lunes, 17 de octubre de 2011

El método Montessori para la educación de los niños✅



Pregunta: Hemos recibido fatawas de sabios conocidos que nos prohíben escolarizar a nuestros hijos en las escuelas de los incrédulos.
Así que decidimos instruir a nuestros hijos nosotras mismas.
Navegando por los foros de hermanas salafiyat descubrimos la pedagogía Montessori que lleva el nombre de su fundadora y es una cristiana.
Esta pedagogía consiste en enseñar al niño temas como el lenguaje, matemáticas, geografía y biología (plantas y animales) etc.
Aplicando lo concreto y utilizando 1 material específico, tales como rompecabezas de continentes y globos terrestres para la geografía, tableros de madera con alambres y bolas para enseñar a contar y letras rugosas para el lenguaje, etcétera.
Dando prioridad a la autonomía del niño, él busca por si mismo su material, se viste solo y calza sus zapatos.

¿Se nos permite utilizar esta pedagogía para el aprendizaje de los temas citados sabiendo que al mismo tiempo educamos a nuestros hijos según el Corán y la Sunnah?

Señalamos que debido al hecho de que la Sra. Montessori es cristiana, nosotras rechazamos todo lo que se opone al Islam (como la música o algunas narraciones incrédulas).

Respuesta: Alabado sea Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre
Su Mensajero صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم 

Dicho esto:

Si las cosas son como las describe en su pregunta, entonces no veo ningún inconveniente o prohibición aparente para el aprendizaje de niños y adultos usando este método.
Sin embargo, todo lo que sucede en la sesión de aprendizaje (a través de este método) debe ser supervisado por alguien con conocimientos que conozca lo que el Islam permite y no permite.

Dicho esto, de cualquier manera se permite el aprendizaje del conocimiento mientras no se oponga al islam, debemos tomar la verdad allí donde la encontremos.
Nosotros somos la comunidad del conocimiento, que aprende el conocimiento permitido y legislado, ya sea en el ámbito religioso o mundano, porque en la base, esta religión permite todo lo que es útil para el hombre aquí y en la otra vida.
No debemos ser rígidos en estos asuntos que entran en el marco de lo que llevamos, conducimos o usamos como medios que nos son útiles en la vida.

No debemos hablar sin conocimiento y sin perspicacia, y no decimos sobre Allah lo que no sabemos.

El Mensajero de Allah صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم  enseñó a sus compañeros - que Allah esté complacido con ellos- a tomar la verdad donde quiera que la encontraran.

Iblis el maldito enseñó a un glorioso compañero el versículo del "Trono" (ayat al kursiy), y le contó que si lo decía, Allah le protegería y el diablo no se acercaría a él.

Estas personas (los incrédulos) nos han servido en muchos dominios, industriales y de la vida, como los ordenadores o los dispositivos utilizados para la grabación, todo esto forma parte de sus obras.

No tenemos que andar prohibiendo todo, sino tomar lo que es beneficioso para nosotros y que no se opone a las instrucciones de nuestra religión.

En la pregunta se dice que de este método todo lo que va contra el Islam ha sido rechazado; esto demuestra que han tomado de este método sólo lo que es beneficioso, y han abandonado el resto.

Así que debemos sopesar las cosas con la balanza de la razón y de la sabiduría, buscada por el creyente el cual debe tomarla donde la encuentre.

Le pedimos a Allah que nos baste en todos nuestros asuntos y nos guíe hacia el bien de la vida presente y en la otra.

Que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre el Mensajero de Allah صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم .


Pregunta: Oh Sheij, nos gustaría que usted nos diera un consejo porque el origen de la oposición al método proviene de una persona desconocida que envió un correo electrónico (e-mail) indicando que este método contiene cosas que se oponen a la Sharía, y encontramos críticas (del método) en un foro.

Queremos un consejo para todo el que venga a decirnos que este método no es bueno, para que venga a vernos en la asociación, nuestra línea es única y también nuestra dirección.

Respuesta: El que tenga algo que decir, que sepa que estas personas no encontraron nada mejor que este método de aprendizaje y les parece beneficioso.

Si una persona en particular ha constatado cosas falsas en este método, que se identifique a sí mismo y no se esconda, que muestre claramente lo que él cree que es reprensible detallando sus comentarios. Dije antes que primero hay que conocer la verdad para conocer a la gente de la verdad.

Si esa persona posee un método mejor que el que se sigue que lo exponga, después ellos verán lo que es apropiado para sus necesidades, esa persona debería actuar como consejero de sus hermanos hacia el bien, los cuales tomarán sus consejos en consideración si les parece adecuados.

