¡Tengan cuidado de tomar de los pequeños mientras los grandes están disponibles! ✅

Les recomiendo a los más sabios, les recomiendo a los shuyuj.
Sin duda el conocimiento y la bendición están con ellos.
Les advierto contra aquellos que afirman tener pero no tienen nada, contra los polluelos y contra los pequeños.
Ellos han cortado el camino del conocimiento a los estudiantes de conocimiento.
Ellos son los que se ahogan en una taza y la mayoría de lo que ellos tienen es fitna.
No toméis ninguno de esos.
Ciertamente, con los pequeños hay incidentes, y entre los pequeños están los incidentes.
¡Y con los más pequeños están las innovaciones, y las innovaciones en los pequeños son numerosas!
En cuando a la gente de conocimiento, no son de esos.
Persistan en los círculos de la gente de conocimiento y aprendan de ellos mientras estén todavía con ustedes.
Y tengan cuidado de tomar de los pequeños mientras los grandes estén disponibles, porque esto denota algo.
Sin duda esto denota una razón débil así como una comprensión débil.
Pido a Allah que les preserve de ser así.
Tengan cuidado con esto, que Allah les preserve.

قال الشيخ : د. مُحمَّد بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه 

 أوصيكم بالأكابر، أوصيكم بالشّيوخ، فإن العلم معهم والبركة معهم، وأحذّركم كل الحذر من الصّعافقة ومن الفراريج ومن الصّغار، قطّاع طرق العلم على طلبة العلم، الّذين يغرقون في فنجان وأكثر ما عندهم الفتن؛ لا تأخذوا على هؤلاء
فإن الأحداث معهم الأحداث، ومن الحدث الحدث، و مع الأحداث الإحداث(بالكسر)، والإحداث عند الأحداث كثير! أما أهل العلم فلا، فالزموا حِلَق أهل العلم، وتفقّهوا على أيديهم ماداموا بين أيديكم، و احذروا أن تأخذوا عن الصّغار والكبار موجودون، فإن هذا إن دلّ على شيء، فإنّه يدل على ضعف العقل و يدل على قلّة الفهم، وأعيذكم بالله من أن تكونوا كذلك، فاحرصوا حفظكم الله على هذا

مقتطف من كلمة توجيهية ألقاها فضيلته لأبنائه المغاربة الجدد بالجامعة الإسلامية وغيرهم
ليلة السبت ٢٢ صفر ١٤٣٩ھ

Sheij Muhammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/11/prenez-garde-de-prendre-chez-les-petits-alors-que-les-grands-sont-disponibles.html 

Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/tengan-cuidado-de-tomar-de-los-pequenos.html

Algunos estudiantes de conocimiento se conforman con escuchar audios de sabios que imparten clases ✅

Sheij Muhammad Ibn Salih al-'Uzaymin (rahimahullah)

BismiLLehi ar-Rahmani ar-Rahim
 Algunos estudiantes de conocimiento se conforman con escuchar grabaciones de audio de sabios que imparten clases. ¿Esto es suficiente para aprender el conocimiento? ¿Podemos considerar Talab ul ilm a quienes proceden así? ¿Y puede esto influir en su creencia?

No hay duda de que escuchar grabaciones de audio es suficiente para ellos, reemplazando las clases de la gente de conocimiento cuando no pueden asistir. Sin embargo, la participación a las clases de los sabios es mejor y más cercano a la excelencia, así como para una mejor comprensión del debate. Sin embargo, si no pueden asistir, esto [los audios] son ​​suficientes para ellos. Entonces, ¿es posible considerarlo como un estudiante de conocimiento cuando se limita a eso?

Decimos: Sí, cuando la persona hace un gran esfuerzo para eso. Como es posible que una persona se vuelva sabia cuando toma el conocimiento directamente de los libros. Dicho esto, existe una diferencia entre tomar el conocimiento de los libros y grabaciones de audio y su aprendizaje directo junto a los sabios, ya que este último enfoque está en mejores condiciones para conseguir el conocimiento, y es un camino fácil que permite discutir las discrepancias de lo que la persona ha escuchado o leído. Lo cual es diferente para aquel [que solo escucha o lee] el cual deberá hacer un esfuerzo importante para reunir las diferentes partes del conocimiento sobre el tema. En cuanto a saber si el hecho de conformarse con las grabaciones de audio podría influir en la creencia de estas personas, la respuesta es: Sí, esto puede influir en sus creencias cuando escuchan grabaciones de audio que contienen innovaciones y las siguen. En cambio si escuchan audios de sabios reconocidos para ellos, esto no dejará ninguna influencia negativa en sus creencias. Todo lo contrario, aumentarán su fe, les salvaguardarán y les harán adoptar una creencia auténtica. [1]

notas
[1] Kitab ul-'Ilm de Sheij Ibn 'Uzaymin, p.219-220
Tomado de: http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article403
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/algunos-estudiantes-de-conocimiento-se.html

Aprender el conocimiento a través de audios ✅

El que pregunta (Sheij Muhammad ibn Hadi lee la pregunta) dice:

Somos un grupo de jóvenes, nos sentamos y leemos la explicación de algunos textos de conocimiento (mutun) a través de la reproducción de algunas cintas (audio) de mashaykh.
¿Este procedimiento es conveniente?

Sheij Rabi responde:

Sí, si es un sabio salafi, digno de confianza en su conocimiento y su rectitud, se toma el conocimiento de él, que Allah te bendiga.

Los sabios son los herederos de los profetas, ellos no han dejado como herencia ni dinar ni dirham, solo han dejado conocimiento.

Quien tome de ellos el conocimiento ciertamente hereda una gran parte.

