Los hijos de los musulmanes y los politeístas después de la muerte

1439 ▪️ De acuerdo con abi Hurayra ر ي الله عنه sobre un dicho que se remonta al Profeta ﷺ:

"Los hijos de los musulmanes se encuentran en una montaña del Paraíso custodiados por Ibrahim ﷺ y Sarah, hasta que se los entreguen a sus padres el Día de la Resurrección".

1440 ▪️ De acuerdo con abi Malik رضي الله عنه que dijo: Se le preguntó al Profeta ﷺ acerca de los hijos de los politeístas, él respondió: "son los sirvientes de los habitantes del Paraíso".

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El tema de los dos ahadiz: Demuestra el mérito de aquellos que mueren antes de la realización de actos reprensibles.

En estos últimos se encuentra la prueba del carácter unánime de que los hijos de los musulmanes están en el paraíso, y que los hijos de los mushrikin (politeístas) también están en el paraíso según una de las opiniones de este tema sujeto a divergencia entre los sabios. Y lo que muestra este hadiz es la opinión preponderante.

El significado general:
El Profeta ﷺ explicó que los hijos de los musulmanes, en la vida del barzaj ¹ están bajo la responsabilidad de nuestro padre Ibrahim ﷺ y de su esposa Sarah hasta el día de la resurrección durante el cual se los devolverán a sus padres. Y esto constituye un buen anuncio para cualquiera que haya perdido uno o más hijos, niños o niñas. Tal como lo aclaró él ﷺ en el hadiz de abi Malik رضي الله عنه que los hijos de los politeístas serán los sirvientes de los habitantes del paraíso, y quien se encuentre en el paraíso es en verdad un ganador, ya sea un sirviente o un servido.

¹ / Barzaj: la etapa entre el momento de la muerte del individuo y el advenimiento de la Hora

 "At ta'liqat al maliha 'ala silsilati l ahadiz as sahiha" del erudito y gran sabio educador sheij Zayd al madkhali رحمه الله تعالى [que son sus anotaciones en algunos capítulos de la colección de ahadiz "silsilat al ahadiz as sahiha "que ha juzgado auténticos el imam al Albani رحمه الله تعالى]

Tomo 2, p. 308

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La traición de los sufíes hacia los musulmanes

Imam Hammad Al-Ansari Al-Khazraji Al-Maliki (رحمه الله تعالى) dijo:

"El sufismo está hecho de judaísmo, de adoradores del fuego (Al-Mayuss), de politeísmo y de una fundación islámica básica, pero únicamente islámica de nombre, y son los hermanos de los colonialistas". (*)

(*) Durante la colonización, los sufíes vendieron los países musulmanes a los franceses y compañía, y esto es un hecho conocido. Los sufíes incitaban a la gente a tomar como gobernantes a los incrédulos e incitaban a los musulmanes a no hacer el Yihad, como sucedió en Argelia, que es uno de los mejores ejemplos de la traición de los sufíes hacia los musulmanes.

Al-Majmû‘ Fi Tarjimât Al-‘Alama Al-Muhaddîth Ash-Sheikh Hammâd Bin Muhammad Al-Ansârî Vol.2 (p.488) número 94.


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La importancia de que el medio de vida de la persona sea lícito

"Sepa que la buena vida no es tener mucho dinero, hijos y mansiones, sino es más bien que el medio de vida de la persona sea lícito, incluso si es el más pobre de la gente."
[Sharh El-Kafiyyah de Ibn ‘Uzaymin, 4/264]

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Las mujeres no han sido creadas para combatir

Sheij Al-Albani (رحمه الله) relató en "As-sahiha" (n ° 2740):

De acuerdo con Umm Kabsah (رضي الله عنها) una vez le preguntó al Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم): “¡Oh Mensajero de Allah! Permíteme ir con tal ejército "-" ¡No! Respondió el Profeta. "¡Oh Profeta de Allah! No quiero combatir, sino atender a los heridos y cuidar a los enfermos. "El Profeta respondió:" Si no temiera que se piense que esto forma parte de mi Sunnah, y que se diga: "Fulano participó", te lo habría permitido, pero permanece en tu casa. "

Y en otra versión: "[...] Quédate en tu casa, para que no se diga que Muhammad combatió con una mujer."