Esta declaración ha sido grabada el miércoles por la noche 17/18 ramadan 1432 à Médine.
Copiado de alhijra.biz

Sheij Bakhit ibn Al Hujayli - الشيخ الدكتور محمد بن بخيت الحجيلي

Tomado: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-la-methode-montessori-pour-l-education-des-enfants-79175229.html
Traducido al castellano por Umm Amina
Texto en castellano: http://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2011/10/el-metodo-montessori-para-la-educacion.html

sábado, 15 de octubre de 2011

¿Está permitido mirar y hablar con su cuñada?✅




Primera y segunda pregunta de la fatwa N°15631
Pregunta 1: ¿Está permitido mirar y hablar con su cuñada?
( Número del tomo 17Página 21)
Respuesta: Se permite al hermano del marido hablar con su cuñada en lo estrictamente necesario, siempre y cuando ella esté cubierta con el velo y a condición que se descarte el temor a la tentación y no estén solos.

Comité permanentes de investigaciones científicas y emisión de fatwas (Al-Iftâ')
Enlace
Traducido al castellano por Umm Amina

النظر إلى المرأة الأجنبية في رمضان
السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم ( 15631 )
س1: هل الكلام مع زوجة الأخ والنظر إليها يجوز؟
( الجزء رقم : 17، الصفحة رقم: 21)
ج1: يجوز الكلام مع زوجة الأخ بقدر الحاجة؛ إذا كانت متحجبة وأمنت الفتنة، وكان ذلك بغير خلوة بها.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

viernes, 14 de octubre de 2011

La duración durante la cual el viajero reduce la oración ✅




Pregunta: ¿Cómo debo realizar la oración y cuál es el juicio sobre esta durante el viaje y la residencia... (es decir, el que se instala durante el viaje)? que Allah le bendiga.

RespuestaAlabado sea Allah, Señor del universo, que  la paz y las bendiciones de Allah sean sobre aquel a quien envió como una misericordia para el mundo, sobre su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección. Procedo:

La reducción de la oración está permitida para aquel que no tiene intención de residir permanentemente en el país a donde viaja y no sabe cuando  regresará de su viaje, incluso si su estancia dura mucho tiempo, de manera que él supera la duración [que está limitada por algunos sabios] para la reducción de la oración, es decir, incluso si su estancia dura varios años. Esta es la opinión de la mayoría de los sabios. Es lo que ha admitido Ishaq Ibn Râhawayh, también se atribuye a Ibn Umar, a Anas y muchos otros [1]. Dado que la residencia, ya sea a largo o a corto plazo, no se desvincula del juicio relativo al viaje, y por supuesto, el viajero no hace de su lugar de viaje una residencia fija. Esta es la elección de Ibn Al-Qayyim رحمه الله -. Ibn al-Mundir, dijo: "Los sabios son unánimes en que el viajero reduzca su oración, si no tiene intención de fijar su residencia, incluso si su viaje  dura años." Este vio que el Corán y la Sunnah del Profeta menciona o bien  al residente o bién al viajero. عز وجل Allah dijo:

﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ [النحل: 80].

Significado aproximado del versículo:

(el día que tenéis que partir y el día que acampáis) [An-Nahl (las abejas): 80].

Además, el residente es aquel que hace de su lugar de viaje residencia permanente teniendo su propio domicilio, donde tiene la intención de permanecer tranquilamente, de hecho, no se permite a éste reducir la oración. En cuanto al residente que no hace de su lugar de viaje una residencia fija  permaneciendo en un lugar donde no tiene la intención de quedarse y donde no se siente estable, se considera un viajero que reduce su oración incluso si reside varios meses en ese lugar. El Profeta no precisó un límite de tiempo para la residencia (ni tres días, ni cuatro días, ni doce, ni quince días).

Por otra parte, se han transmitido textos de nuestros piadosos predecesores  que consolidan esta opinión. Entre estos textos: los musulmanes residieron seis meses en Nahavand y redujeron la oración (durante este período), a sabiendas de que sus asuntos no podrían haber sido terminados en cuatro días o más [2]. Por otra parte, Ibn Umar residió seis meses en Azerbaiyán, donde fueron bloqueados por la nieve, y durante este periodo él rezó dos rak `a (dos unidades de la oración) [3], mientras que se sabe que el deshielo de la nieve no se produce en cuatro días solamente. Por otro lado, se informó que Abu El-Minhal El-`Anzi dijo: Yo dije a Ibn Abbas:" Vivo en Medina todo un año sin desplazarme constantemente . "Ibn Abbas contestó: "Reza dos Rak`as sólamente "[4]. Se informa también que Masroûq permaneció dos años en Es-Silsila, y durante todo ese tiempo, acortó su oración, y (por este acto) buscó relizar la Sunna [5]. Y muchos otros textos que confirman que esta opinión está respaldada por todas las evidencias.