No hay mal, si ellos forman parte de los adeptos del conocimiento, del mérito, de la rectitud, si son dignos de confianza en su conocimiento, en el hecho de restaurar el depósito y en su religión, entonces podemos beneficiarnos de ellos.

Sheij Muhammad precisa:
A través de cintas (audio).

Sheij Rabi 'responde:

Sí a través de cassettes.

Y si hay errores, hay que indicarles, nadie es inmune contra el error.

Si hay errores, hay que exponérselos con respeto y buen comportamiento, nadie es inmune.

Que Allah te bendiga.


 Traducido y publicado por Al-Firqatou An-Najiyatou
Sheij Rabi 'ibn Hadi' Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2017/02/apprendre-la-science-par-le-biais-des-cassettes-et-des-audio.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/aprender-el-conocimiento-traves-de.html

Cuando no hayan sabios en Europa ✅

Se le preguntó a Sheij Salih ali Sheij sobre la situación del conocimiento en Europa, donde no hay seminarios de sabios y los sabios están tan lejos de nosotros, ¿cuál es la situación en este caso?

Sheij (que Allah lo preserve) explicó que escuchar a los sabios hoy en día es algo que se ha vuelto simple.

Las grabaciones de sabios existen y están presentes en internet.

Las cuestiones y tratados basados ​​en la ciencia de la gente de conocimiento están disponibles.

Por lo tanto, el acceso al conocimiento a través de audios de los sabios que se encuentran presentes  entre nosotros como los que nos han dejado - que Allah les conceda toda su misericordia y los eleve en el paraíso - es algo simple hoy en día.

Cuando no tengáis la oportunidad de estar con la gente de conocimiento nos dice Sheij, insistan en escuchar sus cintas y audios relacionados con sus clases y comentarios de libros.


Sheij Salih Ibn Abdel-Aziz Ali Ash-Sheij - الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-lorsqu-il-n-y-a-pas-de-savants-en-europe-115117907.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/cuando-no-hayan-sabios-en-europa.html

Tener un perro en casa ✅

Pregunta: En casa tenemos un perro que recogimos antes de conocer la ley religiosa referente a poseer un perro para el que no tiene necesidad.
La echamos después de haber conocido la ley religiosa, pero ella no se fue porque se acostumbró a la casa, y no quiero sacrificarla.
¿Cuál es la solución?

Respuesta: No hay duda de que está prohibido tener un perro, excepto en los casos que se mencionan claramente en la Sharî'a.

"Quien posee un perro, a menos que esté reservado para la caza, para la vigilancia del ganado o de los campos, verá su recompensa reducida cada día en un Qirat". [1]

Si pierde un Qirat, significa que está cometiendo un pecado, porque perder una recompensa equivale a obtener un pecado; ambos indican la prohibición, es decir, la causa del mal obtenido.

En esta ocasión, doy un consejo a todas aquellas personas que se han dejado engañar por los no musulmanes que poseen perros, a pesar de que son impuros y que su impureza es la más grande entre los animales.

De hecho, la impureza del perro solo desaparece después de siete lavados, uno de ellos se debe frotar con tierra.

Incluso el cerdo del que Allâh mencionó la prohibición y la impureza en el Qur'an no alcanza este grado.

Por lo tanto el perro es impuro y nocivo, pero desgraciadamente, vemos que algunos musulmanes se han dejado embaucar por los incrédulos que están familiarizados con las impurezas y por lo tanto tienen estos perros sin necesidad ni coacción.

Ellos los cuidan, los arreglan y los limpian mientras que ellos nunca serán puros, incluso si se lavaran con agua de mar, porque su impureza está en ellos mismos.

Además, malgastan grandes cantidades de dinero mientras que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, prohibió el derroche. [2]

Aconsejo a estas personas víctimas del engaño que vuelvan a Allah y saquen a los perros afuera.

Aquellos que los necesitan para cazar, para vigilar los cultivos o guardar el ganado, no tienen culpa porque el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo permitió en estos casos precisos.

Queda por responderle al hermano, le decimos: si sacas a esta perra fuera y ella vuelve, entonces no eres responsable, pero no la dejes en casa y no la recibas, quizás permaneciendo así frente a la puerta, acabará marchándose, dejará la zona y se alimentará de lo que Allah le provea, como los otros perros.

[1] Al-Bukhârî - en términos claros, capítulo de los sacrificios y la caza, n ° 5480 y n ° 5482 y Muslim, capítulo de la contratación de terrenos, n ° 1574.
[2] Al-Bukhârî, capítulo del Zakât, n ° 1477 y Muslim, capítulos de los juicios, n ° 593

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-avoir-un-chien-a-la-maison-108045024.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/tener-un-perro-en-casa.html

في سؤال وجه الى فضيلة الشيخ ابن عثيمين حفظه الله هذا نصه : ان لدينا في البيت كلبا انثى جلبناه وكنا لا نعرف حكم اقتناء الكلاب بدون حاجه وبعد ان عرفنا الحكم طردنا الكلب ولم يذهب لأنه ألف البيت ولا أريد قتله، فما هو الحل؟