El Sheij (رحمه الله) explicó: “La aparente oposición con otros ahadiz que mencionan que las mujeres participaron en las batallas no implica la abrogación, sino solo la necesidad, debido al bajo número de hombres que se ocupaban en combatir al enemigo.

En cuanto a enseñar a las mujeres a combatir y enviarlas al frente para luchar con los hombres, como hacen hoy algunos países musulmanes, es una innovación de la época, una clara oposición a la práctica de los predecesores piadosos (Salaf), una imposición para las mujeres de algo para lo que no han sido creadas, y una exposición a lo que no conviene cuando son capturadas por el enemigo."

(Fin de la cita)
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Los pecados provocan una gran soledad en el corazón...

"Los pecados provocan una gran soledad en el corazón. De modo que el pecador se siente solo, alejado de su Señor, de la gente, de sí mismo. Y cuanto más se multiplican los pecados, más aumenta su soledad."

Ibn Qayyim Al Jawziya 
Extraído del libro "Péchés et guérison" página 107

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La vida de este mundo es similar a la comida del hijo de Adam...

De acuerdo con Ubay Ibn Ka'b (que Allah esté complacido con él), el Profeta ﷺ dijo: "La vida de este mundo es similar a la comida del hijo de Adam, aunque la condimente y le ponga sal, observa en lo que se convierte".
(Narrado por Ibn Hibban y autentificado por Sheij Al Albani en Sahih Targhib n ° 2150, Hadiz Sahih li Ghayrihi)

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عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنَّ مَطعمَ ابنِ آدمَ جُعِل مَثَلُا ، للدنيا ، وإنْ قزَّحَه ومَلَّحَه ، فانظر إلى ما يصيرُ .

(رواه ابن حبان و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٢١٥٠)

حكم : صحيح لغيره

Si tu creencia (Aqida) es sólida...

Imam Muqbil Ibn Haddi al-Wadi -que Allah le conceda misericordia- dijo:

« Si tu creencia (Aqida) es sólida, el yinni (genio) y shaytán (demonio) tendrán miedo de ti, pero si tu creencia (Aqida) es inestable tendrás miedo de tu propia sombra.»
Qama'al-ma'anad pág. nº48

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Perjudicar al vecino elimina las buenas acciones...

El Profeta ﷺ dijo:

« Perjudicar al vecino elimina las buenas acciones al igual que el sol derrite el hielo. »

Autentificado por Sheij Al-Albani, As-Silsila as-sahiha 2998


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‏قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أذى الجار يمحو الحسنات ،كما تمحو الشمس الجليد

:books: السلسلة الصحيحة (2998)

Proclamarse "SALAFI" y dormir durante el salat al fajr

Sheij Abder Razzaq al Badr حفظه الله

El autor dice: "Sé salafi".
Es decir adhiérete al camino de los predecesores piadosos (salaf), en la creencia, en las adoraciones y en el comportamiento, permanece sobre sus huellas (al athar). Además los Salaf decían: Quien permanezca sobre las huellas está en el buen camino. Por lo tanto su dicho "sé salafi" significa: Adhiérete al camino en el que estaban tus predecesores piadosos, Compañeros y aquellos que les siguieron en la excelencia, nadie puede reformarse excepto con eso (tomando ese camino).
Como dijo el imam Malik: "No podrá reformar a los últimos de esta comunidad sino lo que reformó a las primeras generaciones". Es decir los Salaf.
"Sé salafi" en la creencia, en la adoración y en el buen comportamiento, adoptando el ejemplo de los salaf, tomando su camino.
En este tema no basta la pretensión, esto no beneficia a la persona.
Es decir si alguien dice: "Soy salafi", pero no actúa como los salaf, y no sigue los pasos de los salaf, esto no le sirve de nada y no le beneficia.
Más bien las acciones son indispensables, en cambio el sobrenombre solo, no sirve de nada. Algunos dicen: ¡Yo soy salafi! y duerme a la hora del salat el  fajr. O sea se le conoce por faltar a la oración del fajr (en el horario prescrito). Y la oración -subhanAllah - es un examen cotidiano. La persona se conoce a si misma y también conoce a otros.
Si comparamos su oración a la de los Salaf: su asiduidad en llevarla a cabo pero también en estar presente al principio de su horario en la mezquita (takbiratul ihram).
En resumen, ser salafi consiste en seguir el camino de los Salaf en la creencia, en las adoraciones y en el buen comportamiento.
No hay ningún bien en una persona que no sigue el camino de los predecesores piadosos.
Porque fuera de su metodología no hay sino desvío, innovaciones y la salida del camino recto de Allah.