El perfecto conocimiento pertenece a Allah عز وجل, nuestra última invocación es para Allah, Señor de los Mundos  alabado sea y que la paz y que las bendiciones sean con nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y hermanos hasta el día de la Resurrección.


Argel, el 22 de Rabi 'al-'Awwel 1419 H,

que corresponde al 07 de julio 1999  a G.

[1] Véase: "Al-Medjmoû "de An-Nawawi (4 / 365).

[2] Véase: "`  Medjmoû Al-Fatawa "Ibn Taïmia (24/18).

[3] Reportado por Al-Beyhaqi (3 / 152). Ahmed informó un hadiz como éste, pero más largo y donde la cadena de transmisión se considera Hassan (bueno) (2/83-154). Ver: "El-Irwa '" (577).

[4] Narrado por `Abd Er-Rezzâq en su" Musannaf "(2 / 209).

[5] Narrado por `Abd Er-Rezzâq en su" Musannaf "(2 / 210) y por  Ibn Abi Cheyba en su" Musannaf "(2 / 353).
Tomado de: https://ferkous.com/home/?q=fr/fatwa-fr-56
Traducido al castellano por Umm Amina

في المدَّة التي يَقْصُرُ المسافرُ فيها الصلاةَ

السؤال:
ما صفةُ الصلاةِ وحُكْمُها في سفرٍ وإقامةٍ، أعني: النازلَ في أثناءِ السفر، بارك اللهُ فيكم؟
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فلا خلافَ في أنَّ المُسافِرَ الضاربَ في الأرضِ السائرَ في الطريق يَقْصُرُ صلاتَه ما دامَ في سفرِه، ولكنَّ الخلاف في المسافر إذا أقامَ ببلدٍ لحاجةٍ ينتظر قضاءَها ولم يَنْوِ الإقامةَ الدائمة فيه، ولا يعلم متى يرجع مِنْ سفره؛ فإنَّ حُكْمَهُ القَصْرُ ولو أقامَ مُدَّةً طويلةً تفوق مدَّةَ القَصْر ـ أي: ولو أقامَ سنينَ ـ ما لم يُصَلِّ وراءَ إمامٍ مُقيمٍ أو يَنْوِ استيطانَ البلد الذي سافَرَ إليه، وهو ـ عندي ـ أَرْجَحُ أقوالِ أهلِ العلم، وبه قال إسحاقُ بنُ راهويه، ورُوِيَ هذا عن ابنِ عُمَرَ وأنسٍ وغيرِهما(١)؛ لأنَّ الإقامةَ لا تخرج عن حكمِ السفر؛ سواءٌ طالَتْ أم قَصُرَتْ إذا لم يَسْتوطِنِ المكانَ، وهو ما اختارَهُ ابنُ القيِّم ـ رحمه الله ـ، ونَقَلَ ابنُ قدامة عن ابنِ المنذر ـ رحمهما الله ـ إجماعَ أهل العلمِ «أنَّ للمسافرِ أَنْ يَقْصُرَ ما لم يُجْمِعْ إقامةً وإِنْ أتى عليه سِنُونَ»(٢)؛ وذلك لأنه ليس في كتابِ اللهِ وسنَّةِ رسوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَّا مقيمٌ ومسافرٌ كما قال تعالى: ﴿يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ﴾ [النحل: ٨٠]، والمُقيمُ هو المُسْتوطِنُ الذي اتَّخَذَ مَسْكَنًا خاصًّا يَنْوِي الإقامةَ فيه مُطْمَئِنًّا؛ فهذا لا يُشْرَعُ له القَصْرُ.
أمَّا المُقيمُ غيرُ المُسْتوطِنِ الذي ينزل بمكانٍ لا ينوي الإقامةَ به ولا يَشْعُرُ بالاستقرار فهو مسافرٌ يَقْصُرُ الصلاةَ ولو أقامَ في مكانٍ شهورًا؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لم يَحُدَّ الإقامةَ بزمنٍ محدودٍ (لا ثلاثة، ولا أربعة، ولا اثني عَشَرَ، ولا خمسةَ عَشَرَ)، وقد ورَدَتْ آثارٌ سلفيَّةٌ تشهد لهذا المذهبِ منها: أنَّ المسلمين أقاموا ﺑ «نهاوند»(٣) ستَّةَ أَشْهُرٍ يَقْصُرُون الصلاةَ مع عِلْمِهم أنَّ حاجتَهم لا تنقضي في أربعةِ أيَّامٍ ولا أَكْثَرَ(٤)، وأقامَ ابنُ عُمَرَ رضي الله عنهما ﺑ «أذربيجانَ»(٥) ستَّةَ أَشْهُرٍ: أَرْتَجَ عليهِمُ الثلجُ؛ فكان يُصلِّي ركعتين(٦)، والمعلومُ أنَّ الثلجَ لا يَتحلَّلُ ولا يذوب في أربعةِ أيَّامٍ، وعن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه أنه أقامَ ﺑ «نَيْسابورَ»(٧) سنةً أو سنتين يُصلِّي ركعتين(٨)، وعن أبي المنهالِ العَنَزيِّ قال: قلتُ لابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «إنِّي أُقيمُ بالمدينةِ حولًا، لا أَشُدُّ على سَيْرٍ؟» قال: «صَلِّ رَكْعَتَيْنِ»(٩)، وعن سِماكِ بنِ سَلَمةَ عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: «إِنْ أَقَمْتَ في بلدٍ خَمْسَةَ أَشْهُرٍ فَاقْصُرِ الصلاةَ»(١٠)، وعن مسروقٍ أنه أقامَ بالسلسلةِ سنتين يَقْصُرُ الصلاةَ الْتماسًا للسنَّة(١١)، وثَبَتَ عن علقمة أنه صلَّى ﺑ «خُوارِزْمَ»(١٢) سنتين قَصْرًا(١٣)، وثَبَتَ عن أبي وائلٍ أنه مَكَثَ سنتين يُصلِّي قَصْرًا(١٤)، وغيرُها مِنَ الآثارِ عن كثيرٍ مِنَ السلف التي تُقَوِّي هذا الرَّأْيَ. ولا يخفى أنَّ فَهْمَهم أقوى وهُمْ بالشرع أَعْلَمُ وأَدْرَى، وفي مذهبهم تجتمع كافَّةُ الأدلَّةِ وتَتوافقُ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٢ ربيع الأوَّل ١٤١٩
الموافق ﻟ: ٧ جويلية ١٩٩٩م