فأجاب فضيلته: مما لا شك فيه أنه يحرم على الإنسان اقتناء الكلب الا في الأمور التي نص الشرع على جواز اقتنائه فيها فان اقتنى كلبا - إلا كلب صيد أو ماشيه أو حرث - أنتقص من أجره كل يوم قيراط وإذا كان ينتقص من أجره قيراط فإنه يأثم بذلك لأن فوات الأجر كحصول الإثم كلاهما يدل على التحريم أي على ما رتب عليه ذلك. وبهذه المناسبه فإني أنصح كل أولئك المغرورين الذين اغتروا بما فعله الكفار من اقتناء الكلاب وهي خبيثه ونجاستها أعظم نجاسات الحيوانات فإن نجاسة الكلاب لا تطهر إلا بسبع غسلات احداها بالتراب، حتى الخنزير الذي نص عليه في القرآن أنه محرم وأنه رجس فنجاسته لا تبلغ هذا الحد. فالكلب نجس خبيث ولكن مع الأسف الشديد نجد أن بعض الناس اغتروا بالكفار الذين يألفون الخبائث فصاروا يقتنون هذه الكلاب بدون حاجه وبدون ضروره يقتنونها ويربونها وينظفونها مع أنها لا تنظف أبدا ولو نظفت بالبحر ما نظفت لأن نجاستها عينيه، ثم هم يخسرون أموالا كثيره فيضيعون بذلك أموالهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال
فانصح هؤلاء المغترين أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يخرجوا الكلاب من بيوتهم، أما من احتاج إليها لصيد أو حرث أو ماشيه فإنه لا بأس بذلك لإذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. بقى الجواب على سؤال الأخ: نقول له أنت إذا أخرجت هذه الكلبه من بيتك وطردتها فأنت لست مسئولا عنها لا تبقها عندك ولا تؤويها ولعلها إذا بقيت هكذا خلف الباب لعلها أن تذهب وتخرج خارج البلد وتأكل من رزق الله تعالى كما يأكل غيرها من الكلاب

كتاب الفتاوى الشرعيه في المسائل العصريه من فتاوى علماء البلد الحرام - ص ١٧٩٧

Dictamen religioso sobre la recitación del Corán en una casa en la que hay un perro ✅

Pregunta: ¿Cuál es el dictamen religioso sobre la recitación del Corán en una casa en la que hay un perro?


Respuesta: No hay ningún mal, pero no se debe tener un perro en la casa, es más, hay que sacarlo, a menos que se necesite para una de estas tres situaciones: para la caza, para guardar el trabajo agrícola o para guardar el ganado, de acuerdo con el dicho del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): "Quien posea un perro a menos que sea para la caza, para guardar el ganado o el trabajo agrícola del campo, la dotación de su recompensa se reducirá en dos Qirat cada día." (Recopilado por al-Bukhari y Muslim).

Que Allah les conceda el éxito.

Sheij Abd Al-Aziz Ben Baz

Tomado de: Alifta.net
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/dictamen-religioso-sobre-la-recitacion.html

حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب

174 - حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب س: ما حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب؟  ج: لا حرج في ذلك، والواجب إخراج الكلب وعدم بقائه في المنزل، إلا إذا كان لأحد ثلاثة أمور وهي: الصيد، والحرث، والماشية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  من اقتنى كلبا إلا كلب صيد، أو ماشية، أو زرع فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان  متفق عليه . والله ولي التوفيق.

¡El cuñado es la muerte! ✅

Comentario del Hadiz

BismiLLehi ar-Rahmani ar-Rahim
Según 'Uqba Ibn' Amir, el Mensajero de Allah ﷺ  dijo: "Eviten entrar entre las mujeres". Y un hombre de los Ansar le dijo: "¿Y qué hay del cuñado de la mujer? "-" El cuñado es la muerte. »[1]

Imam An-Nawawi رحمه الله dijo que el Profeta ﷺ  dijo: "El cuñado es la muerte." Al-Layth Ibn Sa'd dijo: El cuñado es el hermano del esposo y los parientes más cercanos del marido, como los hijos del tío y demás. Los lingüistas son unánimes en que "al-Ahma" son los parientes cercanos del esposo, como su padre, su hermano, su sobrino, su primo y otros.

En cuanto al dicho del Profeta ﷺ : "El cuñado es la muerte". Este significa que [al frecuentar la esposa a su hermano] esto debería inspirarle un mayor temor por el daño potencial que pueda causarle. De hecho, la tentación que puede resultar de su presencia es mayor debido a la posibilidad que se le brinda de acercarse a la esposa de su hermano y permanecer a solas con ella sin suscitar ninguna reprobación. Lo cual no es el caso para una persona extraña [a la familia].

Y lo que se requiere aquí a través del término "al-Hamu"son los parientes cercanos del esposo que no son ni sus padres ni sus hijos. Porque seguramente, sus padres y sus hijos son "Maharim" [personas con quienes el matrimonio está prohibido] para su esposa. Por lo que se les permite quedarse a solas con ella; no se pueden calificar una causa de "muerte" [al-Mawt]. En cuanto a los hermanos, sobrinos, tíos, primos y otros, no son "Maharim". La gente  tiene la costumbre de ser indulgente con ellos y dejarlos solos con las esposas de sus hermanos. Lo que constituye "la muerte" [como se menciona en el hadiz]. La presencia del cuñado merece más prohibición que la de un extraño debido a lo que hemos relatado, y lo que acabo de mencionar es lo más correcto del significado requerido del hadiz.

Y lo relatado por al-Mazari [sobre este hadiz] que hace mención de que lo que se requiere [en este hadiz] a través de "al-Hamu" [el cuñado] es el padre del esposo, y él dijo: "la prohibición está vinculada al padre del esposo". Pero es un Mahram, ¿cómo puede él ser un extraño? Esta palabra es caduca y rechazada. No está permitido tomar el hadiz en este sentido. Se dice de al-Qadhi según Abi Ubayd que el significado requerido en "El cuñado es la muerte" es que él muere y no hace eso. También es una palabra caduca. Más bien, lo más correcto es lo que ha sido detallado anteriormente [en la explicación de hadiz].