Extraído del comentario del libro de Sheij Bakr Abu Zayd رحمه الله
"El adorno del estudiante de conocimiento religioso" Clase nº1.

Tomado de: https://www.youtube.com/watch?v=kF3CsTmrfGE
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Tu hijo es tu Rayhan* durante siete años...

Ibn Al-Jawzi, que Allah le conceda misericordia, dijo: "Los sabios solían decir: Tu hijo es tu Rayhan* durante siete años, tu sirviente durante siete años y cuando tu hijo alcanza los catorce años, si eres bueno con él, entonces él será tu compañero, pero si eres malo con él, será tu enemigo y no conviene pegarle después de la pubertad ni causarle daño porque en ese momento esperará perder a su padre para fomentar únicamente su propia opinión ". Attib Arrawhani p61

* (Planta de buen aroma)

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قال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله - :

" كان الحكماء يقولون: ابنك ريحانتك سبع سنين، وخادمك سبع سنين، فإن صار ابن أربع عشرة سنة، فإن أحسنت إليه فهو شريكك، وإن أسأت إليه فهو عدوّك،

ولا ينبغي أن يُضرب بعد البلوغ ولا أن يُساء إليه، لأنه حينئذ يتمنى فقدَ الوالد ليستبد برأيه" .

|[ الطب الروحاني (صـ٦١) ]|.

Los beneficios de las pruebas para los siervos de Allah

Dijo el Imam Ibn al Qayyim - que Allah le conceda misericordia -:

"Si no fuera por las pruebas de este mundo y sus calamidades, el siervo habría sido afectado por los males del orgullo, del engreimiento (auto-satisfacción), de la arrogancia faraónica y la dureza del corazón que provocaría su destrucción rápida y retardada. Así pues, forma parte de la misericordia del más misericordioso de los misericordiosos que Él a veces examine al siervo mediante algún tipo de remedios que constituyen las calamidades, que serán para él una protección contra estos males (mencionados anteriormente), así como una protección que preserva la validez de su adoración y una causa que permite vaciarse de materias corruptas, malas y destructivas. Por lo tanto, Glorificado sea Allah que tiene misericordia (de sus siervos) a través de Sus pruebas y que prueba (a sus siervos) a través de Sus bendiciones".
Zad Al ma'ad de Ibn al Qayyim (vol4 / p179)

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يقول ابن القيم رحمه الله : لولا محن الدنيا ومصائبها، لأصاب العبد من أدواء الكِبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب، ما هو سبب هلاكه عاجلًا وآجلًا، فمن رحمة أرحم الراحمين أن يتفقده في الأحيان بأنواع من أدوية المصائب، تكون حمية له من هذه الأدواء، وحفظًا لصحة عبوديته، واستفراغًا للمواد الفاسدة الرديئة المهلكة، فسبحان من يرحم ببلائه، ويبتلي بنعمائه .

[ زاد المعاد لـ ابن القيم ٤ / ١٧٩ ]

Escuchar el suplicio de las personas fallecidas que han sido enterradas

Pregunta: Un hombre reside cerca de un cementerio y dice que hacia el final de la noche, escucha gemidos que proceden de las tumbas. ¿Se han narrado cosas similares en los relatos de acontecimientos del pasado?

Sheij Ibn Baz: Sí, un grupo de sabios ha transmitido que esto ya ha sucedido, se ha escuchado el suplicio de algunas personas castigadas, -pedimos a Allah la preservación-. Y el Profeta ﷺ pasó por delante de dos tumbas y escuchó el castigo de los dos fallecidos y se lo comunicó a la gente. Él ﷺ dijo: "con respecto a uno de ellos, propagaba habladurías de unos hacia otros; en cuanto al otro, no se preservaba de la orina", no se prevenía de la orina, pedimos a Allah la preservación.

