El beneficio más grande de este mundo es el de ocupar su alma de manera constante con lo que es prioritario y con lo que le será más útil cuando esta sea resucitada.
¡Oh tú, qué poca resolución tienes! ¿Dónde estás tú en comparación al camino que siguió Adam?, por el cual Nuh se fatigó, por el cual el khalil [de Allah (عزوجل), Ibrahim] fue arrojado en el fuego, por el cual Isma'il casi fue sacrificado, por el cual Yusuf fue vendido a un vil precio y metido en la cárcel algunos años, por el cual Zakariyyah fue cortado con una sierra, por el cual Yahya, el modelo de los castos, fue degollado, por el cual Ayyub tuvo que sufrir la enfermedad, por el cual Dawud lloró sin medida, por el cual Isa caminó con las fieras, por el cual Muhammad ﷺ tuvo que soportar la pobreza y todo tipo de penurias. Mientras que tú, no haces otra cosa que pasar tu tiempo en la diversión y el juego.
La protección del muslim para que la brujería no le afecte, incluye cosas igualmente muy importantes que son:
Que el muslim deposite su confianza siempre en Allah:
(Traducción aproximada del versículo)
"Así es con vosotros el Shaytán, os atemoriza con sus amigos. Pero, si sois creyentes, no les temáis a ellos, temedme a Mí". S3 v175
Por lo tanto la persona confía en Allah y se abandona en Él.
"Dijo Musa: lo que habéis traído es magia y Allah lo hará desaparecer". S10:V81
Así que el muslim deposita su confianza en Allah y se orienta hacia Él y le implora, esto forma parte de los mejores medios para estar preservado de la brujería.
También el hecho de alejarse de los pecados y las desobediencias, los pecados son un mal para la persona y una causa para que los demonios se introduzcan en él y le causen daño.
Igualmente entre los medios más importantes, preservar las adoraciones y sobre todo las cinco oraciones y más aún la oración del Fajr en grupo, como se menciona en el hadiz: "Aquel que rece la oración del Fajr en grupo, él está bajo la protección de Allah". Esto forma parte de los medios bastante beneficiosos para estar protegido de la brujería.
También preservar las fórmulas de recuerdo (dhikr), las fórmulas de recuerdo de la mañana, y las fórmulas de recuerdo de la tarde, las fórmulas de recuerdo antes de dormir, las fórmulas de recuerdo que se dicen después de las oraciones, esto forma parte también de los medios beneficiosos.
Se relató en el sahih que "aquel que desayuna por la mañana siete dátiles al Ajwa de Médina, ni veneno ni brujería podrán perjudicarle ese día", esto forma parte de los medios beneficiosos y de provecho.
En todo caso, lo más importante de este capítulo: El hecho de orientarse a Allah y cumplir correctamente las adoraciones y recurrir a Él, y si la persona es probada con la brujería, que esta prueba no sea la causa para que el individuo venda su religión y pierda su otro mundo (Ajira) acudiendo a un hechicero.
Sino que lo que le aflija sea una causa para que se oriente buenamente hacia Allah y tenga esperanza en Él solo.
La pregunta siguiente es de una hermana: Una hermana pregunta si ella puede utilizar Skype o enviar un vídeo al pretendiente para que él pueda verla, ella no le hablará, no tiene a nadie que le pueda hacer la muqabala excepto su hermano que no quiere ayudarla, el pretendiente no se encuentra aquí actualmente. Respuesta: No, ella no puede porque para hacer la muqaballah tiene que haber alguien que la represente, incluso si ella lo hace a través de skype tiene que tener un mahram sentado junto a ella, y que el pretendiente lo vea sentado delante de él.