Ibn al-'Arabi dijo: es una expresión utilizada por los árabes en el mismo sentido en el que ellos dicen: "¡El león es la muerte!" Es decir, que su encuentro es un ejemplo de muerte. Al-Qadhi dijo: que el significado requerido en aislarse con el cuñado [al-Ahma] es que el hecho de estar a solas puede provocar tentación y perdición en la religión, de ahí la comparación de esta situación con la muerte. Esta frase [el cuñado es la muerte] subraya la gravedad de la cosa. [2]

Notas
[1] Narrado por al-Bujari - Nº. 4934 y por Muslim - Nº. 2172

[2] Sharh an-Nawawî 'ala Sahih Muslim, 14 / 378-379

Tomado de: http://manhajulhaqq.com/spip.php?article756
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/el-cunado-es-la-muerte.html

شرح حديث : الحمو الموت
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ  رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ
أخرجه البخاري 5/2005 ، رقم 4934، ومسلم 4/1711 ، رقم 2172

 قال الإمام النووي رحمه الله

قوله صلى الله عليه وسلم ( الحمو الموت ) قال الليث بن سعد : الحمو أخو الزوج ، وما أشبهه من أقارب الزوج : ابن العم ونحوه . اتفق أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه ، وأخيه ، وابن أخيه ، وابن عمه ، ونحوهم . والأختان أقارب زوجة الرجل . والأصهار يقع على النوعين
وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( الحمو الموت ) فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره ، والشر يتوقع منه ، والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه ، بخلاف الأجنبي . والمراد بالحمو هنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه . فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ، ولا يوصفون بالموت ، وإنما المراد الأخ ، وابن الأخ ، والعم ، وابنه ، ونحوهم ممن ليس بمحرم . وعادة الناس المساهلة فيه ، ويخلو بامرأة أخيه ، فهذا هو الموت ، وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه
فهذا الذي ذكرته هو صواب معنى الحديث . وأما ما ذكره المازري ، وحكاه أن المراد بالحمو أبو الزوج ، وقال : إذا نهي عن أبي الزوج ، وهو محرم ، فكيف بالغريب ؟ فهذا كلام فاسد مردود ، ولا يجوز حمل الحديث عليه فكذا ما نقله القاضي عن أبي عبيد أن معنى الحمو الموتفليمت ولا يفعل هذا هو أيضا كلام فاسد ، بل الصواب ما قدمناه . وقال ابن الأعرابي هي كلمة تقولها العرب ، كما يقال

الأسد الموت

 أي لقاؤه مثل الموت . وقال القاضي : معناه الخلوة بالأحماء مؤدية إلى الفتنة والهلاك في الدين ، فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ . قال : وفي الحم أربع لغات إحداها هذا حموك بضم الميم في الرفع ، ورأيت حماك ، ومررت [ ص: 330 ] بحميك ، والثانية هذا حمؤك بإسكان الميم وهمزة مرفوعة ، ورأيت حمأك ، ومررت بحمئك . والثالثة حما هذا حماك ورأيت حماك ومررت بحماك كقفا وقفاك . والرابعة حم كأب . وأصله حمو بفتح الحاء والميم . وحماة المرأة أم زوجها . لا يقال فيها غير هذا

المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج - الإمام النووي

Imam an-Nawawî -  الإمام محيى الدين ابى زكريا بن يحيى بن شرف النووى

Dejar a su esposa sola con su hermano (del esposo) ✅

Fatwa 1: Sheij Muhammad Ibn Salih Al-'Uzaymin

No está permitido al hermano del esposo quedarse a solas con su esposa (del hermano) cuando el marido está fuera de la casa. Esto es un problema que afecta a muchas personas, como los hermanos que viven en la misma casa y uno de ellos se casa. No está permitido para el que se casa dejar a su esposa con su hermano si él sale a trabajar o a estudiar, porque el Profeta (sallallahu 'wa salam) dijo: 
"Ningún hombre debe quedarse a solas con una mujer [no mahram]."
Y él dijo:"Cuidado con entrar entre las mujeres." 
Ellos dijeron:"Oh, Mensajero de Allah, ¿y qué hay del cuñado? 
Él dijo: "El cuñado es la muerte [tan grave como la muerte]."

Siempre hay asuntos vinculados con el adulterio [Zinah] en semejantes situaciones, el hombre sale y deja a su esposa y a su hermano en la casa, entonces Shaytán [Satanás] les tienta y acaban cometiendo adulterio - y buscamos la protección en Allah contra eso -. Cometer adulterio con la esposa de su hermano es peor que hacerlo con la de su vecino, más todavía, es más terrible que eso.

En cualquier caso, lo que quiero decir con estas palabras es que es algo por el cual yo me desentiendo de la responsabilidad ante Allah.

No se permite a la persona dejar a su mujer junto a su hermano en la casa sola, independientemente de las circunstancias, incluso cuando su hermano sea la persona más segura y digna de confianza entre la gente. Shaytán circula a través de los hijos de Adam como circula su sangre, y el deseo sexual no entiende de vínculos, y más en particular entre los jóvenes.

Dicho esto, ¿qué deberíamos hacer si dos hermanos viven en la misma casa y uno de ellos se casa? ¿significa esto que cuando él sale, tiene que llevar a su esposa a trabajar con él?