Una persona me contó hace alrededor de 40 años que había estado en la tumba de una de sus tías y que había escuchado quejidos en su tumba. Y ella estaba muerta desde hacía mucho tiempo. La gente se lo había contado y este hombre fue a su tumba para confirmarlo y escuchó lo que otros ya habían escuchado. Pedimos a Allah la preservación.

E Ibn Rajab, que Allah le conceda misericordia, citó en su libro "El suplicio de la tumba" varios relatos sobre estas cosas y hechos, -pedimos a Allah la preservación- Lâ hawla wa lâ quwwata iLlâ biLlâh-. Allah le muestra a Sus siervos lo que puede servir como una exhortación, cuando Él -Glorificado sea-  hace que algunos de sus siervos vislumbren estas cosas, a modo de recordatorio, de advertencia, para que saquen provecho de las advertencias y les haga recordar (la muerte). Le pedimos a Allah la salvación.

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Tomado de: cerclesciences.fr
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Las tres razones por la que los Yinn (genios) toman posesión de la persona

Sheij Al-Islam Ibn Taymiyyah (m.728) رحمه الله dijo:

"Las tres razones por las que los Yinn toman posesión de la persona son:

- A menudo, es porque el Yinn se enamora de la persona poseída. Así que toma posesión de ella para disfrutar. Y esta categoría de posesión es la más suave y la más fácil.

- A menudo, es porque la persona les ha hecho algo malo. [Por ejemplo] orinar sobre ellos, verter agua hirviendo sobre ellos, matar a uno de ellos o cualquier otro tipo de daño. Y este tipo de posesión es de las peores y en muchos casos ellos (los yinn) terminan matando al poseído/a.

- A menudo, la posesión es simplemente un pasatiempo inútil * como hacen los mentecatos cuando se meten con otras personas ** "

 [Majmoû3 Al-Fatâwâ 13/82] 

* Como pasatiempo inútil: sin razón particular.
** Litt. : los viajeros (Abnâ 'As-sabîl)


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 صرع الجن للإنس لأسباب ثلاثة ...

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٢٨ه‍) رحمه الله :

"وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة :

- تارة يكون الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل،

- وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع،

- وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل"

[مجموع الفتاوى ١٣/٨٢، مجمع الملك فهد]

¿Se le permite a la mujer pedir el divorcio (khulع) a su esposo si se casa (con otra mujer)?

Pregunta: ¿El hecho de que la esposa pida el divorcio (el Khul ع) a su esposo porque se casó con otra mujer se considera un motivo (legislado)?
Respuesta de Sheij Sulayman ar-Rouhayli حفظه الله:
Esto requiere que se detalle:
- En cuanto al simple hecho de que él se haya casado con otra mujer, esto no le permite solicitar el divorcio y se le prohíbe solicitar el divorcio para ella o para su hermana, es decir, para otra mujer. Se le prohíbe decirle "divórciame", y esto forma parte de los grandes pecados.
 Y se le prohíbe decirle: "Divorcia a esta mujer con la que acabas de casarte. Esta mujer extraña que acaba de llegar hoy mientras que yo he estado contigo durante varios años". Se le prohíbe decirle esto.
Se le prohíbe decirle: "¡O yo o ella! "
Esto no está permitido. Y este asunto (la poligamia) vino en la religión y Allah عزوجل lo ha permitido.
No hay duda de que la mujer puede sufrir, pero debe tener paciencia y buscar la recompensa (de Allah).
- En cuanto al caso en el que ella sienta odio y aversión hacia su esposo, y que ella tema no poder aplicar los derechos de Allah (hacia su esposo) debido a esto, que llegue hasta esta situación, entonces no hay ningún daño en que pida el divorcio (khul ع) si la situación llega a la aversión que le impida darle los derechos a su esposo, de manera que no pueda practicar los derechos de Allah en este tema.

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El significado lingüístico de al-ikhlas (la sinceridad) en la lengua árabe

Si quieres conocer el significado lingüístico de al-ikhlas (la sinceridad) en la lengua árabe, entonces lee el Dicho de Allah تعالى en la Sura an-nahl (traducción aproximada del versículo):

{Y por cierto que en los animales de rebaño tenéis un ejemplo. Os damos de beber de lo que hay en sus vientres, entre quimo y sangre: una leche pura, fácil de ingerir para quien la bebe.} 

(Sura de la Abeja, v66)

Es decir, pura, limpia. Y la leche sale de la ubre del ganado, de entre los excrementos y la sangre, hasta el punto que se dice: sale durante su ordeño, de entre el excremento y la sangre, pero sale pura, no ves ni una gota de sangre ni un a pizca de excremento. ¡Gloria a Allah, el mejor de los creadores! Y la sinceridad en la adoración consiste en que la adoración sea pura, purificada, que solo se anhele con esta el Rostro de Allah.


Sheij Abder Razzaq Al Badr حفظه الله
Min Hidayat Surat al-Fatiha, p.18

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No toda mujer divorciada es mala ni es una esposa mediocre

No toda mujer divorciada es mala ni es una esposa mediocre...
Algunas divorciadas son mujeres valientes y fuertes que han tomado la decisión de no completar sus vidas con quienes no las respetan y las oprimen.

ليست كل مطلقة امرأة سيئة أو زوجة فاشلة .. بعض المطلقات ربما تكون امرأة شجاعة وقوية اختارت أن لاتكمل حياتها مع من لا يحترمها ويظلمها

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Extraído de la cuenta de Twitter: @ N9i7h_1
Retwitteado por Sheij Mohammed Bazmoul - @momalbaz
Tomado de: http://www.3ilmchar3i.net/2019/11/toute-femme-divorcee-n-est-pas-mauvaise-ou-une-epouse-mediocre.html
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¡A mí me basta como hijos mis alumnos!

El erudito y jurista Abu al-Khayr Al-Maydani se casó con Fatimah, la hija de su Sheij (profesor) 'Issa Al-Kurdi, ella era una sabia jurista.
Sheij Abu Al-Khayr la amaba mucho por su rectitud y lealtad, él la consultaba en todos sus asuntos y nunca le rechazaba ninguna consulta.
Cuando ella entraba en alguna habitación donde se encontraba él, él interrumpía lo que hacía por respeto a ella.
Ella era estéril y no podía tener hijos.
En aquel entonces, los más influyentes y notables de la región de Shâm le ofrecieron (en matrimonio) sus hijas, pero él se negó.
Él decía: "¡Temo que esto le haga sentir triste, y a mí me basta como hijos mis alumnos!"
نثر الجواهر للمرعشلي - ص 963

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Texto en castellano: https://alhamdulillahialalislamwasunnah.blogspot.com/2019/12/a-mi-me-basta-como-hijos-mis-alumnos.html

وّج العلامةُ الفقيهُ أبو الخيرِ الميدانيُّ فاطمةَ ابنةَ شيخِه عيسى الكرديّ ، وكانت عالِمةً فقيهةً ، وكان الشيخ أبو الخير يُحبّها جدًا لِصلاحها، يشاورها في كلّ أموره ، ولا يردّ لها طلبًا ، وإذا دخلت عليه وقف لها تعظيمًا

وكانت عاقرًا لا تُنجِب، فعرضَ عليه أكابرُ وجهاء الشام ‏كريماتهنّ فلم يقبَل

وكان يقول : أخافُ أن يُحزِنَها ذلك، وأنا أكتفي بأولادي من الطلّاب

نثر الجواهر للمرعشليّ - ص963

Lo que es aún más grave que el pecado...

Ibn Abbas dijo:
"Oh tú que cometes un pecado, no estás a salvo de sus malas consecuencias:
Lo que envuelve al pecado es más grave que el pecado cuando lo cometes.
Tu falta de vergüenza ante aquellos que están a tu derecha e izquierda cuando cometes el pecado es más grave que el pecado.Y reírte sin saber lo que Allah te hará es más grave que el pecado. Y alegrarte por el pecado cuando lo cometes es más grave que el pecado.
Y apenarte por no haber podido cometer el pecado es más grave que el pecado cuando llegas a cometerlo.
Y tu temor a que el viento levante la cortina de tu puerta cuando cometes el pecado mientras que tu corazón no tiembla ante la mirada de Allah, es más grave que el pecado si lo has cometido."

Sifah As-Safwah. Tomo 1/ Pág 297/298

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