Asimismo, la muqaballah no es para hablar ni para comprobar el carácter, es para ver el físico, ahora hay miles de soluciones para ver el físico, él puede enviar a través de un intermediario a una hermana, que la conozca, a su prima, a su tía, o lo que sea, para poder verla. Que ella pase tal día por tal lugar, que pase delante de tal librería a tal día y a tal hora, y él se pone enfrente un poco apartado para verla pasar, esto es suficiente insha'a Allah Ta'ala, si a él le agrada físicamente, luego que averigüe sobre su carácter, etc. Y es conocido que los salaf subían a las azoteas para mirar a escondidas a la pretendienta, cuando ella iba a tender la colada (ropa recién lavada), sin que ella supiera que estaba siendo observada y acechada.
Pregunta:¿Cuál es el juicio de aquel que tiene la costumbre de jurar por el divorcio (juro por el divorcio si...) sin tener la intención de divorciarse durante este juramento? Sheij Al Albani: Una expiación Interrogador: ¿Él debe una expiación? Sheij Al Albani: Sí, absolutamente. Interrogador: Pero es una costumbre, noble Sheij, una costumbre Sheij: Él debe una expiación Interrogador: Él debe una expiación. ¿El divorcio no se aplica sobre él? Sheij: No se aplica Interrogador: Que Allah le recompense Sheij: Y a ti también http://kitabwasunna.com/jurisprudence-fiqh/jurer-avec-le-divorce-shaykh-al-albani/ Traducido al castellano por Umm Amina
Sheij Salih Ibn Fawzaan al Fawzaan - que Allah lo preserve
Sheij al Fawzaan (que Allah lo preserve) dijo en un sermón titulado "Exhortación al aprendizaje del conocimiento beneficioso" [...] Pero algunos han llegado a interpretar el Coran con las teorías modernas y los medios tecnológicos contemporáneos. Ellos consideran esto como una honorabilidad para el Coran ya que estas teorías concuerdan con él. Ellos lo llaman "milagros científicos" (en el Coran), esto es un gran error, ya que no se permite interpretar el Coran con este tipo de teorías e ideologías, ya que estas últimas cambian y se contradicen. Y cada una de ellas desmentirá a la otra, mientras que el Coran es una verdad absoluta y sus palabras son verdaderas. No contiene ninguna contradicción, y sus palabras son inmutables a través del tiempo. Sin embargo, el pensamiento y el conocimiento humano están expuestos al error, y los errores son más numerosos que la razón. ¿Cuántas teorías expuestas hoy en día serán confrontadas con otra teoría que la desmienta pasado mañana? por lo tanto no está permitido vincular el Coran con las teorías humanas, ni con sus ciencias aproximadas, imaginarias y contradictorias. La interpretación del Sagrado Coran tiene reglas bien conocidas entre los sabios de la legislación, no está permitido rebasar e interpretar el Coran con lo que no es apropiado. Estas reglas son las siguientes: La interpretación del Coran por medio del Coran: Lo que se resume en una parte del Coran se detallará en otra, lo que se desarrolla en una parte se reducirá en otra. Lo que no está interpretado con el propio Coran, lo estará con la Sunna del Profeta . Ya que la Sunnah explica el Coran y lo aclara. Allah le dijo a Su Profeta :
(Traducción aproximada del versículo)
{... E hicimos que te descendiera a ti el Recuerdo para que pusieras en claro a los hombres lo que se les había hecho descender y para que pudieran reflexionar.} [Sura la Abeja, versículo 44]