(١انظر: «المجموع» للنووي (٤/ ٣٦٥).
(٢انظر: «المغني» لابن قدامة (٢/ ٢٩٢).
(٣نهاوند: مدينةٌ قديمةٌ تَقَعُ في منطقة جبال زاغروس في إيران حاليًّا، كانَتْ عاصمةً لإمبراطورية كسرى الأوَّل، فَتَحَها المسلمون سنة: (٢٠ﻫ) على يد أمير الجيش: النعمان بنِ مُقرِّنٍ المُزَنيِّ رضي الله عنه في زمن عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه.
انظر: «البلدان» لليعقوبي (٨٣)، «نزهة المشتاق» للإدريسي (٢/ ٦٧٦)، «آثار البلاد» للقزويني (٤٧١)، «معجم البلدان» للحَمَوي (٥/ ٣١٣)، «الروض المعطار» للحِمْيَري (٥٧٩).
(٤انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٤/ ١٨).
(٥أذربيجان: مدينةٌ عريقةٌ ومشهورةٌ صارَتْ دولةً رسميًّا مِنْ بين دُوَلٍ تركيةٍ مُسْتقِلَّةٍ، تَقَعُ في مُفْترَقِ الطُّرُقِ بين أوربا الشرقية وآسيا الغربية، لها مُدُنٌ كثيرةٌ منها: «تبريز» و«أرمية» و«أردبيل».
انظر: «معجم البلدان» للحَمَوي (١/ ١٢٨)، «مَراصِد الاطِّلاع» للبغدادي (١/ ٤٨)، «الروض المعطار» للحِمْيَري (٢٠).
(٦أخرجه البيهقيُّ (٥٤٧٦)، وأحمد (٥٥٥٢) بنحوه مُطوَّلًا بسندٍ حَسَنٍ، انظر: «إرواء الغليل» (٥٧٧).
(٧نيسابور: مدينةٌ عريقةٌ في مُقاطَعةِ خُراسان شمالِيَّ شَرْقِ إيران، فَتَحَها المسلمون صُلْحًا سنة: (٣١ﻫ) في أيَّام الخليفةِ الراشد عثمان بنِ عفَّان رضي الله عنه، قال الحَمَويُّ: «وهي مدينةٌ عظيمةٌ ذاتُ فضائلَ جسيمةٍ، مَعْدِنُ الفُضَلاءِ ومَنْبَعُ العُلَماء، لم أَرَ ـ فيما طوَّفْتُ مِنَ البلادِ ـ مدينةً كانَتْ مِثْلَها».
انظر: «معجم البلدان» للحَمَوي (٥/ ٣٣١)، «البلدان» لليعقوبي (٩٥)، «آثار البلاد» للقزويني (٤٧٣)، «مَراصِد الاطِّلاع» للصفيِّ البغدادي (٣/ ١٤١١)، «الروض المعطار» للحِمْيَري (٥٨٨).
(٨أخرجه ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٥١٠٠)، والطبرانيُّ في «الكبير» (١/ ٢٤٣). قال الهيثميُّ في «مَجْمَع الزوائد» (٢/ ١٥٨): «ورجالُه مُوثَّقون».
(٩أخرجه ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٨٢٠١).
(١٠أخرجه ابنُ أبي شيبة (٨١٩٩)، وانظر: «ما صحَّ مِنْ آثار الصحابة» (١/ ٤٥٥).
(١١أخرجه عبد الرزَّاق في «مُصنَّفه» (٤٣٥٦)، وابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٨١٢٢).
(١٢خُوارِزْم: مدينةٌ عريقةٌ مِنْ أَقْدَمِ مُدُنِ آسيا الوسطى، وهو الاسْمُ القديمُ لمدينةِ: «خيوة» التي كانَتْ تابعةً لإقليم خراسان، تَقَعُ اليومَ في «أوزبكستان»، فَتَحَها المسلمون سنة: (٨٨ﻫ) على يد قُتَيْبَةَ بنِ مسلمٍ الباهليِّ ـ رحمه الله ـ، ومِنْ أَبْرَزِ عُلَمائها: محمَّدُ بنُ موسى الخوارزميُّ صاحِبُ كتاب: «المختصر في حساب الجبر والمُقابَلة».
انظر: «المَسالك والمَمالك» للكرخي (١٦٨)، «معجم البلدان» للحَمَوي (٢/ ١٢٢، ٣٩٥)، «آثار البلاد» للقزويني (٥٢٥)، «الروض المعطار» للحِمْيَري (٢٢٤).
(١٣أخرجه عبد الرزَّاق في «مصنَّفه» (٤٣٥٥)، وابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٨٢٠٨).
(١٤أخرجه ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٨٢٠٦).
https://ferkous.com/home/?q=fatwa-56