La respuesta es no, sino que la casa se puede dividir en dos, una parte para el hermano en la que permanece solo, con una puerta que se puede cerrar con llave y que el esposo puede llevar consigo cuando sale a trabajar. De este modo la mujer estará en una parte separada de la casa y el hermano estará en otra parte separada de la casa. Pero es posible que el hermano le diga a su hermano: "¿Por qué haces esto?" "¿No confías en mí?" La respuesta a eso es decirle: "Hago esto por tu propio interés, porque ciertamente Shaytán circula a través del hijo de Adam como circula su sangre. Puede que te tiente e incite a tu alma hasta el punto de vencerte o debilitarte, haciendo que tus deseos dominen tu razón, en cuyo caso caerás en lo ilícito. Hago esto para protegerte. Y esto concierne a tu interés tanto como al mío". Si se enoja debido a eso, hay que dejarle en su irritación y no hay que preocuparse.

Esta pregunta a la que [yo respondo] y advierto me exime de la responsabilidad ante Allah, y ciertamente vuestra cuenta tendrá lugar ante Allah - Azza wa Djal. [...]

Fuente: Fatawas Sheij Muhammad Ibn Salih Al-'Uzaymin.
Tomado de: http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-laisser-sa-femme-seule-avec-son-frere-parler-a-la-femme-de-son-frere-98904372.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/dejar-su-esposa-sola-con-su-hermano-del.html

"Mi esposa ha dado a luz a un niño negro"✅

Abu Hureira (رضي الله عنه) contó: Un beduino fue a ver al Mensajero de Allah  ﷺ y le dijo: 
“Mi esposa ha dado a luz a un niño negro”. El Profeta ﷺ le dijo: “¿Tienes camellos?” “Sí” respondió él. El Profeta ﷺ dijo: “¿De qué color son ellos?” “Ellos son rojos”. El Profeta ﷺ preguntó: “¿Alguno de ellos es gris?” “Sí” dijo él. El Profeta le preguntó: “¿De donde vino este color gris?” Él respondió: “Pienso que proviene de sus antepasados”. Entonces el Profeta ﷺ le dijo: 
“Es muy probable que vuestro hijo herede el color de uno de sus antepasados".
[Sahih al-Bujari 6847]

عن أبي هريرة ـ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلاَمًا أَسْوَدَ‏.‏ فَقَالَ ‏”‏ هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ ‏”‏‏.‏ قَالَ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏”‏ مَا أَلْوَانُهَا ‏”‏‏.‏ قَالَ حُمْرٌ‏.‏ قَالَ ‏”‏ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ ‏”‏‏.‏ قَالَ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَأَنَّى كَانَ ذَلِكَ ‏”‏‏.‏ قَالَ أُرَاهُ عِرْقٌ نَزَعَهُ‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَلَعَلَّ ابْنَكَ هَذَا نَزَعَهُ عِرْقٌ” 

صحيح البخاري ٦٨٤٧

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/ma-femme-accouche-dun-enfant-noir.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/mi-esposa-dado-luz-un-nino-negro.html

Hay un secreto por el cual él ﷺ dormía del lado derecho ✅

Imam Ibn Qayyim رحمه الله dijo:
"Hay un secreto por el cual él ﷺ  dormía del lado derecho.
Esto es porque el corazón se encuentra en la parte izquierda, cuando la persona duerme del lado izquierdo el corazón encuentra su comodidad y el sueño se vuelve muy profundo [cuyo despertar será más difícil]. Cuando dormimos del lado derecho, el corazón se encuentra suspendido, el sueño no será profundo [cuyo despertar será más fácil] porque el corazón estará incomodo y buscará sin cesar encontrar su posición preferida".
[Zad Al ma'ad; vol 1 pág. 132]

Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/il-y-un-secret-dans-le-fait-quil.html
Traducido al francés por Umm Amina

ل ابن القيم رحمه الله ـ زاد المعاد 1/ 321 ـ:

وفي اضطجاعه ـ صلى الله عليه وسلم ـ على شقه الأيمن سر، وهو أن القلب معلق في الجانب الأيسر، فإذا نام الرجل على الجنب الأيسر استثقل نوما لأنه يكون في دعة، واستراحة فيثقل نومه منه، فإذا نام على شقه الأيمن فإنه يقلق، ولا يستغرق في النوم لقلق القلب، وطلبه مستقره، وميله إليه، ولهذا استحب الأطباء النوم على الجانب الأيسر لكمال الراحة، وطيب المنام، وصاحب الشرع يستحب النوم على الجانب الأيمن لئلا يثقل نومه فينام عن قيام الليل فالنوم على الجانب الأيمن أنفع للقلب، وعلى الجانب الأيسر أنفع للبدن. والله أعلم

Después del coito y (de hacer) el ghusl un líquido fluye de la mujer✅

Pregunta: Algunas mujeres después del coito y (de hacer) el ghusl (ablución mayor) le queda algo de agua (fluído) que sale de ella, ¿cuál es su juicio?  ¿anula esto el wudú (ablución menor)?

Respuesta:

(Hacer) el ghusl es correcto, ella hace el wudú (ablución menor) cuando haya terminado el ghusl. 

Ella hace el wudú (ablución menor) por lo que fluye de ella. 

Traducció al francés Oum Souaïb

Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2016/03/apres-l-acte-charnel-et-les-grandes-ablutions-du-liquide-sort-de-la-femme-audio.html

Traducido al castellano por Umm Amina

بعض النساء بعد الجماع والغسل يبقى شيء من الماء ينزل منها؛فما حكمه؟
السؤال:
أحسن الله إليكم السؤال الثالث، يقول السائل: بعض النساء بعد الجماع والغُسل يبقى شيء من الماء ينزل منها؛ فما حكمه؟ وهل ينقض الوضوء؟
الجواب:الغسل صحيح وتتوضأ إذا فرغت من الغسل تتوضأ من هذا الذي يسيل منها

بعض النساء بعد الجماع والغسل يبقى شيء من الماء ينزل منها؛فما حكمه؟ | Miraath.Net

https://miraath.net/ar/content/fatawa/888625

Sheij Ubeyd Bin Abdullah Bin Suleyman Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Rezar con pantalones ceñidos ✅

Sheij Al Albani رحمه الله‎‎

Pregunta: ¿Los pantalones y la camisa se consideran ropa de los incrédulos?

