Ibn Uzaymin
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-rendre-une-personne-innovatrice-86381581.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina
lunes, 30 de septiembre de 2013
La gente de mérito es...✅
Fudayl Ibn-’Iyâd dijo:
« La gente de mérito es gente de mérito mientras ellos no vean sus méritos. »
[Relatado por Ibn-Jawzy dans Sifatu Safwa]
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-50-sagesses-de-nos-pieux-predecesseurs-82864518.html
Traaducido al castellano por um Amina
Traaducido al castellano por um Amina
sábado, 28 de septiembre de 2013
Examinar a la gente sobre determinadas personalidades✅
Sheij Abdul Muhsin Al- Abbad amonestación extraída de: "Incitar a seguir la Sunnah, la advertencia contra la innovación y demostrar su gravedad"
"Entre las innovaciones reprobables, que tienen lugar en nuestros días, está el examinar a algunas personas de la Sunnah en relación a determinadas personalidades. El motivo de este examen es: Ya sea la aversión hacia la persona sobre la cual se examina, o al contrario, la veneración que se siente por otro. Si el resultado del examen responde a las expectativas del examinador, el examinado será acogido con los brazos abiertos, y tendrá derecho a elogios y cumplidos. De lo contrario, no tendrá derecho sino a la crítica mordaz, el "Tabdi", el exilio y la advertencia contra él.
A continuación relato unos textos donde Sheij al -Islam Ibn Taymiyah señala la innovación que consiste en examinar a las personas en relación a personalidades con las cuales existe animosidad o veneración.
Él dice en "Majmu'u al Fatawaa" cuando habla de Yazid Ibn Mu'awiyah:
"La verdad es la posición de los Imames que deciden que no conviene dedicarle un amor particular, ni maldecirle. A pesar de que, él fuera desobediente (fassiq) o injusto, Allah perdona al desobediente y al injusto, sobre todo si tiene una gran cantidad de buenas obras. Al Bujari narró en su colección auténtica de Ibn Umar que el Profeta (sallala'alaihi wa salam) dijo:
"El primer ejército que atacará Constantinopla será perdonado" y el primer ejército que asedió Constantinopla estaba bajo el mando de Yazid Ibu Mu'awiyah, y se encontraba en sus filas Abu Ayyub al- Ansari...
Por tanto, conviene ser moderados al respecto y dejar de hablar de Yazid y examinar a los musulmanes en relación a él, porque esto es una innovación contraria a los preceptos de Ahlu as Sunnah wa al Yamaa'ah" (vol. 3 p. 413-414)
También dijo: "Así como dividir a la comunidad y examinar en relación a lo que ni Allah ni Su Mensajero han ordenado" (vol. 3 p 415).
Y dijo también: "No corresponde a nadie erigir un individuo para la comunidad sobre el cual se invita a su vía, contra quien se quiere o se detesta, a excepción del Profeta (sallala'alaihi wa salam). Del mismo modo no se blandirá una palabra contra quien se quiere o se detesta, sino es únicamente la palabra de Allah, de Su Mensajero y de lo que gira en torno a lo que se reúne la comunidad. Esta es una característica de la gente de la innovación que erigen a un personaje o un eslogan con los cuales dividen a la comunidad, ellos entablan amistad, o al contrario, conciben la enemistad en relación a tal slogan o a tal afiliación" (vol. 20 p . 164)
Él dijo aún más: "Si el enseñante o profesor ordena aislar a una persona o despreciarla, "cesarla" o distanciarla, tendremos en cuenta esto:
- Si el concernido ha cometido un pecado reconocido como tal por la legislación (dhamban shar'ian) este será castigado en proporción al error sin ir más allá.
- Si no ha cometido pecado reconocido como tal por la ley, no está permitido castigarle sólo porque esta sea la voluntad del profesor u de otro. Los enseñantes no tienen derecho a declarar a la gente partisanos o propagar la enemistad y la aversión entre ellos, sino que deben ser como hermanos que se ayudan en el bien y en la realización de buenas obras, como dijo Allah (سبحانه): "Ayudaos unos a otros a obrar el bien y apartarse del mal, y no cooperéis en el pecado y la trasgresión." (S 5 V: 2) (vol. 28, p 15-16.)
Si estuviera permitido examinar a la gente por las personalidades de nuestra época para saber quién es de Ahlu Sunnah o no, sería más lógico examinar a la gente en relación a aquel quién es más digno para esto, que es Sheij al- Islam, el Muftí del mundo entero, el Imam de Ahlu Sunnah de nuestra época, Sheykh Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz fallecido el 27 de Muharram del año 1420 de la Hégira, que Allah tenga misericordia de él y le recompense. Él fue conocido por todos por el grado de su conocimiento, su inmensa contribución, su sinceridad, su bondad, su afecto, su preocupación de que las personas estuvieran bien guiadas y corregidas. Nosotros lo consideramos como tal y Allah lo conoce mejor que nosotros.
Tenía una metodología única en la predicación y la enseñanza, en la acción de ordenar lo conveniente y prohibir lo reprobable. Se distinguía por la afabilidad y la bondad en sus consejos y numerosas refutaciones. Su manera de hacer era corregir a Ahlu Sunnah y no rechazarles, de enderezarles y no oponerse a ellos, de elevarles y no envenenarles, una manera de hacer, que unía y no dividía, unificaba y no desgarraba, corregía y no destruía, facilitaba y no lo hacía difícil.
Cuantos de aquellos que se ocupan del conocimiento y sus estudiantes tienen la necesidad de tomar este camino correcto y esta vía grandiosa, por el bien que aporta y el mal que rechaza para los musulmanes.
Es deber de los seguidores y los que lideran, que han tomado parte en este tipo de examen, abandonar esta práctica, que ha dividido a Ahlu Sunnah y es la causa de la enemistad entre ellos.
Para ello hace falta que los seguidores abandonen este examen y todo lo que conlleva como ostracismo (exilio), aversión y ruptura, en su lugar deben ser hermanos afectuosos, que cooperan en el bien y que realizan buenas obras.
También hace falta que los líderes se desvinculen de esta práctica en la cual han sido seguidos, que muestren claramente su desaprobación al respecto y con quiénes se entregan a ello. Será sólo así, cómo los adeptos estarán al amparo de esta calamidad y los líderes no deberían soportar más las consecuencias de haber estado detrás de este examen y de los perjuicios que conlleva y que recaen sobre ellos.
Sheij Abdel Muhssin Al Abbad
Tomado de:https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2018/02/linnovation-consistant-examiner-les.html
Traducido al castellano por Umm Amina
jueves, 26 de septiembre de 2013
El veredicto de quien amonesta a sus hijos en vano, para que vuelvan a Allah✅
Segunda pregunta de la fatwa N°6147
 Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad Hay otras aleyas que indican que el ser humano es responsable sólo en la medida de su capacidad, debido al significado general de la aleya en que Allah -Glorificado sea- dice: y nadie cargará con la carga de otro De hecho, hizo bien y cumplió con su deber hacia sus hijos, y Allah es Quien guía a quien quiere.
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