miércoles, 12 de octubre de 2011

El Awrah de los hijos en relación a los padres (Audio) ✅


Pregunta: A veces entro en el cuarto de baño con mis hijas de 5 y 7 años para ayudarlas a lavarse el cabello ¿si les veo el awrah hay algo contra mi?


Respuesta: No hay nada de malo en esto, mientras que los niños y las niñas tengan menos de 7 años, ellos no tienen awrah. No hay mal en ayudarles a  lavarse.

Pero una vez hayan llegado a la edad de 7 años, entonces no. Tú cubres sus awrah y no las tocas (sus awrah) sino por una necesidad.
No hay mal en que su madre o una sirvienta la toque para limpiar (al niño), si no sabe hacerlo solo.

Original en árabe
Audio


دخل مع بناتي الصغار خمس سنوات وسبع سنوات الحمام؛ وذلك لمساعدتهن في تنظيف شعورهن، فهل إذا رأيت عورتهن هل عليَّ شيء؟
لا حرج في ذلك، ما دام دون السبع فلا عورة لهم، الصبي والصبية، وتنظيفهم ومساعدتهم على النظافة، كل هذا لا بأس به، أما إذا بلغا سبعاً فلا، تستر عورته، تستر عورته ولا تمس إلا للحاجة، تمسها أمه لأجل تنظيفه، أو تمسها الخادمة للتنظيف، فلا بأس، إذا كان ما يعرف ينظف نفسه
Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-la-awra-des-enfants-par-rapports-aux-parents-audio-84753120.html

Traducido al castellano por Umm Amina

El camino hacia Allah تعالى se compone de dos prisiones✅



Aquel que camina hacia Allah, el Altísimo hacia la otra vida no puede mantener su marcha y su búsqueda en el camino correcto sino por medio de dos prisiones:


Encarcelando su corazón para que se consagre a Aquel que él busca y evitar  volverse hacia otros que no sea Él.



Encarcelando su lengua
para evitar decir lo que no tiene ningún provecho, y obligarla al recuerdo de Allah y a todo lo que aumentará su fe y su conocimiento.



Encarcelando sus miembros para prohibirle los pecados y los deseos y forzarles a las obligaciones y a los actos loables.