Sheij Al Albani: Estas son ropas de los incrédulos sin ninguna duda, porque los incrédulos no declaran nada lícito y no declaran nada ilícito y no tienen oración, así que quien reza llevando estos pantalones ceñidos es como alguien que reza desnudo y con su 'awrah descubierta.

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de: http://cheikhalalbani.com/prier-en-pantalon-serre/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/rezar-con-pantalones-cenidos.html

السائل : البنطال والقميص هل يعتبر كفر يعني من لباس الكفار ؟
الشيخ : هو لباس الكفار بلا شك ، لأن الكفار لا يحللون ولا يحرمون وليس عندهم صلاة ، فالذي يصلي وهو لابس البنطلون الضيق هذا كمن يصلي عاريا مكشوف العورة

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HIJAB, JILBAB, NIQAB: ¿Cuáles son las diferencias lingüísticas y religiosas? ✅

Pregunta: Allah - Glorificado sea - dijo {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad. aproximada). ¿Significa esto que a la mujer no se le permite hablar con un hombre - como es nuestro caso hoy en día - o debería ella llevar el niqab? ¿Y cuál es el juicio religioso sobre el uso del niqab para la mujer y cuál es la prueba?

El Sheij Al-Albani: En primer lugar, acerca del versículo mencionado antes, {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} mucha gente de conocimiento se equivoca acerca de la explicación del Hijab en este versículo, ya que ellos explican "hijab" por "jilbab" y esto es un error. El "hijab" en el versículo es lo que impide ver, independientemente del tipo de este ocultamiento, ya sea hecho de tela, de madera, de piedra o una pared, etc.

Y el versículo es muy claro: este está dirigido a los hombres que vienen a llamar a la puerta de sus hermanos (amigos) y sale la mujer a hablar con el que llamó a la puerta. Y no se le permite actuar como actúan muchas mujeres que no temen a Allah عزوجل en sí mismas.
 Un hombre toca a la puerta, ya sea un amigo de su esposo o su vecino o su panadero o su carnicero etc... entonces llama a la puerta, ella le abre la puerta delante de él y se comporta con él como si fuera su hermano o su padre. Nuestro Señor عزوجلprohibió esto: que la mujer se muestre delante de este que llama a la puerta y no le hable excepto detrás de un "hijab". Esto no significa vestida con un jilbab, ya que cuando la mujer sale de su casa, le corresponde salir vestida con un jilbab. No se le permite salir con la ropa que usa durante sus ocupaciones (habituales) en casa. Todos sabemos que la mujer se pone cómoda en su casa en lo que se refiere a la vestimenta y que obviamente, no sale así de su casa a menos que se ponga un jilbab sobre su cuerpo.

Por lo que la mujer permanece así en su casa, entonces no se le permite hablar con el que llama a su puerta, excepto detrás de una pared, detrás de una cortina, detrás de un hijab - y el hijab aquí no es el jilbab. Y esta distinción entre los dos términos del Qur'an, la distinción entre el Jilbab y el Hijab, la he mencionado desde hace mucho tiempo en cada edición de mi libro "El Hijab de la Mujer Musulmana en el Libro y la Sunnah". Llamé la atención sobre esta distinción, y el mérito de esta distinción proviene de Sheij Al-Islâm Ibn Taymiyya, que Allah le conceda misericordia. Luego encontré, durante la reimpresión del libro, que habría una sabiduría y una manera fuerte de llamar la atención de la gente sobre esta distinción al cambiar el título de mi libro anterior "el hijab de la mujer musulmana" por "el jilbab de la mujer musulmana". Porque ciertamente, este libro no es una búsqueda sobre el hijab mismo, sino más bien sobre el jilbâb. Yo hablé del hijab involuntariamente. En cuanto al libro en su conjunto, se trata del jilbab y sus condiciones. Por eso, a título de distinción entre los dos términos, cambié el título antiguo por "el jilbab de la mujer musulmana".

Por lo tanto, Su Dicho Ta'âlà {Y cuando pidáis a ellas algún menester, hacedlo desde detrás de una cortina} (trad aproximada) no significa detrás / llevando un jilbab ya que ella lleva el jilbab al salir de su casa, sino que significa que no se le permite a esta mujer aparecer con sus ropas delante de aquel que pregunta (por algo) llamando a la puerta de su casa.

En cuanto a lo que ha surgido en la pregunta referente al niqab, su tratado está detallado en el libro citado anteriormente: "El jilbab - o el hijab (de la mujer musulmana)": y nos pareció, después de un estudio cuidadoso, que el niqab es un asunto legislado deseable. Y el niqab es con lo que la mujer cubre su cara y es algo añadido al jilbab. El jilbab no es el niqab y el niqab no es el jilbab. La mujer cubre todo su cuerpo con el jilbab excepto la cara. Y si ella quiere perfeccionar el pudor y la preservación entonces ella se pone el niqab en su cara, esto es mejor para ella y preserva mejor.

Pero hay una diferencia entre el juicio del jilbab y el del niqab. El Jilbab es una obligación para toda mujer púber. En cuanto al niqab, este es una sunna y no una obligación. Por eso él (ﷺ ) dijo: "la mujer en estado de ihram no usa el niqab ni los guantes". No está permitido a la mujer en estado de ihrâm para el hajj o la omra ponerse el niqab así como no le está permitido usar guantes, es decir, "los calcetines de las manos" si esta expresión es correcta. Pero en la vida ordinaria, le es legislado llevar el niqab y se le permite ponerse los guantes.