Lo que no se haya interpretado en la Sunnah, se hará según la interpretación de los compañeros del Profeta , ya que ellos eran más sabios. Esto debido a que frecuentaban con el Profeta y de lo que él les transmitió a nivel de conocimiento, del Coran y su exégesis. Hasta que uno de ellos hubo dicho: "Nunca sobrepasábamos diez versículos del Coran sin entender su significado y sin que los pusiéramos en práctica." En cuanto a lo que no está interpretado a través de las palabras de los compañeros, los imames se remiten a los predecesores [tabi'in] Debido a que ellos recibieron de los compañeros del Profeta su nivel de conocimiento, el aprendizaje del Coran con sus significados. Aquello sobre lo que ellos eran unánimes es una prueba establecida. Y aquello en lo que estaban en desacuerdo se requiere volver a la lengua de los árabes con la cual el Coran fue revelado. La interpretación del Coran fuera de estas cuatro categorías no está permitida. Y su interpretación a través de las teorías modernas, de las palabras de médicos, de geógrafos, de astrólogos y de astronautas es falsa y no está permitido, ya que se trata de una interpretación del Coran mediante una opinión (humana). Esto está rotundamente prohibido ya que el Profeta dijo: "Quien habla del Coran de acuerdo con su opinión sin conocimiento, que prepare su sitio en el infierno", narrado por Ibn Yarir, Tirmidhi, An Nasa' i, y en otra versión: "Aquel que hable de libro de Allah (de acuerdo a su opinión) y acierte, sin duda habrá cometido un error". Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-l-avis-correct-concernant-les-miracles-scientifiques-dans-le-coran-119366422.html Traducido del árabe por el equipo de Sounnah- Diffussion Traducido al castellano por Umm Amina
الشيخ الفوزان يرد على أصحاب الإعجاز العلمي المزعوم
قال الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله في كتابه الخطب المنبرية /ج/2/268/ طبعة مؤسسة الرسالة في أثناء الخطبة التي بعنوان " الحث على تعلم العلم النافع قال رحمه الله: ... بل بلغ الأمر ببعضهم أن يفسر القرآن بالنظريات الحديثة ومنجزات الَّتقنية المعاصرة ويعتبر هذا فخراً للقرآن حيث وافق في رأيه هذه النظريات ويسمي هذا " الإعجاز العلمي " وهذا خطأ كبير لأنه لا يجوز تفسير القرآن بمثل هذه النظريات والأفكار لأنها تتغير و تتناقض ويكذب بعضها بعضا والقرآن حق ومعانيه حق لا تناقض فيه ولا تغير في معانيه مع مرور الزمن أما أفكار البشر ومعلوماتهم فهي قابلة للخطأ والصواب، وخطؤها أكثر من صوابها وكم من نظرية مسلمة اليوم تحدث نظرية تكذبها غدا فلا يجوز أن تربط القرآن بنظريات البشر وعلومهم الظنية والوهمية المتضاربة المتناقضة.
و تفسير القرآن الكريم له قواعد معروفة لدى علماء الشريعة لا يجوز تجاوزها وتفسير القرآن بغير مقتضاها وهذه القواعد هي.
أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أُجمل في موضع منه فُصِّل في موضع آخر، وما أطلق في موضع قيد في موضع،
وما لم يوجد في القرآن تفسيره فإنه يفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن السنة شارحة للقرآن ومبينة له قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } النحل ـ 44/.
وما لم يوجد تفسيره في السنة فإنه يُرجع فيه إلى تفسير الصحابة لأنهم أدرى بذلك لمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وعل آله وسلم وتعلمهم على يديه وتلقيهم القرآن وتفسيره منه حتى قال أحدهم: ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعرف معانيهن والعمل بهن.
وما لم يوجد له تفسير عن الصحابة فكثير من الأئمة يرجع فيه إلى قول التابعين لتلقيهم العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتعلمهم القرآن ومعانيه على أيديهم فما أجمعوا عليه فهو حجة وما اختلفوا فيه فإنه يرجع فيه إلى لغة العرب التي نزل بها القرآن.
وتفسير القرآن بغير هذه الأنواع الأربعة لا يجوز، فتفسيره بالنظريات الحديثة من أقوال الأطباء والجغرافيين والفلكيين وأصحاب المركبات الفضائية باطل لا يجوز لأن هذا تفسير للقرآن بالرأي وهو حرام شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن جرير والترمذي والنسائي و في لفظ " من قال في كتاب الله فأصاب فقد أخطأ". انتهى المراد.
Sheij al Albani rahimahullah Pregunta:Una hermana escribió la pregunta y se la dio al hermano Abu Ahmed. Ella dice en la primera pregunta: ¿Está permitido a la mujer salir a visitar, mientras que su marido está ausente, es decir, de viaje? ¿Y cuáles son los límites en cuanto a las salidas fuera de su casa?
Respuesta: La base de esto es que la mujer debe saber que fue creada con el fin de permanecer / quedarse en su casa, servir a su marido y criar a sus hijos si ella tiene.
Y si ella no tiene hijos, entonces se contentará de trabajar para su casa y para su marido, luego le está permitido salir para llevar a cabo algunos intereses que el esposo o alguien de sus parientes entre sus maharim no puede llevar a cabo, ni sea fácil para otro cumplir por ella.
A continuación no hay ningún mal respecto a sus salidas con el fin de visitar a sus amigas o a sus parientes dentro de unos límites que no sean numerosas (las salidas), como es en el caso de los hombres.
Debido a que no se dirigió a los hombres como se dirigió a las mujeres en Su Dicho تبارك وتعالى:
"Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia."(Traducción aproximada S.33 / Al-Ahzab v.33)
Corresponde a la mujer conservar esto en su mente: su salida no debe ser como la del hombre, (es decir) sin cuenta ni límites, incluso si su marido no se lo impide.
Si esto se comprende (entonces) nos adentramos en el corazón de la respuesta a la pregunta.
Si el hombre estuviera de viaje y su salida (de la mujer) fuera dosificada - es decir, no una gran cantidad (de veces) como hemos mencionado - y que su marido no se lo ha impedido, le está permitido salir, de lo contrario no.
En resumen: Su salida - de la que restringimos el acceso a las mujeres por su característica femenina - la base en esto: Es la permisión pero la mujer no está preservada disfrutando de todas sus permisiones si ella contradice al marido en esto.
Así que salir de su casa para visitar a algunas de sus amigas por ejemplo: la base de esto es que está permitido.
Pero si el marido espera de ella que se quede en el seno de su propia casa durante su ausencia, entonces le es obligatorio no salir y no le está permitido salir.
Pregunta:¿Está permitido interrumpir mi oración si mi bebé llora?
Respuesta: No está permitido si la única razón es que llora, no interrumpas tu oración.
→ Sin embargo tú puedes retroceder o avanzar para tomarlo en brazos y cargarlo envolviéndolo en tu ropa.
El Profeta صلى الله عليه و سلم rezó mientras sujetaba a Umama, la hija de su hija.
Y no hay nada de malo en que reduzcas la duración de tu oración. De hecho el Mensajero صلى الله عليه و سلم dijo: "Empiezo la oración con la intención de prolongarla, luego yo la reduzco al oír el llanto del niño que requiere a su madre" o un significado similar.
→ No interrumpas tu oración excepto si por ejemplo ves a una serpiente ir en su dirección, o corre el riesgo de caerse y de romperse algo o si es afectado por un mal, entonces no hay nada de malo en que tú retrocedas o avances, o des algunos pasos a tu derecha o izquierda para agarrarle aunque haya cierta distancia entre tú y él.
لا يجوز لمجرد الصياح ، لا تقطع الصلاة ، لكن يمكن أن تتأخري أو تتقدمي وتحمليه عندك ، ويمكن أن تعطيه ثديك فإن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبنته .
ولا بأس أن تعجلين بالصلاة ، فالرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " إني لأدخل في الصلاة وأريد أن أطيل فأتجوز فيها لما أسمع من بكاء الصبي شفقة على أمه " أو بهذا المعنى ، ولا تقطعي الصلاة إلا أذا رأيتِ ثعباناً مقبل عليه ، أو يسقط ويتكسر ، أو يحدث له مرض فلا بأس حتى ولو كان بينك وبينه أمتار ممكن أن تتأخري أو تتقدمي أو تمشي عن يمينك أو عن يسارك وتأخذي طفلك والله المستعان .