De este modo, el siervo no saldrá de su prisión más que cuando se encuentre con su Señor, que le liberará de su cautiverio hacia el más amplio y mejor de los lugares.

Pero si no es paciente en estas dos prisiones y se escapa para llegar a las alturas de los deseos, él será de nuevo encarcelado en una prisión terrible cuando abandone este mundo.

Cualquier persona que abandone  este mundo será liberado de la prisión o será encarcelado.

Y es Allah el que concede el éxito.



Kitab al-Fawa'id
Por el Imam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah
Sheij Muhammad ibn Abi Bakr Ibn al-Qayyim jawziya



Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-la-voie-vers-allah-est-faite-de-deux-prisons-85176036.html
Traducido  al castellano por Um Amina

lunes, 10 de octubre de 2011

Saludar a los amigos de su marido ✅



 Sexta pregunta de la fatwa N°6044
Pregunta 6: ¿Puede el hombre permitir a su esposa dar la mano a sus amigos al visitarle en su casa? Teniendo en cuenta que se trata solamente de saludarlos, sin sentarse con ellos.
Respuesta 6: No le está permitido al hombre dejar a su esposa saludar con la mano a sus amigos, si no son mahram (parientes incasables) para ella. Tampoco está permitido para la mujer saludar a un hombre que no sea su mahram, incluso si su esposo se lo permite. Ya que se debe obedecer -al esposo- solamente en lo reconocido, y el acto de saludar estrechando la mano a un hombre no mahram, está prohibido. Sin embargo, si ella empieza solamente el saludo, está permitido si no hay una suavidad en el habla, y ella tiene que llevar el higab (velo).
¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!

Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas
Enlace
الجمع بين أحاديث المنع من مصافحة الأجنبية وجوازه

السؤال السادس من الفتوى رقم ( 6044 )
س6: هل يجوز للرجل أن يسمح لزوجته أن تسلم على أصدقائه عند زيارتهم له في منزله، مجرد سلام دون أن تجلس معهم؟
ج6: لا يجوز له أن يسمح لها بمصافحتهم إذا كانوا غير محارم لها، ولا يجوز لها مصافحة غير المحارم، ولو سمح لها زوجها بذلك؛ لأن الطاعة في المعروف، ومصافحتها لغير المحارم محرمة، أما مجرد بدئها إياهم بالسلام فجائز إذا كان دون خضوع في القول وتكسر في السلام، مع مراعاة الحجاب.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Mi padrastro - incrédulo - ¿Puede ser mi mahram?✅




"Una persona de Francia pregunta: Mis padres (no musulmanes ) están divorciados. Mi madre vive con un hombre no musulmán hace 15 años sin contraer matrimonio. Ahora quieren casarse. ¿Este hombre se convierte en un mahram para mí y puedo quitarme el velo delante de él? "


Respuesta: "Si esa persona se casó con su madre, se convertirá en un mahram para usted. Sin embargo, si sólo vive con ella sin casarse, no lo hace un mahram para tí y no se te permite quitarte el velo delante de él. "

Fuent: Sheij Ahmed Ibn Yahya An-Nadjmi - el viernes 16 de diciembre 2005

Tomado de: http://alhaaq.over-blog.net/article-3409190.html
Traducido al castellano por um Amina

¿Cuándo existe mezcla en una casa con la familia política? ✅ Audio





Formulamos la pregunta a Ash-Sheij Zayd Al-Madkhali, aquí está la transcripción:


Pregunta: "Una hermana de Francia dice que le gustaría saber cuando tiene lugar la mezcla:
¿Esto sucede si estoy en casa con el hermano de mi marido de una manera general, o bién si me encuentro en una habitación en particular con él?"


Respuesta: "Si hay en la casa gente que no forman parte de sus mahram, y que también hay mahram entre los hombres y la mujer viste el velo legislado en la legislación islámica, entonces no hay ningún daño.

En cuanto al aislamiento, es decir que los extraños se aíslen con ellas, esto no está permitido, incluso si está vestida con el velo legislado en la ley islámica, y esto, de acuerdo con el siguiente hadiz:

"No hay un hombre que se aísle con una mujer, sin que Sheytán sea el tercero de ellos."

Por lo tanto, el aislamiento no se permite, incluso si la mujer que es ajena a este hombre, vista el velo. (Este hombre no es su mahram, es decir, que esta mujer no es ni su esposa, ni su hija, ni su hermana, ni su sobrina, ni su madre, ni su tía, ni su abuela).

Sin embargo, si viste el velo legislado, y ella tiene un mahram y hay un extraño en la casa, entonces no hay nada de malo, siempre que no sea complaciente con él en la discusión y en el diálogo, al contrario, que preserve su lengua con el fin de no ser un camino a la perversión."