Por lo tanto, no está permitido en absoluto al estudiante de conocimiento hacer la amalgama entre el jilbab y el niqab. No hay relación entre los dos casos, ya sea como vestimenta o en su relación con el juicio religioso. Así, el jilbab es una prenda con la cual la mujer cubre todo su cuerpo excepto la cara mientras que con el niqab, la mujer cubre su cara pero no su cuello, pecho o espalda. El juicio difiere así, como hemos mencionado: El jilbab es una obligación y el niqab es una sunna.

Tomado de: http://cerclesciences.fr/hijabjilbabniqab-differences-linguistiques-religieuses/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/hijab-jilbab-niqab-cuales-son-las.html

¿Cómo reconocer la sangre de la menstruación, su comienzo y su término?✅

AUDIO: https://app.box.com/s/n098olodbsk2apojq07ikj2ee3xf56ty

Sheij Al Albani: No hay una duración mínima o máxima para los loquios ni para la menstruación. La situación difiere de una mujer a otra y el ciclo de una a otra. Lo que los hombres obligatoriamente deben saber, e incluso antes que las mujeres ya que los hombres tienen autoridad sobre las mujeres, es que la sangre menstrual tiene signos distintivos, como él ﷺ ha dicho en el hadiz auténtico. "La sangre de la menstruación es negruzca y esta es yu'rif "y en una versión "esta es yu'raf ".

"... esta es yu'rif": es decir, que tiene un olor. Y el otro término "es yu'raf" significa que se sabe distinguir la sangre de la menstruación de otras hemorragias, como por ejemplo la sangre que sale de las heridas o también la sangre de la metrorragia. Cuando la mujer ve aparecer la sangre negruzca que las mujeres conocen bien, ella entra en estado de menstruación. ¿Cuándo se vuelve pura de nuevo? Nosotros dijimos que no existe un límite de duración mínima o máxima para la menstruación.  Entonces, ¿cuándo se vuelve pura? Ella se vuelve (pura) cuando vea lo que se llama en el léxico religioso "el líquido blanco" (al qassatou al bayda ') y en el lenguaje corriente, la pureza.

En la época de los predecesores, en la época de los compañeros, las mujeres acudían a Aisha, estimando primero su condición de madre de los creyentes y segundo su condición de la mujer más sabia en los juicios del Islam de manera absoluta y en los juicios relacionados con las mujeres en particular. Y ella era en algunas de estas cosas más sabia aún que muchos hombres entre los compañeros del Mensajero ﷺ.

Cuando una mujer dudaba de su estado de pureza, si habría entrado ella o no en la fase de pureza después de su menstruación, Aisha le instaba a que se introdujera un algodón blanco y le decía que si no veía ningún resto, incluso amarillento, en ese algodón, sino solo blanco, entonces esta es "la pureza" en el lenguaje corriente y "el líquido blanco" en el léxico de Aicha. Si ella veía esta pureza, entonces ella se volvía pura, incluso si solo es una hora al día, un día, una noche o más o menos que eso, esto no tiene ninguna importancia.

Este es el juicio sobre la menstruación y los loquios. Si la mujer ha dado a luz, no hay delimitación en cuanto a sus loquios, excepto que los loquios difieren de la menstruación en la amplitud (duración posible). El día en que se detiene el flujo sanguíneo de las mujeres en estado de loquios y vean el "líquido blanco" como mencionamos antes, desde ahí ellas se vuelven puras incluso si la duración fue corta. Pero si la sangre continúa fluyendo después de 40 días, entonces los 40 días son los de los loquios durante los cuales no rezan ni ayunan. Y lo que va más allá de 40 días, es una metrorragia: ellas ayunan, rezan y cumplen con todo lo que Alláh Azza wa Jall les permitió hacer.

P: Sí, pero ¿por qué esta cifra de 40? ¿Por qué no 30 o 50 días, por ejemplo?

Sheij: Es una buena pregunta. Porque esa es la Sunna. Una mujer dijo y puede que fuera Umm Salama: "En la época del Profeta  ﷺ la que estaba en estado de loquios observaba un periodo de 40 días". A partir de ahí es de donde viene esta delimitación de 40 días. Espero haber respondido  a tu pregunta.

P: Que Allah le recompense con el bien.

Sheij: Y a ti también.


Tomado de: http://cerclesciences.fr/reconnaitre-sang-menstrues-debut-fin/
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/como-reconocer-la-sangre-de-la.html

Casarse con una mujer embarazada a consecuencia de la fornicación ✅

Sheij Al Albani رحمه الله‎‎

Interlocutor: Una mujer que está embarazada a consecuencia de la fornicación, y este hombre quiere casarse con ella, ¿es una condición para él esperar hasta que ella dé a luz?

Sheij Al Albani: Por supuesto, porque es un pecado, él quiere disfrutar de ella como si no hubiera cometido fornicación con ella (para que la gente no vea su acto), los dos no son justos, por ejemplo.

Interlocutor: ¿Él espera hasta que ella dé a luz?

Sheij: Y él debe arrepentirse así como ella debe arrepentirse de lo que han hecho, hasta (el momento) que se les permita casarse el uno con el otro.

Interlocutor: ¿Y él espera hasta que ella dé a luz?

Sheij: Sí.