Ha sido autentificado del Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) que dijo:"El niño pertenece a la cama y el fornicador recibe la piedra"[1] El Imam an-Nawawi dice de este hadiz en su comentario: Los sabios dicen que el término "al-'Ahir" significa "el fornicador" y la frase"el fornicador recibe la piedra" significa que para él será el fracaso, ya que no tiene ningún derecho sobre el niño. Los árabes dicen tradicionalmente: "Ese tal recibirá la piedra", es decir, que será desterrado, rechazado y condenado al fracaso. [2]
Los sabios de Lajnah ad-Da-Ima explicaron que el punto de vista más auténtico en las palabras según las declaraciones de los sabios es que el hijo fruto del adulterio no debe estar afiliado a su autor, a no ser que la relación íntima hubiera tenido lugar dentro del marco de un matrimonio auténtico o tocado por un vicio, como un matrimonio sospechoso o con una criada. En tales casos, el niño puede ser afiliado al hombre que cometió la fornicación, y puede heredar uno del otro. Pero si se trata de un caso de fornicación, el niño no puede afiliarse a su autor. Y sobre esta base, él no puede heredar de él. [3] Por lo tanto, los hijos frutos del adulterio deben estar afiliados a sus madres y no al hombre según el dicho más auténtico. [4]
Los sabios del Lajnah dicen todavía que el hijo nacido del adulterio no asume ninguna responsabilidad por el hecho del acto sexual ilícito cometido por sus padres, ya que él no ha hecho nada. Más bien al contrario, ellos (los progenitores) son los únicos responsables de su pecado. Allah - el Altísimo - ha dicho: (Traducción aproximada del versículo) "Allah no impone a nadie sino en la medida de su capacidad."[5] Y sus palabras: "A nadie se le cargará con la carga de otro."[6]
Además, su suerte en la otra vida es como la de los demás, si él obedece a Allah, hace buenas obras y muere musulmán, entrará en el Paraíso. Si desobedece a Allah y muere siendo incrédulo, entrará en el Infierno. Si mezcla las buenas y las malas acciones y muere musulmán, su suerte depende de Allah. Él puede perdonarlo o castigarlo, pero él acabará por entrar en el paraíso por la gracia y la misericordia de Allah. En cuanto al hadiz que dice que el hijo adulterino no entrará en el Paraíso, es inventado (fabricado). [7] [8] [1] Narrado por Muslim
[8] Ver para más detalles« Ash-Sharh ul-Mumti’ ’ala Zâd il-Mustaqni’ » de SHeikh Ibn ’Uthaymîn, 13/305-307 http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article158 Traducido al castellano por Umm Amina
Pregunta:En cuanto a la recitación del Qur'an, la mujer que tiene su menstruación, loquios o el hombre en estado de impureza mayor recitan a veces el Qur'an tocándolo. ¿No hay nada de malo en eso in sha'a Allah?
Respuesta: Para las mujeres en estado de loquios o de menstruación, no hay ningún mal, ya que en la legislación su caso no es como el de aquel (o aquella) que está en estado de impureza mayor, ya que este último, si quiere recitar o tocar el Qur'an, primero él puede purificarse y en segundo lugar eso es mejor para él y más meritorio. En cuanto a la mujer en estado de menstruación o de loquios, ella no puede purificarse, y el que quiera aconsejarla no tiene más remedio que decirle: "Deja de recitar el Qur'an", ya sea de memoria o tocando el Qur'an, especialmente la mujer en estado de loquios y más aún aquella cuyo periodo dura más de cuarenta días (después del parto). Pero esto sería la causa de la ruptura de su relación entre ella y su Señor a través de la lectura del Libro de Allah. O le impide mantener este vínculo, o le dice: "como tú no te puedes purificar, recita (y toca) el Qur'an", y eso es lo que nosotros decimos. ¿Por qué?
En primer lugar, porque no hay evidencia que prohíba a aquel que está en estado impureza mayor, hombre o mujer, tocar o recitar el Qur'an. La base es que las cosas están permitidas y es una regla conocida en los fundamentos de Fiqh.
En segundo lugar, encontramos ahadiz que confirman esta regla. Como se dice: "luz sobre luz", pero incluso si no hubieran estos ahadiz, la regla sería suficiente, ya que toda regla religiosa, si es realmente una regla religiosa, reposa sobre pruebas religiosas, y no sólo sobre la razón o las pasiones. Así que si no encontramos en la legislación una prueba que venga a prohibir algo, nosotros volvemos por esta cosa a la regla de base. Entre estas reglas, por ejemplo: La base para las cosas (de este mundo) es que están permitidas y son puras. Por ejemplo, estas grabadoras, hay blancas, negras, de plástico... ¿esto es puro? Sí, decimos que es puro como ha dicho nuestro hermano, y si alguien nos pregunta por nuestra prueba para las miles de cosas que la gente usa en la tierra, nosotros no podemos dar una prueba para cada cosa, pero nuestra prueba es la regla: la base para las cosas es que estas son puras. Otro ejemplo: El mango, ¿es lícito o ilícito?
Interrogador: Lícito
Sheij: Danos una prueba textual que diga que el Profeta (sallallahu alaihi wasalam) haya dicho que el mango fuera lícito... Existen reglas: la base para las cosas es que están permitidas. Volviendo a nuestro tema de conversación: la base es que el hombre en estado de impureza mayor, la mujer en estado de menstruación o de loquios pueden leer el Libro de Allah, y más todavía, ¡es mejor para ellos! Si alguien viene y dice: "No, esto no está permitido", nosotros decimos "Aportad vuestra prueba, si sois verídicos." Y mientras no haya pruebas, nos mantenemos en la regla de base. Entre estas reglas: la base es liberar su conciencia (Bara'ah ad dhimmah) ¿qué significa esto? Digo que he prestado a alguien 100 dinares, la legislación me dice: aporta una prueba, si no la base sería que en su conciencia (él no debe nada), y esto es una regla muy importante.
De ahí también procede la regla: la base para las cosas es que están permitidas, y sobre nuestra pregunta tenemos pruebas que confirman esta regla de base sobre este preciso tema. Por ejemplo, cuando el Profeta (sallallahu alaihi wasalam) completó su peregrinación del adiós, y llegaron a un lugar llamado Sarif en los alrededores de La Meca, ya que iban a lomos de animales, ellos instalaron un campamento y El Profeta (sallallahu alaihi wasalam) entró en la tienda de 'Aishah y la encontró llorando. Él dijo: "¿Qué tienes, O 'Aishah? ¿tienes tu menstruación?" Ella dijo: "Sí, Mensajero de Allah." Él dijo: "Eso es algo que Allah ha impuesto a las hijas de Adam. Haz todo lo que (normalmente) hace el peregrino, excepto dar vueltas (alrededor de la Kaaba) y rezar."
¿Él peregrino entra en la Mezquita Sagrada? Sí, él entra. ¿Y él le prohibió entrar en la Mezquita Sagrada? No, sólo dar vueltas alrededor de la Kaaba, por eso él le dijo: "Haz todo lo que (normalmente) hace el peregrino, excepto dar vueltas (alrededor de la Kaaba)."
Por lo tanto, la mujer en estado de menstruación puede entrar en la Mezquita Sagrada, y con más razón en otras mezquitas, es una analogía por orden de prioridad. ¿El peregrino no lee el Qur'an? Sí, él lee el Qur'an, por lo tanto se le permite (a la mujer en estado de menstruación) leer el Qur'an.
Todo esto lo prueba este hadiz, y la regla de base, es la permisión, así que está permitido a la mujer en estado de menstruación o loquios leer el Qur'an, y cuando ella se purifique, si se lava y hace sus abluciones para leer es mejor para ella. »
Pregunta: Cuando una mujer se queda en su casa y prefiere quedarse allí, ni siquiera sale para ir a la mezquita, ¿es mejor ella o una mujer que busca el conocimiento y acude a las mezquitas?
Respuesta: La mujer que permanece en su casa y aprende en su casa, es un bien porque el Profeta
صلى الله عليه وعلى آله وسلم dijo:
"No prohíban a las siervas de Allah las mezquitas de Allah, y sus casas son mejores para ellas."
إذا كانت امرأة قارة في بيتها وتفضل البقاء هناك فلا تذهب حتى إلى المسجد أهي خير أم المرأة التي تطلب العلم وتخرج إلى المساجد ؟ نص الإجابة: المرأة تبقى في بيتها وتتعلم في بيتها خير لأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول
"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وبيوتهن خير لهن" راجع كتاب
Pregunta:Durante una discusión entre mi esposa y yo, la golpeé y le rompí un diente. ¿Se prescribe la ley del talión en este caso? ¿Y en caso de que nos pongamos de acuerdo con mi esposa para pagarle la reparación del daño que le causé? ¿Tiene usted una solución? Respuesta: La disputa no debería dar lugar a este tipo de cosas, llegar a golpear y a herir. Esto está prohibido entre musulmanes, y más aún entre los cónyuges, ya que Allahسبحانهوتعالى ordenó que la vida conyugal se llevara a cabo de la mejor manera. En cuanto al asunto de haberle roto un diente y de saber lo que le corresponde hacer a él, hay dos soluciones:
- La primera: Allanar las cosas entre ustedes ya sea perdonándole y siendo indulgente sin pedir compensación y eso es lo mejor de acuerdo a la palabra de Allahتعالى:
(Traducción aproximada del versículo)
"...pero quien pasa por alto y se reconcilia... su recompensa incumbe a Allah"
S:42, V:40.
O ella lo perdona a cambio de una compensación que él le entregará. Esto entra en el marco de la conciliación, y la conciliación está permitida entre musulmanes, a excepción de una conciliación que permitiera lo que está prohibido o prohibiera lo que está permitido.
Pregunta: Si una mujer me amamantó, ¿tiene ella derechos sobre mí así como sus hijos e hijas, en cuanto a visitarlos y gastar en ellos? Respuesta: En cuanto al hecho de visitarla, ella se considera una madre para usted, por lo tanto vaya a verla. Referente a gastar en ella, entonces ella no tiene derecho sobre usted a este nivel, para que gaste en ella. Si usted es amable con ella, entonces esto es una buena cosa, desde el punto de vista de hacer el bien y no en lo que se refiere a la obligación.
Sheij Muqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي Traducido por SalafIslam.fr Audio
نص السؤال: إذا أرضعتني امرأة فهل لها حقوق علي هي وبناتها وأولادها من زيارات ونفقة ؟
نص الإجابة: أما الزيارة ، فهي تعتبر أما لك فتزورها ، وأما النفقة فليس لها عليك نفقة ، وإن أحسنت إليها فهذا أمر حسن ، من باب الإحسان لا من باب الوجوب راجع كتاب قمع المعاند
Pregunta: ¿Está permitido postrarse en una sola mano mientras que con la otra se sostiene a un bebé? Respuesta: En el hadiz de Ibn 'Abbasرضياللهعنه, el Profeta صلىاللهعليهوسلم dijo: "He recibido la orden de postrarme sobre siete partes del cuerpo: La frente y la nariz, ambas manos, ambas rodillas y los dedos de los pies."
Así que postrarse con una sola mano, mientras que con la otra se sostiene a un niño estaría permitido debido a una necesidad, pero no me puedo imaginar cómo alguien podría sujetar a un bebé durante la prosternación.
Sea como sea, la regla de base aquí es que lo obligatorio para el que reza es colocar las dos manos en el suelo, y si se necesita levantar una de ellas por necesidad, entonces esto estaría permitido, y Allah es Quien sabe.
Respuesta por correo electrónico bakkah.net el 10/11/1423 Traducido por minhajSunnah
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