Escuchar al Sheikh


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Hemos planteado la pregunta a Sheij Sulayman Ar-Rouhayli. Aquí está la transcripción:

Pregunta: "Otra hermana hace la pregunta, diciendo: Me gustaría saber cuando tiene lugar la mezcla, ¿ es cuando me encuentro en la casa con el hermano de mi marido de una manera general?
¿O bién si estoy en la misma habitación que él?"


Respuesta de Sheij Sulayman ar-Rouhayli:

"¿Es posible que ella quiera hablar de aislamiento?"

Pregunta:

"No, ella quiere hablar de la mezcla.
"


Respuesta de Sheij Sulayman ar-Rouhayli:

"¿Es posible que ella quiera hablar de aislamiento?"

Pregunta:

"No, ella quiere hablar de la mezcla."


Respuesta de Sheij Sulayman ar-Rouhayli:

"Bién. En cuanto a la mezcla, por ejemplo, el hecho de que ella se siente con el hermano de su marido, en presencia de su marido, vestida con velo islámico y que se comporte correctamente, esto no es mezcla!

¡Y esto no está prohibido!

Lo que está prohibido es que él (el cuñado) se aisle con ella, o que ella se siente con él, en presencia de su marido y de otras personas, sin estar vestida con el velo islámico y que se comporte de forma incorrecta, ¡entonces esto entra dentro de las prohibiciones que no están permitidas!"

Pregunta: "Barakallahou fikum.

Sheij, es decir, que si ella está vestida con el velo islámico y se comporta correctamente, y
 se sienta con su marido y el hermano de su marido, ¿esto no se considera como mezcla?"

Respuesta de Sheij Sulayman ar-Rouhayli:

"Esto no es la mezcla y no hay ningún mal desde el punto de vista de la legislación islámica. Salvo en el caso donde este hombre cometa alguna cosa detestable, como por ejemplo el hecho de que la mire mucho rato, o algo por el estilo, es decir, si algo detestable es cometido, entonces es otra cosa.

Pero, en general, el hecho de que la mujer se siente con su marido y el hermano de su marido, vestida con el velo islámico y se comporta correctamente, esto no está prohibido por la legislación islámica."


Sheij Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali

Sheij Soulayman Al-Rouhayly



Extraído de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-quand-y-a-t-il-mixite-dans-une-maison-avec-la-belle-famille-audio-55816454.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para el foro www.islamentrehermanas.com/

La obligación de la mujer de obedecer a su marido✅



Sheij Salih ibn Fawzan Al-Fawzan

Te es obligatorio, oh mujer musulmana, obedecer a tu marido en el bien. Abu Huraira narró que el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "Si una mujer reza sus cinco oraciones (diarias) y preserva sus partes íntimas, es casta y obedece a su esposo, ella entrará en el Paraíso, por la puerta que desee." [Recopilado por Ibn Hibban en su Sahih]



Según Abu Huraira (radiallahu anhu), el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "No es permisible para una mujer ayunar, mientras que su esposo está presente a menos que tenga su autorización. Y ella no debe permitir que nadie entre en su casa, excepto con su permiso."
[Recopilado por Al-Bujari y Muslim]



También de Abu Huraira (radiallahu anhu), el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "Cuando un hombre llama a su esposa a la cama y ella no viene  y él pasa la noche enojado con ella, los ángeles la maldicen hasta la mañana."
[Recopilado por Al-Bujari y Muslim]



Y en la versión de Al-Bujari y Muslim, el Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "Por Aquel que tiene mi alma en Su mano, nadie llama a su esposa a la cama y ella se niega, sin que Aquel que está por encima del cielo no esté  disgustado con ella hasta que él (el esposo) no esté satisfecho de ella."

Entre los derechos que el marido posee sobre su mujer es que ella realice el deber de ocuparse de su casa y no salir si no es con su permiso. El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa salam) dijo: "La mujer es la guardiana de la casa de su esposo y ella será interrogada sobre su responsabilidad."[Recopilado por Al-Bujari y Muslim]


Otro derecho que posee sobre ella consiste en que ella  realice las tareas del hogar y no sugiera contratar a una sirvienta, que pueda causar daño y traiga un peligro para él y sus hijos.