Traducido al francés por Abdoullaah Abu Edem
Tomado de:http://cheikhalalbani.com/une-femme-qui-est-enceinte-suite-a-la-fornication-et-cet-homme-veut-lepouser-est-ce-que-se-trouve-comme-condition-pour-lui-quil-attende-jusqua-ce-quelle-accouche/
Traducido al castellano por Umm Amina

لسائل : امرأة حامل من الزنا وهذا الرجل يريد أن يتزوجها فهل يشترط عليه أن ينتظرها حتى تضع .
الشيخ : طبعا لأن ذاك معصية يريد أن يتمتع بها كما لو لم يصنع بها الفاحشة لا يستويان مثلا .
السائل : ينتظرها حتى تضع .
الشيخ : ويجب أن يتوب هو وتتوب هي مما فعلوا وبعدين حتى يجوز أن يتزوج أحدهما الآخر .
السائل : وينتظرها حتى تضع .
الشيخ : نعم

Los diferentes Sobrenombres✅

- kuniya
Es el hecho de poner Abu y Umm delante de otro nombre.
Ejemplo: Abu Mu'adh = Padre de Mu'adh
Umm 'Isa = Madre de' Isa

- Nasab
Es el hecho de poner a Ibn (Ben) y Bint delante del nombre de su padre o su antepasado, Nasab significa "ascendencia",
Ejemplo entre los Sahaba: Ibn Mas'ud = Hijo de Mas'ud
Ibn 'Umar = Hijo de' Omar
Ibn 'Ali = Hijo de' Ali
Bint Yahya = Hija de Yahya

- Nisba
Adjetivo que designa la relación con un lugar de nacimiento, residencia, ocupación, secta, clan, etc.
Entre los Sahaba: Salman Al-Farsy = Salman el Persa
También encontramos en los nombres de los Sahaba los Nisba: Al Ansary para los medinenses y Al Muhajir para los mequinenses

- Laqab
Título honorífico que se da a una persona por la cual se reconoce su estado o sus cualidades.
Ejemplo entre los Profetas: Ibrahim "Khalilullah"
Entre los Sahaba: Abu Baker "As-Saddiq" = El Verídico


Extraído de: http://www.3ilmchar3i.net/article-23192390.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/los-diferentes-sobrenombres.html

Ningún musulmán invoca de esta manera sin que Allah se lo conceda✅

¡Sa'd Ibn Abi Waqqas رضي الله عنه contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

"La invocación de Dhu-n-Nun (Yunus), cuando invocó a Allah desde las entrañas de la ballena, fue como sigue:

لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

(traducción aproximada) 

"No hay dios sino Tú, Gloria a Ti. Verdaderamente he sido de los injustos* 

"Ningún musulmán invoca de esta manera sin que Allah se lo conceda". (1)


Sa'd رضي الله عنه contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

"¿Quieren ustedes que les informe de algo que cuando un mal aflige a uno de ustedes e invoca con esto, Allah lo libera de su aflicción?" (2)

Queriendo decir así la invocación de Yunus.

También contó que el Profeta صلى الله عليه وسلم dijo:

"¿Quieren ustedes que les indique el Nombre Supremo de Allah?" Se trata de la invocación de Yunus. - ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Tenía Yûnus alguna particularidad? - ¿No escuchaste el dicho de Allah سبحانه وتعالى:?

*فَاسْتَجَبْنَا لَهُ، وَنَجَيْنَهُ مِنَ الْغَمِ وَكَذَلِكَ نُجِى الْؤْمِنِينَ *

"Y le respondimos y lo libramos de la angustia. Así es como salvamos a los creyentes" (3)

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(1) Sahih Al-Jami '(3383)

(2) Sahih Al-Jami '(3383)

(3) Surah Al-Anbiyah; V.88.

Pecados y curación de Ibn Al-Qayyim رحمه الله تعالى Ediciones Tawbah
Página 23.

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Transcripción al francés del equipo ASDM
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/les-temps-dexaucement.html
Traducido al castellano por Umm Amina
https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2017/11/uno-de-los-momentos-en-que-la.html

Eliminar el maquillaje antes de la ablución (audio) ✅

Pregunta: ¿Impide el maquillaje que el agua llegue a las partes cuya ablución (wudu'u) se requiere, y por eso hay que elimiarlo en cada ablución (wudu'u)?

Respuesta: Si el maquillaje tiene una consistencia, que impide que el agua llegue, se elimina.
Pero si este último no tiene una consistencia y se trata solo de color (amarillo, por ejemplo) no es obligatorio retirarlo.
Así que,
- si este (maquillaje) tiene un aspecto físico que impide que el agua llegue al cuerpo, este último debe ser eliminado de la cara y también del brazo. Si es similar a una pasta compacta por ejemplo que se puede quitar, tal como en la cara o los pies,

- mientras que si esto es sólo un color sin densidad en este caso no es obligatorio retirarlo.

Wa Allah a3lam

Sheij  Abdul' Aziz  Ibn Abdi-llah Ibn Baz
Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-enlever-le-maquillage-avant-les-ablutions-audio-95971047.html
Traducido al castellano por Umm Amina

إزالة المكياج عند الوضوء

هل المكياج يمنع وصول الماء أثناء الوضوء، بمعنى: هل يجب أن نزيل هذا المكياج عند كل وضوء؟

إذا كان المكياج له جسم يمنع الماء يزال، وإن كان ما له جسم مجرد صفرة لا يكون له جسم فلا يلزم إزالته، أما إذا كان له جسم يحصل له منع، يعني يمنع المنع، فهذا يجب أن يزال من الوجه، وهكذا من الذراع إذا كان فيه شيء كعجين يزال، أو من الوجه أو من الرجل، أما إذا كان شيء لا، صبغة ما لها جسم، ما لها جرم هذا ما تجب إزالته

إزالة المكياج عند الوضوء |

http://www.binbaz.org.sa/mat/16654

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز