Tahiyatul masyid cuando se reza en el exterior de la mezquita✅

(Parte nº: 6 Número de página: 143)
La primera pregunta de la Fatwa nº (16978)

Pregunta 1: Yo realizo la oración del viernes en una mezquita cerca de mi casa, pero a veces llego tarde por alguna razón y entonces encuentro la mezquita completa, y alfombras colocadas en el exterior. Si se me prescribe realizar la oración fuera de la mezquita, ¿estoy obligado a realizar las dos unidades de oración del saludo a la mezquita o no?

Respuesta 1: Si la situación es como usted describe, todo lo que se encuentra fuera de la mezquita, como el terreno y la calle colindante, no se rige por las reglas aplicables a la mezquita y por lo tanto no se recomienda hacer las dos unidades de oración (Rak `a) del saludo a la mezquita. Sin embargo, usted puede realizar la oración recomendada unida a la oración obligatoria (Ratiba) u otras oraciones voluntarias.
Que Allah le conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica y la emisión de fatwas del Ifta (Al-Ifta ')

http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=12325&PageNo=1&BookID=9
Traducido  al castellano por Um Amina 

إذا جاء للجمعة ولم يجد مكانا إلا خارج المسجد هل يصلي تحية المسجد

( الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 143)
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 16978 )
س 1: أصلي الجمعة في مسجد قريب منا إلا أنني أتأخر في بعض الأحيان ويكون ذلك لظروف فأجد المسجد قد امتلأ والحصائر قد فرشت بجوانبه الخارجية، فإن كتب لي أن أصلي في جوانب المسجد الخارجية هل يجب علي أن أصلي تحية المسجد أم لا؟
ج1: إذا كان الحال ما ذكر فإن ما كان خارج المسجد كالميدان والشارع المحيط به ليس له حكم المسجد فلا يشرع إذًا أداء ركعتين بنية تحية المسجد لكن تصلي الراتبة أو تطوعًا مطلقًا.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
http://www.alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=16978&ID=12341&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=AnyWord&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound

Romper el compromiso de matrimonio si el pretendiente no es un musulmán practicante✅

Fatwa número (14095)

Pregunta: Soy una chica de diecinueve años. Hace más o menos dos años, me he comprometido con un joven de veinte y nueve años. Yo estoy apegada a la religión, en el sentido de que llevo el velo, es decir, la vestimenta islámica. Yo he respondido favorablemente a su solicitud, sin embargo, después de haber dialogado, he sabido que él no era serio hacia las prescripciones que Allah nos ha impuesto. Imploré a Allah que le guiara hacia el camino correcto, pero no ha cambiado y sigue sin firmeza en su religión. Actualmente estoy llena de dudas, temiendo de pasar el resto de mi vida en lo ilícito, informé a toda mi familia que deseaba romper el compromiso. Pero ellos se opusieron por miedo a las habladurías de la gente, ya que la duración del compromiso era de dos años, como lo mencioné al principio de mi historia. La pregunta es: ¿Si me casara con él en contra de mi deseo, por satisfacer a mi padre y a mi madre, el matrimonio sería lícito? ¿Cuál debería ser la posición de mi familia y mi posición en este asunto?

(Parte nº: 18 Número de página: 68)

Respuesta: Si el pretendiente es apreciable desde el punto de vista religioso y moral debido a su apego a su religión y está impregnado de la moral y el comportamiento islámico, será conveniente concretar el compromiso. Sin embargo, si este no es el caso, no está permitido concretar el compromiso y convendría entonces anularlo.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de Fatwas de (Al-Ifta ')

http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=6775&PageNo=1&BookID=9
Traducido al castellano por Umm Amina 

هل للمرأة فسخ الخطبة إذا كان الخاطب غير ملتزم

الفتوى رقم ( 14095 ) س: أنا فتاة في التاسعة عشرة من عمري، تقريبًا منذ حوالي ( الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 68) سنتين تقدم لخطبتي شاب في سن التاسعة والعشرين من عمره، وكنت مبتدئة في لبس الخمار، أي ملتزمة بالزي الشرعي، ووافقت عليه ولكن مع اختلاطي به بالكلام عرفت أنه ليس ملتزمًا بما فرضه الله علينا، ولكني دعوت له بالهداية، ولكنه لم يرجع ولم يلتزم، فأنا الآن على شك أن حياتي سوف تكون في الحرام؛ لأنني عرفت جميع أسرتي بأنني أريد فسخ الخطبة، ولكنهم معارضون في هذا الأمر خشية من كلام الناس؛ لأن فترة الخطبة كانت سنتين، كما ذكرت في بداية القصة، والآن يبدأ سؤالي: هل إذا تزوجت منه رغم أنفي إرضاء لأبي وأمي يكون الزواج حلالاً؟ وما موقف أسرتي وما موقفي أيضًا من الأمر هذا؟ ج: إذا كان الخاطب مرضيًا في دينه وخلقه بأن كان متمسكًا بدينه متحليًا بآداب الإسلام وأخلاقه فينبغي إتمام الخطوبة، وإن كان غير ذلك فلا يجوز إتمام الخطوبة ويجب فسخها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب الرئيس الرئيس عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز

Desear el suicidio antes que casarse✅

La prohibición de dar a las mujeres en matrimonio sin su consentimiento

(Parte nº: 20 Número de página: 409)

Pregunta 173: Mi padre dio a mi hermana, de 16 años, en matrimonio contra su voluntad a un hombre al que ella no quiere. Ella intenta suicidarse por todos los medios y dice que prefiere la muerte a este hombre.


Respuesta: Un matrimonio así es reprensible y no está permitido ni es válido, según la opinión más auténtica de los ulemas, porque el Profeta prohibió dar a las mujeres en matrimonio, sin su consentimiento. Dijo que el consentimiento de la virgen es su silencio. Cuando una chica informó al Profeta que su padre le había dado en matrimonio contra su voluntad, el Profeta le pidió que elegiera entre quedarse con él y dejarle. El hecho de que los beduinos y otros den a las chicas vírgenes en matrimonio sin consultarles es un hábito malo y nulo. La coacción no trae nada bueno, por el contrario, perjudica a todos. En mi opinión, usted debe solicitar la mediación de personas de bien para anular este matrimonio. Si encuentra mediadores está bien, de lo contrario presente este problema ante un tribunal que lo resolverá insha 'Allah.
Que Allah conceda a todos el éxito.

Sheij Ibn Baz


http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4025&PageNo=1&BookID=13
Traducido al castellano por Um Amina 

النهي عن تزويج النساء إلا بإذنهن

(الجزء رقم : 20، الصفحة رقم: 409)

النهي عن

تزويج النساء إلا بإذنهن

س 173: إن والدي عقد نكاح شقيقتي البالغة من العمر ست عشرة سنة إجباريًّا على رجل لا ترغبه، وأنها تحاول قتل نفسها بكل طريقة وتقول الموت أحب إلي منه .
ج: مثل هذا الزواج منكر لا يجوز ولا يصح في أصح أقوال العلماء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تزويج النساء إلا بإذنهن ، وأخبر أن البكر إذنها سكوتها، ولما أخبرته صلى الله عليه وسلم جارية أن أباها زوجها وهي كارهة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين البقاء معه أو الترك، وما اعتاده بعض البادية وغيرهم من تزويج الأبكار دون مشاورتهن فهي عادة سيئة باطلة، والغصب لا يأتي بخير، بل يضر الجميع. والذي أرى أن توسطوا أهل الخير في فسخ هذا النكاح، فإن أجدت الوساطة فذلك المطلوب وإلا فاعرضوا الموضوع على المحكمة وهي إن شاء الله تحل المشكل، وفق الله الجميع.

http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=4031&PageNo=1&BookID=4#P409

La autorización a la mujer de dar (o recibir) clases de hermanas en la mezquita ✅

Sheij Ibn Uzaymín, que Allah tenga misericordia de él habla extensamente sobre la igualdad de hombres y mujeres en la obligación de difundir el Islam y dijo:

"Así que la mujer llama a Allah - Exaltado sea - en círculos femeninos, y no en círculos masculinos.

De este modo, ella predica en las reuniones donde puede hacerlo, y debe ser un entorno de mujeres: ya sea en las escuelas o en las mezquitas ".

(Fuente: "Fatawa importantes para las mujeres")

فالمرأة تدعو الى الله تعالى في المجتمع النسائي وليس في المجتمع الرجالي فهي تدعو في الحقل الذي يمكنها ان تدعو به وهو مجتمع النساء سواء كان في المدارس او المساجد

المصدر فتاوى تهم المرأة

Original en árabe

Pregunta:¿Cuál es el dictamen del Islam para una mujer que dispone de medios para estudiar el conocimiento en su casa, y a pesar de eso va a la mezquita para encontrarse con sus hermanas en Allah y transmitirles lo que ella ha aprendido?

Respuesta de Sheij Muqbil El Wadi'i: No hay ningún mal en ello si ella va a la mezquita y no teme tentación para sí misma de parte de los hombres que le son extraños, esto es una buena acción aunque está más preservada si las mujeres van a su casa.

En cualquier caso, es un deber inmensamente importante que cumplen las mujeres virtuosas y la responsabilidad que llevan sobre sus hombros es realmente enorme.