Sheij-ul-Islam Ibn Taimiyyah (rahimahullaah) dijo en el comentario a la Palabra de Allah:

(traducción aproximada)
"Las mujeres piadosas obedecen a Allah y a sus maridos, y cuidan en ausencia de ellos [su honor y sus bienes] encomendándose a Allah." [Surah An-Nisa: 34]


"Esto establece la obligación sin restricciones de que la mujer debe obedecer a su marido, en todos los asuntos, como servirle, viajar con él, ayudarle y otras cosas, como se indica en la Sunna del Mensajero de Allah. "[1]


El gran sabio Ibn al-Qayyim -que Allah le conceda misericordia- dijo:

«Quienes sostienen que es obligatorio que la mujer sirva a su marido utilizan este versículo como prueba de que lo que Allah ha mencionado aquí forma parte del maʿrūf (el bien reconocido). En cambio, que la mujer descanse y el marido la sirva, barra, amase el pan, lave la ropa, haga la cama y la limpieza, eso pertenece al munkar (lo reprobable).»


Y Allah dice: (traducción aproximada)

"Ellas tienen tanto el derecho al buen trato como la obligación de tratar bien a sus maridos. " [Sura Al-Baqara: 228]


Los hombres están al cargo de las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros." [Surah An - Nisa 34]


Así que si una mujer no sirve a su marido, sino en lugar de eso lo toma como criado, esto significa que ella tiene autoridad sobre él.


Ibn al-Qayyim añadió:

«Ciertamente, Allah ha hecho obligatorio que el hombre gaste en ella, la vista y le proporcione una vivienda, a cambio de su disfrute y de su servicio, así como de todo lo que los cónyuges acostumbran a necesitar por costumbre.


Del mismo modo, los acuerdos de matrimonio requieren que los cónyuges vivan en la bondad. Y la bondad significa que la mujer sirva a (su marido) y se haga cargo de los asuntos domésticos.


Y él dijo: "Y no hay ninguna diferencia si la mujer es prestigiosa o modesta, pobre o rica. Mirad a esta mujer que era la mujer más prestigiosa en el mundo... "[2]


Se refiere a Fátima (radiallahu anha), ya que sirvió a su marido y venía al Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) quejándose a él, pero él no se quejaba de ella.



Notas al pie página:


[1] Maymu al-Fatawa (32/260-261)

[2] Al-Hadi (5/188-189)



Artículo del el sitio al-manhaj.com

Fuente: Su libro Tanbihat ala  Ahkam takhtassu bil-  Mu'minat (pág. 97-99)


http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=146
Traducido al castellano por Umm Amina

domingo, 9 de octubre de 2011

Sobre de la recitación del Corán de Abdel-Basset✅





Pregunta: ¿Cuál es su opinión acerca de la lectura (del Coran) de Abd Al Bassit (Abd Al Samad) y aquellos que se le parecen? ¿hay en esto (esta lectura) cosas que contradicen la legislación islámica?


Sheij Al Albani (responde):

Para quien cree que Abd-l-Bassit tiene dos lecturas, (le decimos):

Acerca de la lectura (del Coran) alargada que escuchamos desde hace años, esta contiene un tipo de canto musical no lícito.

Y últimamente parece ser que él tiene una recitación mucho mejor que su anterior lectura y yo aconsejo prestar atención a este tipo de recitación (que es) bastante mejor que la otra.


السؤال : مارأيكم بالقراءه التي يقرؤها عبدالباسط ((عبدالصمد)) وامثاله هل فيها مايخالف الشرع ؟
الشيخ الالباني : الذي اعتقده ان عبدالباسط له قراءتان
القراءه التي نسمعها منذ سنين طويله ففيها شئ من التلحين غير الجائز
واخيرا ظهرت له قراءه مرتله فهي خير بكثير من قراءته السابقه وانصح بالاعتناء بهذا النوع من التلاوه خير من تلك كثير
من اشرطه شرح الترغيب والترهيب

Extraido del cassette titulado : At-Targhib wa At-Tarhib, extraido del sahab.com
Traducción : Mohamed salah



Palabras del Imam Muqbil sobre el recitador del Corán 'Abdel-Basset y su recitación


بسم الله الرحمن الرحيم


Nos encontramos con las siguientes palabras del Sheij en el libro Al-Majruhun:



• El (Abd al-Basit) se fue a Irán y dijo, haciendo la llamada a la oración: "Testifico que Ali es el wali de Allah. "Efectuó, pues, esta mala innovación y no sintió vergüenza.

• Les aconsejo escuchar la recitación de buenos recitadores que leen [el Corán] correctamente. No de aquellos que estiran la recitación como 'Abd al-Basit. Escuchad las recitaciones  moderadas y no lo que forma parte de lo que odiaban los Salaf.



Sheij Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Sheij Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/article-la-lecture-coranique-de-abd-al-bassite-abd-al-samad-106867674.html
Traducido al castellano por Um Amina