De hecho, se ha introducido entre las mujeres una gran decadencia en nuestras sociedades islámicas.

Es así, que los enemigos del Islam han llamado a la mujer a descubrirse, a exhibirse y exponerse bajo pretexto del progreso y de la modernidad (...)

Por lo tanto, nosotros aconsejamos la seriedad y el esfuerzo, y pedimos a Allah para que tengais éxito y que seáis útiles para el Islam y los musulmanes ".

(Fuente: Cassette "preguntas de hermanas argelinas")

فتوى الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى

السؤال: ما حكم الإسلام في المرأة توفرت لها كل شروط طلب العلم في البيت ولكن رغم ذلك تخرج إلى المسجد للالتقاء بأخوات لها في الله أو تبلغ ما لديها من العلم?

الجواب: لا بأس بهذا إن كانت تخرج إلى المسجد وتأمن على نفسها الفتنة وتأمن على الرجال الأجانب الفتنة فهذا عمل طيب وإن أتى النساء إليها في بيتها فهو أصون لها وعلى كل حال فالأمر واجب عظيم الذي يقوم به النسوة الصالحات المسؤولية على كواهلهن عظيمة جدا لأنه بواسطة المرأة دخل فساد كبير على المجتمعات الإسلامية فدعاها أعداء الإسلام إلى التبرج والسفور باعتبار التطور والتقدم إلى غير (...) فأنصح بالجد والاجتهاد ونحن أيضا نسأل الله أن يوفقكن وأن ينفع بكن الإسلام والمسلمين

المصدر: شريط أسئلة الأخوات الجزائريات ج / 2

Original en árabe

Planteamos la pregunta a Shaykh Zayd Al Madkhali el 03 de mayo 2006 durante sus lecciones diarias en paltalk

Pregunta: Somos hermanas que enseñamos la Aqida (dogma) y el árabe en la mezquita.¿Está esto permitido o no?

Respuesta: Sí, esto está permitido si se ocultan de los hombres.
También la mujer no debe tener la menstruación, si la tiene, no debe permanecer en la mezquita.

Pero si están exentas de la menstruación, cubiertas y ocultas, entonces no hay nada de malo en que se sienten en la mezquita y enseñen la Aqida, la purificación (Tahara) la oración (salat) y las reglas de jurisprudencia (fiqh).

Nosotros planteamos la pregunta a Sheij Ahmad Ibn Yahya An-Najmi (el sheij de sheij Rabi) el 3 de abril de 2006, durante sus lecciones diarias en paltalk

Pregunta: Somos hermanas que enseñan la Aqida (dogma) y el árabe en la mezquita.¿Está esto permitido o no?

Respuesta: Si, esto está permitido.

Pero, no debe entrar en la mezquita una mujer en estado de menstruación.
Y si la menstruación se produce mientras está en la mezquita, ella deberá salir.

Pregunta: ¿Se me permite enseñar a mis hermanas en la parte reservada para las mujeres de la mezquita cercana a mi domicilio porque mi casa es muy pequeña y está situada en el cuarto piso?

Respuesta de Sheij Muhammad Ibn Abdel Wahab Al-Yamani Al- Wassabee:


Sí, no hay problema.
Pero, no debería en período de menstruación, ni la profesora ni la alumna.
Solamente estando purificada.

هل يجوز أن أدرس أخواتي في قسم النساء في المسجد بجوار بيتي لأن بيتي ضيق وفي الدور الرابع?

الجواب: نعم لا حرج, ولكن لا يكون في وقت الدورة, في وقت الحيض, لا المدرسة و لا الطالبة, إنما يكون في وقت الطهر

Fuente: olamayemen.com



El Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Outheymine

Shaykh Abu Abder Rahman Muqbil ibn Hadi al Wâdi'i

Sheikh Ahmad Ibn Yahya An- Najmi

Sheikh Muhammad Ibn AbdelWahab Al-Yamani Al-Wassabee
 

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-l-autorisation-pour-une-femme-de-donner-cours-a-des-soeurs-a-la-mosquee-audio-116122738.html
Traducido  al castellano por Umm Amina 

Entrar en la mezquita en estado de impureza mayor o con la menstruación✅

Sheij al-Albani: 

La entrada en la mezquita de la mujer con la menstruación, especialmente en casos de necesidad, según el hadiz de Aisha quien dijo: "El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wasalam) me dijo: "Tráeme la estera (tapiz) que está en la mezquita. Le dije: Tengo mi menstruación. Él dijo: "Tú no eres responsable de tu menstruación. "Entonces se la traje." (Muslim y otros)

Lo que se extrae del hadiz:

At-Tirmidhi dijo: "El hadiz de Aisha es Hasan-Sahih, es la opinión del conjunto de los sabios y no conocemos un solo desacuerdo sobre el hecho de que la mujer en estado de menstruación pueda tomar algo de la mezquita."

Al-Khattabi dijo en Al-Macalim: "Se puede extraer del hadiz que la mujer en estado de menstruación puede tomar algo con su mano en la mezquita, y el que jura no entrar en una casa o en una mezquita no perjura haciendo penetrar su mano o sólo una parte de su cuerpo, mientras no entre totalmente."

Estas palabras demuestran que él entendió del hadiz que Aisha no entró sino su mano en la mezquita, es por ello que él hizo esta deducción referente a aquel que jura. Es una comprensión subyacente y una limitación del hadiz que nada indica. Es posible que Al-Khattabi sostuviera la opinión de que la mujer en estado de menstruación no puede entrar en la mezquita, basándose en una evidencia que, según él, restringe el alcance de este hadiz. Esta opinión habría sido correcta si dicha prueba fuera auténtica, pero como vamos a demostrar, no lo es, por lo que el hadiz debe mantenerse en su generalidad.

Esto está confirmado por lo que relata Sufyan, de parte de Manbun, de parte de su madre, quien dijo: «Estaba en casa de Maymunah cuando llegó Ibn cAbbas. Ella le dijo: “¡Oh, hijo mío! ¿Por qué tienes el cabello tan despeinado?” Él respondió: “Umm cAmmar tiene su menstruación.” Ella replicó: “¿Y qué, hijo mío? ¿Qué tienen que ver las reglas con las manos? El Mensajero de Allah ﷺ entraba en casa de una de nosotras cuando teníamos la menstruación, apoyaba su cabeza sobre nuestro regazo y leía el Qur’an, luego alguna de nosotras extendía su estera en la mezquita. Sí, hijo mío, ¿qué tienen que ver las reglas con las manos?”»

An Nasa'i lo relató (1/53-68) en términos más cortos: "Ella extendía su estera en [la mezquita] mientras tenía su menstruación'.

As- Shawkani dijo (1/199): "[...]Esto es una prueba para el que es de la opinión de la permisibilidad para la mujer en estado de menstruación entrar en la mezquita por necesidad [...]"

A continuación, el Sheij al-Albani relató varias versiones del hadiz, con términos muy similares, y comentó sobre las cadenas de transmisión. Posteriormente, mencionó varios hadices débiles relacionados con este tema, entre ellos:

Abu Dawud (1/36) relató según Aisha: "El Profeta (sallallahu alayhi wasalam) llegó mientras que las casas de sus compañeros daban todas a la mezquita. Él dijo: "Giren [la entrada] de estas casas de la mezquita. "Nadie hizo nada con la esperanza de que el Profeta (sallallahu alayhi wasalam) les concediera el permiso. Él se acercó a ellos y les dijo: "Giren [la entrada] de estas casas de la mezquita, ya que no permito la entrada a la mezquita de cualquier mujer en estado de menstruación, y cualquier persona en estado de impureza mayor."

Ibn Majah (1/222) relató según Mamduh Ad- Dhuhali: "Umm Salamah me dijo:" El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wasalam) se colocó en el centro de esta mezquita y dijo en voz alta: "La entrada a la mezquita no está permitida a las mujeres en estado de menstruación y a la persona en estado de impureza mayor." (En una versión, agregó: "Excepto por el Profeta, sus esposas, Ali y Fatimah hija de Muhammad".

At-Tirmidhi relató (2/300), según Abu Sa'id que el Profeta (sallallahu alayhi wa salam) dijo: "¡Oh Ali! Nadie tiene el derecho de estar en estado de impureza mayor en esta mezquita, excepto tú y yo. '

[...] Por lo tanto, constatamos que no existe ningún hadiz auténtico que prohíba a la mujer en estado de menstruación o a la persona en estado de impureza mayor entrar en la mezquita. La norma general es que la entrada está permitida, y no debemos apartarnos de ella a menos que exista un texto auténtico que lo demuestre. Esto es especialmente relevante, ya que numerosos textos respaldan esta norma básica, como cuando el Profeta (sallallahu alayhi wa salam) dijo: "Tráeme la estera que está en la mezquita." Y otros que le siguen.

Ibn Hazm dijo: "Está permitido a la mujer en estado de menstruación o loquios el casarse y entrar en la mezquita, incluso para la persona en estado de impureza mayor, porque ninguna prohibición ha sido relatada sobre este tema. Y el Profeta (sallallahu alayhi wa salam) dijo: "El creyente nunca es impuro". "Muchos pobres dormían en la mezquita en la presencia del Profeta (sallallahu alayhi wasalam), y no hay duda de que algunos de ellos se encontraban a veces en estado de impureza mayor, pero nunca se les prohibió permanecer en la mezquita."

Algunos han dicho que la persona en estado de impureza mayor y la mujer en estado de menstruación no podían entrar en la mezquita sino solo para cruzarla, es la opinión de As-Shafi'i, y dieron como prueba la Palabra de Allah:

(Traducción aproximada)
{¡Vosotros que creéis! No os acerquéis al salat ebrios, hasta que no sepáis lo que decís; ni impuros -salvo que estéis de paso-* hasta que no os lavéis...}[An-Nisa, v.43]

Alegaron que Zayd ibn Aslam y otros además de él dijeron: el significado de este versículo es que no deben acercarse a los lugares de oración.

Ibn Hazm dijo: "Las palabras de Zayd no son una prueba, incluso si esto le fue realmente atribuido a él, sería un error de su parte, porque no se le permite suponer que Allah (I) hubiera querido decir: "No se acerquen a los lugares de oración", pero lo hemos ocultado diciendo: "No se acerquen a la oración" Y se nos relató de Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas y un grupo de compañeros, que este versículo concierne a la oración. '

Malik dijo: "Él no la debe cruzar. '

Abu Hanifa y Sufyan dijeron: "Él no la debe cruzar, pero si se ve obligado, debe realizar antes la ablución seca (At-tayammum).... '

Ellos apoyaron esta prohibición sobre los Ahadiz citados anteriormente, a continuación, Ibn Hazm dijo: "Y todo esto es falso." Luego él expuso los defectos en las cadenas de transmisión como nosotros hicimos, y luego citó de Al-Bukhari, un hadiz narrado por Aisha: "Una niña negra fue liberada por una tribu árabe, ella vino al Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa salam) y abrazó el Islam. Ella vivía en un refugio en la mezquita."

Ibn Hazm dijo: "Esta mujer vivía en la mezquita del Profeta (sallallahu 'alayhi wasalam), y se sabe que las mujeres tienen la menstruación, y el Profeta (sallallahu' alayhi wa salam) no le prohibió, por tanto, residir en la mezquita, y todo lo que el Profeta (sallallahu alayhi wa salam) no prohibió está permitido."

Él dijo: "Si la entrada a la mezquita estaba prohibida a las mujeres en estado de menstruación, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa salam) se lo habría dicho a Aisha cuando tuvo su período [durante la peregrinación] y el Profeta (sallallahu alayhi wa salam) no le prohibió, sino dar la vuelta a la Kabah. Es un error prohibirles la entrada a la mezquita, porque el Profeta (sallallahu alayhi wasalam) no prohibió la entrada sino, solamente dar la vuelta a la Kabah. Esta es también la opinión de Al-Mazani, Dawud y otros."

Al-Qurtubi dijo en su Tafsir (5/206): "Un grupo de sabios han permitido a la persona en estado de impureza mayor el entrar a la mezquita, y algunos se apoyaron en que el Profeta (sallallahu 'alayhi wasalam ) dijo: "El creyente nunca es impuro." Ibn al-Mundhir dijo," y es nuestra opinión. »»

Yo digo: Otros tomaron una opinión media diciendo que él les hubo permitido entrar después de haber realizado sus abluciones [al-wudu'] Así, encontramos en Tafsir Al-MACAD de Ibn Kathir (1/502): "El Imam Ahmad opinaba que era permisible para una persona en estado de impureza mayor permanecer en la mezquita después de realizar sus abluciones, en razón de lo que él relató, y Sa'id ibn Mansur en sus Sunan diciendo que los compañeros lo hicieron. [...] Ata Ibn Yasar relató: "Vi a los Compañeros del Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) sentarse en la mezquita mientras se encontraban en estado de impureza mayor después de haber realizado sus abluciones como para la oración. "La cadena de transmisión es auténtica según las condiciones de Muslim. Y Allah sabe más. '

Yo digo: Ad Darimi relató (1/265) de Jabir: "Fuimos a la mezquita en estado de impureza mayor, y no vimos ningún mal en ello." [La cadena de transmisión no está exenta de observaciones.]

Pero, realizar sus abluciones es preferible debido a la práctica de los Compañeros. Y Allah sabe más.

En resumen: no hay ninguna evidencia para prohibir a las mujeres en estado de menstruación y a la persona en estado de impureza mayor entrar en la mezquita. Así pues, en la base, esto está permitido, y esto ha sido demostrado con pruebas. Y es Allah quien da el éxito.

Fuente: Ahkam Al-Masajid , p.165-178
https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2024/10/entrer-dans-la-mosquee-en-etat-dimpurete.html
Traducido al castellano por Umm Amina 

Estar expuesto a las tentaciones✅

Pregunta 7 de la Fatwa número (18452)

Pregunta 7: Si estoy expuesto a muchas tentaciones al mismo tiempo, de parte de mi pretendiente, de mi familia, de amigos, de la escuela y estas tentaciones son muy fuertes hasta el punto donde siento un cambio, ¿ significa esto que ya no estoy apegado a mi religión?

(Parte nº: 25 Número de página: 398)
Respuesta 7: Por todo lo que le puede ocurrir a un musulmán como dificultades y pruebas en su vida, de este mundo, Allah le recompensará, si el musulmán demuestra paciencia y se remite a Allah. Así según Abi Sa `id y Abi Hurayrah (que Allah esté complacido con ambos) el Profeta dijo: Cualquier mal que afecta al musulmán, ya se trate de un dolor, de una fatiga, de una enfermedad crónica, de una angustia, incluso cualquier picadura que le afecte, equivale de parte de Allah a una remisión de sus pecados - (Aprobado por Al-Bujari y Muslim) - El término "Wassb" se refiere a la enfermedad. Es el deber de todos los musulmanes tener  paciencia frente al decreto de Allah, el Altísimo. Tiene que tener una buena naturaleza con los demás y no debe tomarse a la ligera las tentaciones y las dificultades, y no debe mostrar debilidad frente a estas cosas. Debido a que esto revela la fuerza de la religión de una persona y la solidez de su fe. Por lo tanto, la fe de una persona disminuye en función de lo que ha cometido al flaquear por las tentaciones y pruebas.
Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.
 

El Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de Fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.com/fatawa/fatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=10043&PageNo=1&BookID=9
Traducido al castellano por Umm Amina

Recurrir al sistema judicial de los incrédulos✅

Sheij Al Albani

Pregunta: Si dos personas tienen una diferencia (desavenencia), ¿está permitido a uno de ellos acudir al tribunal de los incrédulos con el fin de disponer de su derecho que no puede obtener de otra manera?

Sheij Al Albani: Si él cree que esta ley (de la corte) donde va a quejarse no contradice la sharia islámica en este asunto, entonces está permitido. De lo contrario, no.

Tomado del canal Minhajsunna: https://www.youtube.com/watch?v=ObSWqjQkIms

Traducido al castellano por Umm Amina 

¿Rezar con los brazos extendidos a los lados del cuerpo forma parte del Madhab del Imam Malik? ✅

Sheij Muhammed Aman El Jami

Entre las cosas que dejaron huellas entre los fanáticos (el muta3assibah) del madhab (escuela de jurisprudencia) de Imam Malik, que Allah tenga misericordia de él, está la cuestión de poner las dos manos en el pecho al estar de pie en la oración. Sostienen la opinión de que debemos dejar los brazos extendidos a los lados del cuerpo y lo atribuyen a Imam Malik Ibn Anas que Allah tenga piedad de él.


Aquí está la respuesta a una pregunta planteada con insistencia por una persona sobre este tema.


La pregunta dice: Una persona ha rezado durante un largo período de tiempo con los brazos extendidos a los lados del cuerpo, sin poner la mano derecha sobre la izquierda en el pecho. Luego tuvo conocimiento de esta Sunnah y comenzó a practicarla desde entonces. ¿Esta persona pregunta si las oraciones realizadas dejando los brazos extendidos a los lados del cuerpo son válidas o no?

Respuesta: La oración de aquél que deja los brazos extendidos a los lados del cuerpo es válida, pero disminuye la recompensa. Esta persona no tendrá la misma recompensa que aquél que lleva a cabo la oración como se describe en su totalidad por el Profeta, .

Y esto es conocido. Dependiendo de lo que la persona abandona como acto supererogatorio en la oración, por consiguiente la recompensa de su oración será reducida, pero seguirá siendo válida.

Luego en este caso, hay que remarcar sobre el hecho de que esta práctica sea imputada a Imam Malik. Esta atribución es falsa. ¡Tened cuidado!

Esta es la práctica de la mayoría de los fanáticos del madhab de Imam Malik. Así que no digas "porque este madhab relatado de Imam Malik no es auténtico." ¿Cuál es la prueba?

La prueba es que Imam Malik narró en su Muwatta, que es el único libro que nos ha dejado, un hadiz muy importante. ¿Quién conoce de él otro libro que éste? Yo no conozco sino éste.

Él dice: forma parte de las prácticas (sunan) de los Enviados, no dice que esto forma parte únicamente de la Sunnah del Profeta. Así que él dice que forma parte de las prácticas de los Enviados el hecho de poner la mano derecha sobre la izquierda en el pecho.

¿Es concebible que Imam Malik relate este hadiz en su Muwatta y luego rece con los brazos extendidos a los lados del cuerpo?

La mayoría de los que se reivindican Malikitas son en realidad Qassimitas y no Malikitas. Ellos pertenecen a Ibn Qasim, porque él es quien narró esto referente a dejar los brazos extendidos a los lados del cuerpo al estar de pie en la oración.

Autor: Sheij Muhammed Aman El Jami

Texto árabe: http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/10904

Fuente: Explicación de los 40 Hadiz de An-Nawawi, casete nº 2
Fuente en francés: https://youtu.be/vuL-auNE2gM
Min Fatawa es-Sheikh Mohamed Aman El djami
Traducido al castellano por Umm Amina

¡El padre o la madre que obligan a su hija a casarse con un hombre de su elección sin su consentimiento!✅

¡El padre o la madre que obligan a su hija a casarse con un hombre de su elección sin su consentimiento! 2 Fatwas

FATWA N º 1

Pregunta: ¿Se puede obligar a la hija a casarse con un hombre que ella rechaza?

Respuesta: Su padre no debe obligarla a casarse ni tampoco su madre, incluso en la situación donde estuvieran satisfechos con el pretendiente.

Fatwa de Sheij Abd 'e-Rahman e- Sa'di

http://www.fatawaislam.com/index.php?option=com_content&task=view&id=478&Itemid=701

FATWA N º 2

Pregunta: ¿Está permitido a un padre obligar a su hija a casarse con quien ella no quiere?

Respuesta: Ni el padre, ni ninguna otra persona puede obligar a una mujer bajo su tutela a casarse con un hombre al que no quiere. El consentimiento de la mujer es obligatorio porque el Profeta , dijo: "No podemos casar a una mujer que hubiera contraído matrimonio sino después de tener su consentimiento explícito, y no podemos casar a la mujer virgen, sino después de haberle consultado. "Entonces alguien le preguntó:

"¡Oh Mensajero de Allah! 

¿Cómo manifiesta ella su consentimiento?

Él dijo: Al observar su silencio."

Él dice en otra versión:

"Su silencio equivale a su consentimiento. '

Y en una tercera versión, dijo:

"La mujer virgen debe ser consultada por su padre, y su silencio tiene el valor del consentimiento."[1]

Así que es obligatorio que el padre consulte a su hija acerca de su matrimonio a partir de la edad de nueve años. Del mismo modo, sus tutores no pueden casarla sino después de tener su autorización. Este es el deber de todos. El que case a una mujer sin su autorización, entonces el matrimonio es nulo, ya que el consentimiento de ambos cónyuges es una de las condiciones del matrimonio. Si la mujer es casada sin su consentimiento, bajo amenaza o siendo golpeada, entonces el matrimonio no es válido. Sin embargo, el padre, en particular, puede casar a su hija si no ha alcanzado aún la edad de nueve años, según la opinión más correcta de los sabios. De hecho, el Profeta, se casó con Aisha sin su autorización antes de los nueve años, según lo narrado en un hadiz auténtico. [2]

Es el deber del marido, si es consciente de la negativa de la mujer, no avanzar en los procedimientos del matrimonio, incluso si el padre de ella le facilita las cosas. Él debe temer a Allah y no aceptar a una mujer que no lo quiere, aunque su padre diga que ella no está forzada. Es su deber alejarse de lo que Allah le ha prohibido, porque el Profeta , ordenó pedir el permiso de la chica.

Además, nosotros aconsejamos a la mujer a la que se propone matrimonio de temer a Allah, y aceptar la opinión de su padre si él desea casarla y si el pretendiente es un buen creyente y tiene buena moral. De hecho, este tipo de matrimonio tiene un gran beneficio y una ventaja, ya que el celibato es un gran peligro. Aconsejamos a todas las chicas que acepten casarse cuando los hombres dotados de cualidades se presentan a ellas, y no dar como pretexto los estudios, el aprendizaje o cualquier otra cosa. Y Allah es el garante del éxito.

[1] Relatado por Al-Bujari en el capítulo sobre el matrimonio (N º 5136),

y por Muslim en el capítulo de matrimonio (N º 1419 y 1421).

[2] Relatado por Al-Bujari en el capítulo sobre el matrimonio (N º 5133 y 5134)

y por Muslim en el capítulo de matrimonio (N º 1422).

· Fatwa del Sheij Bin Baz

· Fatwas relativas a la Mujer, páginas 55 y 56.

http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-le-pere-ou-la-mere-qui-forcent-leur-fille-a-se-marier-97572826.html

Traducido al castellano por Umm Amina 

Mi padre quiere que me case con un hombre rico✅

Pregunta: Un hombre joven piadoso con cualidades loables fue presentado a una mujer en vista de matrimonio. Sin embargo, el padre de esta mujer manifestó su rechazo diciendo que este hombre no tiene suficientes cualidades, tanto desde el punto de vista financiero, como de su familia. De hecho, él quiere que ella se case con un joven de familia conservadora, rico y prestigioso, mientras que ella está satisfecha con este hombre y no quiere casarse con otro. Ella pregunta: si se le permite casarse con él sola, sin su tutor (wali), ya que ella lo leyó en "Fiqh As-Sunnah" de Abu Hanifa, que este último declaró esto lícito, y que Allah era el tutor de sus siervos en todas las áreas, incluyendo el matrimonio. Por lo tanto, si su padre le prohíbe casarse con alguien adecuado, deseando preservar firmemente el honor de su hija, salvaguardando su dignidad y permaneciendo apegado a su religión, a continuación, al casarla con un hombre que no responde a tales características, ¿no tiene ella derecho a casarse sin su permiso con un hombre virtuoso, yendo a solicitar a un juez (qadi) o yendo a solicitar este permiso a otros miembros de su familia que están convencidos de su punto de vista?

Respuesta: Alabado sea Allah.

En primer lugar: No es permisible para una mujer casarse sola. Si se casa sola, su matrimonio no es válido de acuerdo con la mayoría de la gente de conocimiento, tanto los más antigüos como los más recientes. Y esto porque Allah (سبحانه و تعالى) se dirigió a los tutores de las mujeres exhortándolos a casarlas. Él dijo:

{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم}
{Y casad a vuestros solteros y a vuestros esclavos y esclavas que sean rectos. }
- Surah An-Nur (24), versículo 32 -

Y el Profeta (صلى الله عليه و سلم) dijo:
"إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه"
"Si alguno viene a vosotros y su religión y su comportamiento os agrada, casarlas."
- Relatado por At-Tirmidhi en su "Sunan" (4/41, 42) y Ibn Majah en su "Sunan" (1/632, 633), ambos de Abu Hurayrah (رضي الله عنه) -

Y él (صلى الله عليه و سلم) dijo:
"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"
"No hay matrimonio excepto con un tutor y dos testigos rectos."
- Relatado por Al Bayhaqi en "As-Sunan Al Kubra " (10/148) de 'Aishah (رضي الله عنها), y por ibn Abi Shaybah en su "Mussnaf" (3/454-456) -

En cuanto a lo que fue mencionado por el que hizo la pregunta, lo que ella ha leído en algunas obras de Fiqh de que la mujer puede casarse sola, este es un aviso que se rechaza, lo que es correcto es la opinión defendida por las pruebas que van en contra de esto.

En cuanto a su situación y su punto de vista opuesto al de su padre, ya que este último quiere para ella un esposo que se muestre lo suficientemente digno de ella, así como su riqueza y su familia, que ella no vea las cosas desde la misma perspectiva y se incline más hacia el matrimonio con un hombre del cual ella percibe cualidades religiosas, incluso si este no es rico, ni de buena familia, mientras la verdad está en manos de su padre.

De hecho, su padre tiene una perspectiva muy alejada de la suya, y ella piensa que este hombre le podrá convenir mientras puede ser que este no sea el caso. Así que ella no debe contradecir a su padre ya que él ve ante todo el interés de su hija.

Y si sucede que otro hombre se presenta, que le conviene y le basta tanto su riqueza como su religión, pero su padre se niega a casarla con él, este rechazo obstinado podría en este caso, conducir a perder su tutoría y será designada a los que vienen después de él en esta función. Pero esto no debe tener lugar sino después de haber presentado el caso ante el Juez (Qadi), para que este desheche la tutoría de este padre que persiste en su negativa, y se designará a otro tutor que venga después de él. Pero no corresponde a esta mujer el comportarse como su propio tutor o dejar a otro de sus tutores hacerlo sin el consentimiento de su padre, esto siempre debe ser la responsabilidad del Qadi legal, que observará los pros y los contras de la situación en cuestión. Él podrá así considerar, deshechar este tutorado y transmitirlo a otro que mejore esta situación.
Lo que es relativo al matrimonio debe ser observado cuidadosamente, y esto se debe hacer en el lugar de las mujeres ya que estas últimas tienen un campo de visión limitado. Además, sus tutores entre los hombres tienen un fuerte deseo de preservarlas y experimentan unos celos por ellas que no sienten ni siquiera por sí mismos. Esto debe ser respetado estrictamente, y Allah sabe mejor.

Fuente: Sheij Salih Al Fawzan, Fatwa N º 16501 en su sitio web.
Enlace Fatwa en árabe http://www.alfuzan.net/fatawy/ask3.asp?id=16501
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-mon-pere-veut-que-j-epouse-un-homme-riche-97572397.html
Traducido  al castellano por Umm Amina