Pesimismo ligado a la vivienda✅

86 - Tener mal presagio de una casa

Su Eminencia, Sheij Abd al-Aziz ibn Abd-Allah ibn Baz.
Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre vosotros.
Una madre de siete hijos, procedentes de la región meridional, una vez instalados en una nueva vivienda al mediodía, fue probada por la muerte de uno de sus hijos. A continuación, una de sus hijas también murió. Más tarde, llegó a ver en un sueño, justo después de su muerte, que si ella continuaba viviendo en esta casa, ella vería a todos sus hijos morir uno tras otro.
(Parte nº: 28, página nº: 358)
Le agradecería que nos aclare sobre este tema, sabiendo que todavía le quedan cinco hijos. Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre vosotros. 

Respuesta: Que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre vosotros. A continuación:
Si lo que ocurrió en realidad es lo que usted ha contado, ella tendrá entonces la elección: si ella quiere, ella vive en esa casa, y si no quiere, que cambie de hogar. Sacamos el argumento en este sentido, del hadiz del Profeta : "Hay tres cosas que suscitan malos augurios: la vivienda, la mujer y la montura".(Sahih al bujari( El yihad y las expediciones 2858), sahih Mulim ( El saludo 2225) .

Que Allah guíe a todos y que la paz, la misericordia y las bendiciones de Allah sean sobre vosotros.

El Mufti general del Reino
Abd al-Aziz ibn Abd-Allah ibn Baz
Tomado de: http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=5479&PageNo=1&BookID=13
Traducido al castellano por Umm Amina 

حكم التشاؤم بالمسكن
86 - حكم التشاؤم بالمسكن

فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك امرأة من المنطقة الجنوبية لها سبعة أولاد وبنات وعندما سكنت في منزل جديد لها بالجنوب توفي أحد أولادها وتبعته إحدى البنات، وقد حلمت ( رأت في المنام ) بعد وفاتهم أنها إذا بقيت في هذا المنزل فسيموت كل أطفالها.
(الجزء رقم : 28، الصفحة رقم: 358)
أرجو إفادة فضيلتكم علما بأنه لا يزال لديها خمسة بنين وبنات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ج : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:
إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فهي مخيرة إن شاءت سكنت في هذا البيت وإن شاءت انتقلت عنه إلى بيت آخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الشؤم في ثلاثة: في البيت والمرأة والدابة وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مفتي عام المملكة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=5485&PageNo=1&BookID=4#P358

Refutación de la teoría que afirma que el hombre es en el origen un mono✅

(Parte nº: 28, página nº: 274)

50 - Refutación de la teoría que supone que el hombre es en el origen un mono

Pregunta: Es bien sabido que algunos estiman que ellos eran en su origen animales porque creen en la teoría occidental en este sentido. ¿Cuál es el veredicto religioso sobre esto?

Respuesta: La teoría de Darwin supone que el hombre es en el origen un mono, que cada hijo de Adam es un animal que habla, que todos somos animales. Allah ha creado para cada hijo de Adam una vida particular y le ha dotado de razón y capacidad de hablar. Sin embargo, esta teoría maligna es nula de acuerdo a la unanimidad de los Ulemas. Los monos son una especie de la naturaleza como son los perros, cerdos, gatos, leones, tigres, leopardos, etc. En cuanto al hombre es un ser vivo independiente que habla y que razona. Allah lo creó a partir de una gota de un fluido vil [el semen]. A nuestro padre Adam (la paz sea con él), Allah lo creó a partir de arcilla. Es un ser vivo independiente, constituye una de las especies de la naturaleza, la de los hijos de Adam. El Yinn también constituye una especie distinta creado a partir del fuego. En efecto, todo ser viviente, incluso las hormigas,  forman una especie completamente particular.

Tomado de: http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?languagename=fr&lang=fr&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=5443&searchScope=13&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=100097114119105110#firstKeyWordFound
Traducido al castellano por Umm Amina

الرد على نظرية أن الإنسان أصله قرد (الجزء رقم : 28، الصفحة رقم: 274) 50 - الرد على نظرية: أن الإنسان أصله قرد س: من المعروف أن بعض الناس يظنون بأن أصلهم حيوان لموافقتهم النظرية الغربية فما رأيكم في ذلك؟  ج : نظرية دارون تقول الإنسـان أصله قرد وإن ابن آدم حيوان ينطق وكلنا حيوان، فـالله خلق لابن آدم حياة وجعل له عقلاً ونطقًا ولكـن هذه النظرية الخبيثة باطلة بإجماع أهل العلم، فالقردة أمة من الأمـم والكـلاب أمة من الأمم والخنازير أمة من الأمـم والقطط أمة من الأمـم وهكـذا الأسود والنمور والفهود وغيرهما، أما الإنسان فهو حيوان مستقل ناطق عاقل خلقه الله من ماء مهين، وأبونا آدم عليه الصلاة والسلام خلقه الله من طين فهو حيوان مستقل وأمة من الأمم قائمة وهم بنو آدم، والجن أيضًا أمة قائمة خلقوا من مارج من نار، وكل نوع من الحيوان أمة قائمة حتى النمل أمة.

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=5449&PageNo=1&BookID=4#P274

Veredicto religioso sobre la grasa que queda en las manos y en los utensilios✅

(Parte nº: 23,  página nº: 39)

Veredictos religiosos de la grasa que queda en las manos y en los platos

Pregunta: ¿El propietario de la casa o del edificio puede construir un único desagüe para todo lo que concierne al lavado de los platos y las manos después de comer? 

Respuesta: No hay mal en destinar un desagüe para lavar los platos y las manos con restos de comida, debido a que la grasa de las manos y platos no son alimentos. En cuanto al pan, carnes y otros alimentos, no está permitido echarlos en los desagües, sino que se deben dar a aquellos que lo necesitan o depositarlos en un lugar conveniente con la esperanza de que alguien  pase y los tome para alimentar a sus animales o que un animal o un pájaro se los coma. Tampoco está permitido tirarlo a la basura, ni en un lugar sucio ni en la calle, ya que esto es una humillación para la comida y una molestia para cualquier persona que cruza la calle.

http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=4552&PageNo=1&BookID=13
Traducido del francés al castellano por Um Amina

حكم الدسم الذي في الأيدي والأواني

(الجزء رقم : 23، الصفحة رقم: 39) 23 - حكم الدسم الذي في الأيدي والأواني س: هل يجوز لصاحب البيت أو العمارة أن يجعل لبيته بيارة واحدة جميع التغسيل يذهب إليها بما في ذلك تغسيل أواني الطعام وتغسيل اليدين بعد الانتهاء من الأكل؟  ج: لا حرج في جعل بيارة لغسل الأواني والأيدي من الطعام مع الفضولات الأخرى؛ لأن الدسم في الأيدي والأواني ليس بطعام، أما الخبز واللحوم وأنواع الأطعمة فلا يجوز طرحها في البيارات بل يجب دفعها إلى من يحتاج إليها أو وضعها في مكان بارز لا يمتهن، رجاء أن يأخذها من يحتاجها إلى دوابه، أو يأكلها بعض الدواب والطيور، ولا يجوز وضعها في القمامة ولا في المواضع القذرة ولا في الطريق، لما في ذلك من الامتهان لها ولما في وضعها في الطريق من الامتهان وإيذاء من يسلك الطريق. http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=4558&PageNo=1&BookID=4#P39

La venida del Ángel de la Muerte al Profeta Musa (alaihi salam)✅

Una verdad tradicional de fé: Cuando el ángel de la muerte vino a tomar el alma de Musa (alaihi salam), este último le reventó el ojo de un golpe. El Señor (Exaltado sea) restableció al angel su ojo cuando regresó a Él. ( 1)
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El Ángel de la Muerte se presentó bajo forma humana al profeta Musa (alaihi salam) para tomar su alma. Pero éste le atizó un golpe, reventándole un ojo. El ángel volvió hacia el Señor y Le dijo: "Tú me has enviado a un hombre que se niega a morir". Allah le restableció su ojo y le ordenó: "Regresa a buscarlo. Le dirás entonces que ponga su mano sobre el lomo de un buey. Le será concedido tantos años a vivir como pelos cubra su mano".
Una vez informado de esto, Musa dijo: "¿ Y qué pasará después? " Tú terminarás muriendo", le explicó el ángel. Musa se decidió: "Pues si es así, es mejor que sea ahora". Sin embargo, le pidió a Allah que lo acercara a tierra santa a la distancia de un tiro de piedra.

El Profeta (salallahu alaihi wa salam) acabó la historia diciendo: "Si yo estuviera allí, les mostraría su tumba al lado del camino cerca de la duna roja".

Este hadiz es mencionado en los dos Sahih auténticos de Al Bujari y Muslim. El autor lo mencionó con la intención de apoyar está verdad, ya que algunos heterodoxos lo niegan argumentando que es imposible que Musa atizara a un ángel. Pero nosotros les replicamos que el ángel se presentó a Musa bajo forma humana. Por lo tanto Musa no sabía quien era verdaderamente esta persona que venía a pedirle que devolviera su alma, él se defendió como lo exige la naturaleza humana en caso de peligro.
Pero si Musa hubiera sabido que se trataba del ángel de la Muerte, él no le hubiera atizado. En efecto, es por lo que se sometió deliberadamente en la segunda visita del ángel que, esta vez, había aportado la prueba de que había sido enviado por Allah, es decir el período de vida que se le concedió vivir, tantos años como pelos de buey podía cubrir su mano.

1 : Hadiz sahih narrado por Al bujari 1339, An Nasai 4/118 y Ahmad 2/ 315.


Extraído de la obra del Imam Abdullah Ibn Qudama ( Le substantifique du credo p 86)
( Lum at al- i tiqad al- hadi ila sabil ar- rasad) comentario de Muhammad ibn Salah al Uzaymin.
Traducido del francés al castellano por Umm Amina

¿Cuál es la decisión del Islam respecto a la Gente del Libro, que tienen conocimiento del mensaje del Profeta Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam), sin haberse adherido y... ✅

La pregunta 14 de la fatwa N º  (6505)

Pregunta 14 : ¿Cuál es la decisión del Islam respecto a judíos y cristianos, que tienen conocimiento del mensaje del Profeta Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam), sin haberse adherido y continúan profesando su religión ?

Respuesta 14: Están considerados como incrédulos, por lo tanto reciben el mismo trato que los incrédulos en la vida de este mundo y en la otra vida. Por consecuencia, su apego a su religión, mientras que rechazan lo que se ha revelado a nuestro Profeta Muhammad (sallallahu 'alayhi wa sallam), les son inútiles.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente de investigación académica y emisión de fatwas del (Al-IFTA ")
Tomado de Alifta.net
Traducido del francés al castellano por Um Amina

لسؤال الرابع عشر من الفتوى رقم ( 6505 ): س14: ما حكم الإِسلام في اليهود والنصارى مثلاً ممن وصلتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعلموا بها لكنهم لم يتبعوه واتبعوا دينهم؟ ج14: يعتبرون كفارًا ويعاملون معاملة الكفار في أحكام الدنيا والآخرة، ولا ينفعهم تمسكهم بدينهم مع كفرهم بما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز Link

El término medio y la prohibición de la Exageración ✅

Sheij Salih ibn Abdal-Aziz Ali ash-Sheij (que Allah le preserve)

BismiLLehi ar-Rahman ar-Rahim

El Islam es la religión [ad-Din] del  medio [al-Wassatiyyah] y de la moderación [al-i'tidâl], es la religión que lucha contra la exageración [al-Ghouloû] y lo prohibido. Allah - azawachal -dijo Traducción aproximada):

{De este modo hemos hecho de vosotros una comunidad de en medio* para que diérais testimonio de los hombres* y para que el Mensajero lo diera de vosotros.}
[1]

Este equilibrio [al-Wassatiyyah] y esta moderación [al-i'tidâl] están claramente presentes en los dogmas ['Aqa-id] y en las leyes [islámicas]. La creencia [Aqidah] es el término medio, y las leyes islámicas son el término medio. Es obligatorio que apliquemos esto entre nosotros, en nuestras palabras, nuestras opiniones y hasta en nuestra forma de pensar [al-Fikr]. Y nos corresponde estar en el término medio [al-Wassatiyyah] de entre los que manifiestan exageración [al-Moughâlina] y los que manifiestan radicalismo / dureza [al-Djâfin], y esto incluso en la visión que nos hacemos los unos a  los otros. Debemos obligatoriamente  adoptar el camino del medio [Manhaj al-Wasat]. El camino intermedio es al que debemos firmemente aferrarnos, ya que es en lo que se basa [ASL] el Islam. Y la exageración está explícitamente prohibida, como Allah - azawachal-ha dicho a la gente de la Escritura [Ahl al-Kitab] (traducción aproximada):

{¡Gente del Libro! No saquéis las cosas de quicio en vuestra Práctica de Adoración ni digáis sobre Allah nada que no sea la verdad.}
[2]

Y el Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) prohibió la exageración en estos términos: "¡Tened cuidado con las exageraciones! ¡ Tened cuidado con las exageraciones!  ¡Tened cuidado con las exageraciones!"

La exageración consiste en sobrepasar el límite. Por lo tanto, cualquier cosa que cruza el límite  cae en la exageración. Y la exageración [al-Ghouloû] en la religión está condenada y sus seguidores salen de la Sunna del Profeta (sallallahu 'alayhi wa salam) y del término medio [al-Wassatiyyah]. La aparición de las sectas [al Firaq) y la aparición de las innovaciones [al-Mouhdathât] se deben a la exageración. Los "Khawaridjs" no aparecieron sino por la exageración  [en la interpretación de la religión] y  las sectas y los partidos desviados no aparecieron sino debido a la exageración y a la transgreción de los límites de la religión de Allah - taala '

La calamidad experimentada por la Comunidad [al-Umma] durante su historia ¿no es debida a la multiplicación de la exageración y a una práctica [religiosa], basada sobre ninguna evidencia [Dalil] tangible? Es posible que los adeptos de la exageración [Ashab al-Ghouloû] tengan una prueba [ad-Dalil] con ellos, pero la exageración presente en sus personas está ante todo arraigada en sí mismos, incluso antes de buscar la prueba [ad-Dalil]. Como lo que Allah - azawachell - dijo al respecto (traducción aproximada):

{Él es Quien ha hecho descender sobre ti el Libro, en el que hay signos (aleyas) precisos que son la madre del Libro y otros ambiguos.}[3]

Así pues, hay versículos que se prestan a la ambigüedad [Moutachâbihât] y cuyo conocimiento es ambiguo: pueden ser interpretados de una manera u otra. Allah - azawachell- dijo (traducción aproximada):

{Los que tienen una desviación en el corazón siguen lo ambiguo, con ánimo de discordia y con pretensión de interpretarlo, pero su interpretación sólo Allah la conoce.}
[4]

El que tiene una inclinación [Zayghoun] en el corazón, en principio [Asl] una exageración y una desviación en el corazón "Ponen el énfasis en los versículos ambiguos. " Se sigue lo que es recordado por el Corán y por la Sunnah, no por lo ambiguo, pero la desviación más bien estaba ya presente en él, y se comprometió allí dónde no hay prueba [Dalîl] para tomar esto como prueba y convencerse que esto es justo [Sawâb] y anclado en el conocimiento:

{Y los arraigados en el conocimiento dicen: Creemos, en él, todo procede de nuestro Señor.
Pero sólo recapacitan los que saben reconocer lo esencial.}
[5]


Fuente: "Hadha Huwa al-Islam"


[1] Corán 2/143

[2] Corán 4/171

[3] Corán 3/7

[4] Corán 3/7

[5] el Corán 3/7

Tomado de: http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article373
Traducido al castellano por Umm Amina

El que lleva el nombre de Muhammed, no se le golpea ni se le insulta ✅

(Parte nº: 6, página nº: 370)

1 Pregunta: Leí un hadiz que dice: "No hay que golpear o insultar a una persona cuyo nombre es Muhammed" ¿Este hadiz es auténtico?
Respuesta: Este hadiz es Mawdou (fabricado) y falsamente atribuido a Mensajero de Allah . No tiene ningún fundamento en la Sunnah purificada. Lo mismo ocurre con el dicho: "El que se llame Muhammed gozará de la protección de Muhammad y su nombre proporcionará la entrada al Paraíso" Lo mismo se aplica a aquellos que dicen: "El que es llamado Muhammad, su familia tendrá tal o cual ..." Todas estas historias no tienen fundamento. Lo importante es seguir a Muhammad y no llamarse por su nombre. ¿Cuántos de los qe se llaman Muhammad son perversos porque no siguen a Muhammed ni aplican la sharia (ley islámica)? Los nombres no purifican a la gente, lo que los purifica, son sus buenas obras y el temor de Allah. Así que quienquiera que se llame Ahmad o Muhammad o Abu Al-Qasim y que sea incrédulo o perverso no se beneficiará de su nombre. Cada persona debe temer a Allah y esforzarse en obedecerLe y respetar la sharia de Allah con la que envió a su profeta Muhammed. Esto es lo que lo beneficiará y este es el camino de la salvación y la seguridad. En cuanto a los nombres por sí solos sin las obras, no serán de ningún beneficio ni perjuicio. Fue un error por parte de Al-Boussiri que dijo, en su poema Al Borda :

En verdad, tengo una garantía de él por mi nombre
Muhammed es el más fiel de la humanidad en el cumplimiento de su promesa

Y cometió un error más grande cuando dijo:

Oh el más generoso de los hombres, no tengo a nadie en quien refugiarme
Excepto en tí ante la llegada del acontecimiento mayor.
Si en mi resurrección, no debieras tomarme de la mano
Por gentileza, entonces sabré que tropezaré
este mundo y el más allá son, en efecto de tu generosidad
y tú tienes el conocimiento de las tablas guardadas y del Kalam


Este pobre poeta ha puesto su confianza en la persona del Profeta en lugar de Allah (el Todopoderoso). Mencionó
(Parte nº: 6, página nº: 371)
que estaría perdido si el Mensajero de Allah no le ayuda, olvidando que es Allah quien es capaz de dañarle, o de hacer el bien, de dar, de retener y de salvar a sus aliados y a las personas piadosas. Él considera que el Profeta es el dueño de la vida de este mundo y del más allá. Dijo que conoce lo oculto y que en su conocimiento están las tablas guardadas y el Kalam. Esto es de la incredulidad y la exageración. Pedimos a Allah que nos preserve de eso.
Si él murió mientras mantuvo esta convicción, murió en las peores incredulidades y extravíos. Todo musulmán debe tener cuidado de esta exageración y no debe ser engañado por Al-Burdah y su compositor. Imploramos a Allah que nos ayude. No hay fuerza ni poder, excepto de Allah.


Tomado de: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=794&PageNo=1&BookID=13
Traducido al castellano por Umm Amina 

حديث من كان اسمه محمدا فلا تضربه ولا تشتمه
(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 370)
أسئلة والأجوبة عليها
س 1: قرأت حديثًا فما مدى صحته؟ وهو: من كان اسمه محمدًا فلا تضربه ولا تشتمه .
ج: هذا الحديث مكذوب وموضوع على الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس لذلك أصل في السنة المطهرة، وهكذا قول من قال: من سمى محمدًا فإنه له ذمة من محمد ويوشك أن يدخله بذلك الجنة وهكذا من قال: من كان اسمه محمدًا فإن بيته يكون لهم كذا وكذا فكل هذه الأخبار لا أساس لها من الصحة، فالاعتبار باتباع محمد، وليس باسمه صلى الله عليه وسلم، فكم ممن سمي محمدًا وهو خبيث؛ لأنه لم يتبع محمدًا ولم ينقد لشريعته، فالأسماء لا تطهر الناس، وإنما تطهرهم أعمالهم الصالحة وتقواهم لله جل وعلا، فمن تسمى بأحمد أو بمحمد أو بأبي القاسم وهو كافر أو فاسق لم ينفعه ذلك، بل الواجب على العبد أن يتقي الله ويعمل بطاعة الله ويلتزم بشريعة الله التي بعث بها نبيه محمدًا، فهذا هو الذي ينفعه، وهو طريق النجاة والسلامة، أما مجرد الأسماء من دون عمل بالشرع المطهر فلا يتعلق به نجاة ولا عقاب، ولقد أخطأ البوصيري في بردته حيث قال:

فــإن لـــي ذمـــة منـــه بتســميتي محـمدًا وهــو أوفــى الخـلق بـالذمم

وأخطأ خطأ أكبر من ذلك بقوله:

يـا أكـرم الخـلق مـا لـي مـن ألـوذ به ســواك عنــد حــلول الحـادث العمـم
إن لـم تكـن فـي معـادي آخـذًا بيدي فـــضلاً وإلاّ فقـــل يـــا زلـــة القـــدم
فـــإن مـــن جـــودك الدنيــا وضرتهــا ومــن علــومك علــم اللــوح والقلــم

فجعل هذا المسكين لياذه في الآخرة بالرسول صلى الله عليه وسلم دون الله عز وجل، وذكر أنه
(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 371)
هالك إن لم يأخذ بيده، ونسي الله سبحانه الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع وهو الذي ينجي أولياءه وأهل طاعته، وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم هو مالك الدنيا والآخرة، وأنها بعض جوده، وجعله يعلم الغيب، وأن من علومه علم ما في اللوح والقلم، وهذا كفر صريح وغلوّ ليس فوقه غلو، نسأل الله العافية والسلامة.
فإن كان مات على ذلك ولم يتب فقد مات على أقبح الكفر والضلال، فالواجب على كل مسلم أن يحذر هذا الغلو، وألاّ يغتر بالبردة وصاحبها. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=794&PageNo=1&BookID=4#P370

Saludar a un interlocutor al teléfono sin saber si es musulmán o no ✅

(Parte nº: 6, página nº: 286)

Decisión de la religión referente al intercambio de saludos al inicio de una conversación telefónica cuando no sabemos si el interlocutor es musulmán o Kafir (incrédulo)

Pregunta: ¿Cuál es el juicio sobre el Salam (saludo islámico de paz) a través del teléfono, si no se sabe si el interlocutor es musulmán o no?

Respuesta: Este acto tiene la misma sentencia de uno que se encuentra a alguien, si está seguro de que es kafir (incrédulo), no comienza por el Salam, en cambio, si no está seguro, usted no comete ningún acto prohibido.
Que Allah nos conceda el éxito.
Fatwas de Ibn Baz


http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=736&PageNo=1&BookID=13
Traducido  al castellano por Umm Amina

السلام على المتحدث بالهاتف إذا كان لا يعرف هل هو مسلم أم كافر
(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 286)
حكم السلام على المتحدث بالهاتف
إذا كان لا يعرف هل هو مسلم أم كافر
س: ما حكم إلقاء السلام على الشخص المتحدث بالهاتف إذا كان لا يعرف هل هو مسلم أم لا ؟
جـ: حكمه حكم اللقاء إذا عرفت أنه كافر فلا تبدأه بالسلام، أما إذا كنت لا تعرف فليس في ذلك محظور..
وبالله التوفيق.

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=735&PageNo=1&BookID=4#P286

Abu Talha (رضي الله عنه)✅

Su conversión y su matrimonio con Umm Sulaym (رضي الله عنها)


Según Anas (رضي الله عنه), Malik ibn Anas, dijo a su esposa, Umm Sulaym, la madre de Anas: "Este hombre (el Profeta) prohibió el vino" Y luego regresó a Siria, donde murió. A continuación Abu Talha se dirigió a Umm Sulaym, para pedirle su mano.
La dama respondió en estos términos: "Abu Talha, un hombre como tú no puede ser rechazado, pero tu eres incrédulo todavía y yo soy musulmana, lo que hace nuestro matrimonio imposible".
- "Di, ¿cuál es el precio?"
- "¿de que precio se trata?"
- " De oro o de plata"
- "No quiero ni oro ni plata, lo que quiero es que te conviertas en musulmán. Si te conviertes, yo me contentaré con eso como calidad de dote, y no quiero nada más".
- "¿Cómo hago (es decir quién me puede ayudar a hacerlo)?"
- "El Mensajero de Allah".
Abu Talha fue al campo para encontrarse con el Mensajero de Allah en medio de un grupo de sus compañeros. Cuando el Mensajero lo vio venir, le dijo: "Se trata de Abu Talha que llega con el rostro iluminado por el Islam".
Abu Talha le contó lo que había dicho Umm Sulaym y él se la dió en matrimonio.

Thait al-Banani (uno de los transmisores de hadith según Anas) dijo: "No sabemos de dote más importante que la suya ya que se contentó con la adhesión al Islam (de su hombre). Esta esposa era de pequeña talla, con ojos encantadores. Ella permaneció junto a su marido al que amaba muchísimo y tuvieron un hijo. Luego éste cayó gravemente enfermo. Lo que afectó profundamente a Abu Talha.


La muerte de su hijo


Abu Talha se levantó al amanecer, hizo sus abluciones y se fue a ver al Profeta صلى الله عليه و سلم para rezar con él y permaner con él hasta el medio día. Y luego se fue a casa a comer y descansar. Después de realizar la oración del Dohr, volvió a reunirse con el Profeta صلى الله عليه و سلم y no volvió hasta después de la oración del crepúsculo.


Una vez que Abu Talha fue a encontrarse con el Profeta صلى الله عليه و سلم en la noche [a la mezquita], el niño murió (durante su ausencia).

Umm Sulaym dijo: que nadie informe a Abu Talha de la muerte de su hijo antes que yo. Ella preparó el cuerpo del niño, lo cubrió y lo puso en un rincón de la casa como si durmiera. Abu Talha regresó de visitar al Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم en compañía de un grupo de sus amigos y asistentes a la mezquita.
- "¿Cómo está mi hijo?" Dijo él.
- "Oh, Abu Talha, él está hoy más tranquilo de lo que nunca ha estado desde el principio de su sufrimiento y espero que esté reposando." dijo ella.
Luego ella sirvió la cena y comieron. Entonces la gente se despidió de él. Y se retiró a dormir. Su esposa entró con su mejor vestido. Es decir, que se engalanó para estar más bella.

Ella se acostó a su lado. Tan pronto como sintió su perfume, hizo con ella lo que un hombre hace con su esposa.

A última hora de la noche, ella dijo: "¡Abu Talha, dime! Si la gente presta a otro un objeto y viene a reclamárselo luego, ¿los prestatarios podrían negarse a devolver el préstamo? "
- "No."
- "Allah, el Poderoso, el Majestuoso te había prestado a tu hijo y lo ha recuperado. Sé paciente y espera a ser recompensado por Allah."

Él se enojó y le dijo: "¿Tú me dejas hacer lo que hice (relación íntima), y luego me anuncias la muerte de mi hijo?" Y luego dijo: "Nosotros pertenecemos a Allah y a Él hemos de volver" y Glorificó a Allah.

Por la mañana, tomó un baño, fue hacia el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم, rezó con él y le informó de lo que había sucedido.
El Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم dijo: "Que Allah haga de la última noche una noche bendita para ti"
Esta súplica profética benefició a Umm Sulaym y ella concibió un hijo.

Ella acompañó al Profeta صلى الله عليه و سلم en sus viajes, y no lo dejaba en ningún sitio.
El Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم dijo: " Si da a luz, traedme al niño"


El nacimiento de su nuevo hijo Abdullah


Una vez, ella le acompañaba en un viaje y el Profeta صلى الله عليه و سلم tenía la costumbre, a su regreso a Medina, de no entrar en plena noche. Cuando llegaron a las afueras de Medina, Umm Sulaym inició el trabajo del parto. Abu Talha fue a ocuparse de ella, mientras que el Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم continuó su viaje.

Abu Talha dijo: "Oh Señor, tú sabes que me gustaría salir con Tu Profeta y volver con él. Pero aquí estoy retenido por lo que Tu ves".
Umm Sulaym, le dijo: "Abu Talha, ya no siento lo que sentía."
La pareja reanudó su viaje y la mujer comenzó su trabajo de parto después de la llegada a Medina.
Ella tuvo un niño y le dijo a su hijo Anas: " Anas, no le amamantaré sino cuando se lo hayas enseñado al Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم y le envió dátiles con su bebé"
Anas dijo: "El bebé lloró toda la noche y yo me ocupé de él hasta por la mañana.
Luego lo llevé ante el Mensajero de Allah, al que encontré vestido con un manto y a punto de marcar a los camellos y ovejas (se trataba del marcado de los camellos destinados al zakat para evitar su pérdida). Cuando miró al bebé, dijo:
- "¿Es que la hija de Malhane dio a luz ?"
- "Sí", le dijo Anas.
- "Espera que ahora voy contigo." Y luego tiró lo que tenía en la mano, cogiendo al bebé y le dijo: "¿Es que ha venido con algo?"
- "Sí, los dátiles" le dijeron:

Entonces el Profeta صلى الله عليه و سلم tomó algunos dátiles, los puso en su boca para humedecerlos con su saliva. Luego abrió la boca del bebé, introdujo los dátiles y los pasó por la parte superior de la boca. El bebé empezó a chupar y a succionar los dátiles. Así, el primer alimento recibido por el estómago de este bebé se mezcló con la saliva del Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم.
Éste dijo: "Vean cómo a los Ansar les gustan los dátiles!"

Anas dijo: Yo le dije: Oh Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم dale un nombre.
Se frotó su cara y lo llamó Abdullah. Ningún joven de los Ansar era mejor que él. Él tuvo muchos descendientes, y fue mártir durante la conquista de Persia por los musulmanes. Este es uno de los efectos de la súplica bendita del Profeta صلى الله عليه و سلم. (Al-Bujari, Muslim, Ahmad, at-Tayalissi)



Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/abou-talha.html
Traducido al castellano por Umm Amina 

At- Tidjaniyya (El Tidjanismo es una cofradía sufí)✅

El Tidjanismo



Primera pregunta de la fatwa número (18068)

Pregunta 1: Leí una fatwa que considera al grupo Tidjani incrédulo y desviado. Por favor, le pido que nos demuestre las causas en que se basa la sentencia.

Respuesta 1: La Tariqa Tidjani es una vía reprensible que no corresponde al camino del Islam, ya que comporta innovaciones, actos reprensibles e idólatras que hacen salir a los que creen en eso de la religión del Islam, incluyendo:

1. El extremismo de Ahmad ibn Muhammad At-Tidjani el creador de la Tariqa y el extremismo de sus seguidores sobrepasa los límites, hasta tal punto de atribuirse las características del mensaje, incluso los atributos del Señorío y de la adoración, sus adeptos lo han seguido en esto.

2. Su creencia en la destrucción y en la unificación de la existencia, atribuyéndolo a sí mismo, incluso afirmó que ha alcanzado el súmmum (lo máximo) de esta posición. Sus adeptos han creído esto de él, y lo han hecho su creencia.

3. Declaró que el "Madad" (auxilio) surgía de Allah sobre el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), luego surgió del Profeta sobre el resto de los profetas, a continuación, de los profetas sobre él, y luego se repartió sobre todas las criaturas de Adam hasta que se sople la trompeta, y sus adeptos creen en eso.
(Parte nº: 2, página nº: 146)

4. Es indecente hacia Allah y hacia cualquier aliado de Allah, se comportaba mal de cara a ellos, diciendo: "Mi pie está sobre el cuello de todo aliado."

5. Él pretendió falsamente que conocía lo oculto y lo que esconden los pechos, y que él mandaba en los corazones, y sus adeptos creen y consideran que esto forma parte de sus cualidades y sus milagros.

6. Su ateísmo en los versículos de Allah y su falsa interpretación de estos versículos, pretiendiendo que es una exégesis "ichariyya".

7. Afirma que cualquiera que pertenezca al Tidjanismo entra en el Paraíso sin juicio ni castigo, independientemente de sus pecados.

Estas son algunas ideas tidjanis resumidas de sus libros más importantes y seguros, según sus sabios, tales como "Djawahir Al-Ma` ani" " de Ali Harazim" y" Rimah Hizb Ar-Rahim "de Umar Ibn Sa` id Al -Fouti.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente de investigación académica y emisión de fatwas (Al-IFTA ")
Tomado de Alifta.net
Traducido  al castellano por Umm Amina 

التيجانية
التيجانية
السؤال الأول من الفتوى رقم ( 18068 )
س1: قرأت فتوى بالحكم على الفرقة التيجانية بالكفر والضلال. أرجو إيضاح الأسباب التي بني عليها الحكم؟
ج1: الطريقة التيجانية طريقة منكرة لا تتفق مع هدي الإسلام، لما فيها من البدع والمنكرات والشركيات التي تخرج من يعتقدها عن ملة الإسلام، من ذلك:
1- غلو أحمد بن محمد التيجاني مؤسس الطريقة وغلو أتباعه فيه غلوًّا جاوز الحد، حتى أضفى على نفسه خصائص الرسالة، بل صفات الربوبية والإلهية وتبعه في ذلك مريدوه.
2- إيمانه بالفناء ووحدة الوجود، وزعمه ذلك لنفسه، بل زعم أنه في الذروة العليا من ذلك، وصدقه فيه مريدوه فآمنوا به واعتقدوه.
3- تصريحه بأن المدد يفيض من الله على النبي صلى الله عليه وسلم أولاً، ثم يفيض منه على الأنبياء، ثم يفيض من الأنبياء عليه، ثم منه يتفرق على جميع الخلق من آدم إلى النفخ في الصور، ويؤمن مريدوه بذلك ويعتقدونه.
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 146)
4- تهجمه على الله وعلى كل ولي لله، وسوء أدبه معهم إذ يقول: قدمي على رقبة كل ولي.
5- دعواه كذبًا أنه يعلم الغيب وما تخفي الصدور، وأنه يصرف القلوب، وتصديق مريديه بذلك وعده من محامده وكراماته.
6- إلحاده في آيات الله وتحريفها عن مواضعها بما يزعمه تفسيرًا إشاريًّا.
7- زعمه أن كل من كان تيجانيًّا يدخل الجنة دون حساب ولا عذاب، مهما فعل من الذنوب.
هذه بعض أفكار التيجانية ملخصة من أوسع كتبهم وأوثقها في نظر علمائهم، مثل كتاب: ( جواهر المعاني ) لعلي حرازم ، وكتاب: ( رماح حزب الرحيم ) لعمر بن سعيد الفوتي .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=18068&ID=10902&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=AnyWord&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound

La secta sufí al-tiyaniya✅

En referencia a Abu Al-Abass Ahmed Ibn Muhammed Al-Mukhtar ibn Salim At-Tijani, este hombre nació en la ciudad de Ain Mahdi al sur de Argelia, fundó su cofradía (tariqa) en 1196 en Fez y de allí, se propagó a Marruecos, Senegal, Níger, norte de África, Egipto, Sudán y otras regiones de África.

Los sabios del Ifta en sus fatawas han declarado que la secta tiyaniya es una secta desviada debido a sus Bid'ah Chirkiya y kufriya (Innovaciones llenas de shirk y Kufr) y la persona que adopta la creencia de esta secta se convierte en un incrédulo .

Aquí están algunos pasajes de varias fatwas del Ifta referente a esta secta desviada:

"El Tariqat Tijanya es dañina y no está de acuerdo con la guía y la Sunnah del Profeta , ya que esta Tariqat está compuesta de Bidah Shirkiya que hace salir a la persona que crea o actúe como ellos, del Islam, que Allah nos preserve (...) ".

vol 2 p 318

"La Tariqat tiyaniya es una de las peores sectas (en materia) de KUFR, de desvío y de innovaciones en la religión que Allah nunca legisló, una pregunta acerca de este grupo se había planteado al Comité Permanente y se redactó un estudio acerca de su gran número de innovaciones y aberraciones..."

vol 2 p 324

"La creencia de la secta Al-tiyaniya es una creencia (compuesta) de incredulidad y extravío, la oración detrás de un Imam adoptando la creencia de esta Tariqat no es válida"

Vol. 7 p 362

Comité Permanente [sabios] del Ifta

Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-la-secte-soufi-al-tijaniya-34151120.html

Traducción al castellano por Umm Amina 

La innovación en el día 15 del mes de Sha'ban✅

Sheikh Ibn Uzaymin y Sheikh Salih al-Fawzan

Pregunta: Nosotros asistimos a la práctica de algunas personas que el día 15 concretamente del mes de Sha'ban, hacen exhortaciones [Adhkar] en particular, recitaciones del Corán, oraciones y ayunos. ¿Es esto auténtico?¡Qué Allah le recompense con el bien!

Respuesta: Lo que es auténtico [as-Sahih] es que el ayuno en la mitad del mes de "Sha'ban" o las recitaciones específicas [del Corán] o exhortaciones, no tienen ningún fundamento en [la religión]. La mitad del mes de Sha'ban es como cualquier otro día de la mitad de los otros meses.
Lo que se sabe, es que está legislado que la persona ayune el día 13, 14 y 15  de cada mes. Dicho esto, Sha'ban se caracteriza, a diferencia de otros meses por el aumento del ayuno. Porque es cierto que el Profeta ﷺ  ayunó más en el mes de Sha'ban que en cualquier otro mes, hasta el punto que llegaba a ayunar todo el mes de Sha'ban o simplemente un poco de este mes [1].
Por ello se recomienda a la gente, cuando no le cause ningún daño, aumentar el ayuno durante el mes de Sha'ban por apego [al ejemplo] del Profeta    . [2]

Pregunta: ¿Está legislado velar en oración [Qiyam] la noche de la mitad de Sha'ban y ayunar el día 15 de este mes?

Respuesta: No ha sido autentificado del Profeta ﷺ  que haya estado específicamente la noche de la mitad de Sha'ban en oración, y que haya ayunado concretamente el día 15 del Sha'ban. Por lo tanto, la noche 15 del Sha'ban es como cualquier otra noche. Y si una persona tiene la costumbre de rezar las otras noches, entonces puede velar en oración en esa noche como si rezara otras noches, sin dar una intención particular a esa noche.
Porque la determinación en un momento en particular de cualquier acto de adoración ['ibada] requiere una prueba auténtica [Dalil Sahih], y cuando hay en ello una falta de prueba auténtica, entonces el acto es considerado una innovación [Bid'ah], y toda innovación conduce al extravío [Dhallalah].

Del mismo modo, nada se informó sobre el ayuno específico del día 15 del  Sha'ban o de la mitad de este mes, ninguna prueba [Dalil] específica ha sido establecida por el Profeta ﷺ  que indique una legalización de ayunar ese día.
Y todo lo que ha sido reportado como tradiciones [Ahadiz] sobre ello son inventados o débiles, como ha indicado la gente de conocimiento [Ahl al-'ilm].
Sin embargo, cualquiera que acostumbre ayunar puede continuar así y ayunar durante el mes de Sha'ban como ayuna durante otros meses, sin que tenga una intención particular en ese día [del 15 de Sha'ban]. Como cuando el Profeta ﷺ  tenía la costumbre de aumentar su ayuno durante este mes [Sha'ban], dicho esto, él no especificó este día en concreto, sino que continuaba [su ayuno] normalmente. [3]

Notas
[1] Transmitido por al-Bujari
[2] Madjmu fatawa de Sheik Ibn Uzaymin, V.20 - p 23
[3] Kitab "al-Bida'u wal-Muhdathat wa ma Asla lahu" - Fatawa del Sheikh Salih Ibn
Fawzan al-Fawzan, p.614-615 - Y 'Nur Ala ad-Darb "vol-1 p.87
Desde el sitio web de manhajulhaqq.com

http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-33979181.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Said ibn Amir Ibn Khuzaym✅

Cuando Omar llegó a Siria, se detuvo cerca de Hims. Dió orden de hacerle la lista de los pobres. A continuación, se le entregó la lista, que contenía el nombre de Said ibn Amir, él dijo entonces: "¿Quién es Said ibn' Amir? "Ellos le respondieron:" Nuestro Gobernador" él dijo: "¿Cómo puede ser pobre vuestro gobernador? ¿Dónde está su salario? ¿Dónde están sus bienes? "Ellos le respondieron:" Él no guarda nada", entonces Omar comenzó a llorar, luego tomó mil dinares y se lo envió. El mensajero se presentó con esta cantidad a Said ibn Amir que se puso a observar lo que el mensajero le había traído, y se dio cuenta que se trataba de dinares. Entonces él comenzó a decir: "¡Es Allah a quien pertenecemos y a Él hemos de volver!". Luego su esposa le dijo: "¿Qué te sucede? ¿ El jefe de los creyentes ha muerto? Él respondió: "¡No, es peor que eso! "Ella dijo:" ¿Es algo relacionado con la Hora? "Él dijo:" ¡No, es peor que eso! los bienes de la vida terrenal han llegado a nosotros, las desgracias han entrado en mi casa", entonces ella dijo:"¡ Haz lo que te parezca! "Luego él cogió un saco en el que puso los dinares, después un ejército pasó y distribuyó toda la cantidad entre los soldados. Se relató que Omar le dijo: "¿Cómo encontraron a vuestro gobernador? "Ellos le respondieron: "Nosotros le reprochamos cuatro cosas: él no venía a nosotros sino después de que el día se había levantado", dijo:"Esto es grave, ¿ y qué más? "Ellos dijeron:" Él no responde a nadie durante la noche, dijo: "Esto es grave, ¿ y qué más? "Ellos dijeron: " Un día al mes, no acude a nosotros", dijo, "Esto es grave", ¿y qué más? "Ellos dijeron: "¡A veces él agoniza!".

 A continuación, Omar los reunió, a ellos y a Sa'id Ibn Amir, y luego dijo: "¡Oh Allah! ¡ haz que yo no me equivoque sobre esto hoy, por aquello de lo que se quejan! "Ellos dijeron:"Él no viene a nosotros sino después de que el día se ha levantado", él respondió:" Mi familia no tiene sirviente, así que yo mezclo la masa y hago el pan, luego yo salgo", Omar dijo:" ¿De qué cosa os quejáis? "Ellos respondieron:" Él no responde a nadie durante la noche", él dijo:" Yo les dedico el día a ellos, y la noche, se la dedico a Allah", dijo Omar:" ¿De qué cosa os quejáis? "Ellos le respondieron: "Durante un día al mes, no acude a nosotros", él dijo:" Yo no tengo sirviente que me lave la ropa y no tengo ropa para cambiarme, así que la lavo y permanezco así hasta que se seca" Omar dijo:" ¿De qué cosa os quejáis? "Ellos le respondieron:"Pasa ciertos días estando en agonía ", él dijo:" Veo a Jubayb siendo torturado mientras los Quraish le cortanban su carne en trozos, y luego lo ponían en el tronco de un árbol, y exclamaban: "¡Oh, Mohamed! "Entonces cada vez que veo esta escena y pienso en que no lo ayudé - mientras era politeísta - creo que debido a este pecado, Allah nunca me perdonará, y es en este momento que me llega esta agonía". Omar dijo entonces: ¡Alabado sea Allah, que ha hecho que mi perspicacia no me haya engañado, "luego le envió mil dinares. Su esposa le dijo: "¡Alabado sea Allah que nos ha enriquecido con tu trabajo!", entonces él dijo, "¿Quieres que te indique algo mejor que esto? ¡ Se lo damos a Aquel que nos lo traerá en el momento en que más lo necesitemos ! "Ella dijo, ¡Sí! ". Luego llamó a un hombre de su familia y puso el dinero en un saco, luego le dijo: "Toma esto y vete a la viuda de la familia tal, y al huérfano de la familia tal y a los pobres de la familia tal y aquel que es probado de la familia tal. Y él no dejó sino un pequeño trozo de oro. Él dijo: "¡ Dálo en caridad! "Su esposa le dijo entonces:" ¿Y qué has hecho del dinero? "Él respondió:" Él vendrá a ti cuando más lo necesites. "

Título: La historia de los compañeros y predecesores piadosos
Autor: Ibn Al Jawzy
Páginas: 212-214 Página
Edición: Al Houda
Transcripción: Oumomeya
Tomado de: https://salafiyahathariyah.blogspot.com/2017/11/said-ibn-amir-ibn-khuzaym.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

Exorcizar a un paciente haciéndole inhalar una piel de lobo✅

Pregunta: El hecho de que el paciente inhale la piel del lobo bajo pretexto de que esto revela la presencia del Yinn o no, ya ellos que pretenden, que el Yinn teme y repele al lobo, incluso tiembla cuando siente su presencia.

Respuesta : El hecho de que el exorcista use la piel del lobo con el fin de que el paciente la inhale para saber si está afligido de locura o no, es una práctica que no está permitida. Porque es una forma de prestidigitación y falsa creencia. Por eso hay que prohibirlo absolutamente. Decir que el yinn teme al lobo es un mito infundado.

El Comité Permanente de investigación académica y emisión de fatwas (Al-IFTA ")

Enlace Alifta.net

Traducido al castellano por Umm Amina 

Esterilidad causada presuntamente por un Yinn ✅

Pregunta 4 de la Fatwa No. (6496):
Pregunta 4: Entre las parejas estériles, algunos son aconsejados por la gente que compren  un macho cabrío de un color determinado, por ejemplo negro, y amarrarlo en la casa por un período determinado. Ellos pretenden que este animal impide a un Yinn hembra llamada "at Tabi` a" , entrar en la casa, precisando que este Yinn, según ellos, sería la responsable de la esterilidad. Haciendo esto, el macho cabrío impediría al Yinn en cuestión entrar en la casa y la pareja podrá tener hijos. ¿Cuál es el veredicto de la religión sobre esto?

Respuesta 4: Esto no es del todo válido, es una especie de adivinación que no contiene ningún ápice de verdad, sino es más bien una mentira y una impostura.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros

El Comité Permanente de investigación académica y la emisión de fatwas (Al-IFTA ")
http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=fr&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=316&searchScope=9&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=100106105110110#firstKeyWordFound
Traducido  al castellano por Umm Amina 

الذهاب للكهنة للحصول الحمل للمرأة
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 6496 ):
س4: بعض الناس الذين لم يأت لهم أولاد يرشدهم بعض الناس إلى شراء تيس مثلاً، ويقول: لون التيس كذا، كأن يقول: أسود مثلاً، ويقول: اربطه في البيت عندك لمدة كذا، ويقولون: السبب في عدم وجود أولاد هي جنية يسمونها بـ: التابعة، فيزعمون أنه عند حالة وجود التيس في البيت يمنعها من دخول البيت وعند ذلك يحصل الحمل، فما حكم هذا؟
ج4: لا يجوز ذلك وهو نوع من الكهانة، ولا أساس لصحة ما ذكر، بل هو كذب وافتراء.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء
http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=6496&ID=317&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=AnyWord&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound

Decisión religiosa de la primera y segunda llamada a la oración ✅

Pregunta 4 de la Fatwa No. 4 (5682)
Pregunta: ¿Está permitido para el que reza solo, hacer su oración sin "adhan"?

Respuesta: Sí, está permitido rezar sin hacer la llamada a la oración, pero la persona que se encuentra en plena campaña o en el campo, es preciso que haga el Adhan, incluso si reza solo. También se le ordenó hacer el iqama dada la evidencia de las pruebas sacadas de las palabras de Abu Sa'id Al-Judri, el eminente compañero (que Allah esté complacido con él) dichas a Abd-Allah Al-Ansari. " Veo que amas el ganado y el campo. Si te encuentras con el ganado, o en el campo y deseas lanzar el Adhan, entonces eleva tu voz, ya que no hay ni una sola cosa, que escuche el alcance de la voz
(Parte nº: 6, página nº: 57)
del muecín, ya sea un yinn, un ser humano y cualquier otra cosa, sin que testifique a tu favor en el Día de la Resurrección". ( Iman Ahmad 3/35 y 43, Al Bujari 1/151, Iman Malik en al muwatta 1/69 y an Nasai 2/11). Abu Sa'id dijo: Yo lo escuché del Profeta de Allah hadiz registrado por Ahmad y Al-Bujari.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente de investigación académica y emisión de fatwas (Al-IFTA ")

http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=fr&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=1830&searchScope=9&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=068074073078078#firstKeyWordFound
Traducido al castellano por Umm Amina 

حكم الأذان والإقامة
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 5682 )
س4: هل يجوز للرجل المنفرد أن يصلي بدون أذان؟
جـ4: نعم، يجوز له أن يصلي بدون أذان، لكن إن كان في بادية أو مزرعة نائية ونحو ذلك شرع في حقه أن يؤذن، ولو كان سيصلي وحده، كما تشرع له الإقامة مطلقًا؛ لعموم الأدلة، ولقول أبي سعيد الخدري الصحابي الجليل رضي الله عنه لعبد الله الأنصاري: إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو
( الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 59)
باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجه الإمام أحمد والبخاري .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=true&FatwaNumID=5682&ID=1842&searchScope=3&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=EXACT&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=AnyWord&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=#firstKeyWordFound

La más grave entre la desobediencia y la innovación... ✅

Pregunta: ¿Cuáles son aquellos que recibirán el castigo más severo: Los desobedientes (al-usat) o los innovadores (al-mubtadi'ah)?

Respuesta de Sheij Salih Ibn Fawzan Ibn Abdallah Al-Fawzan, que Allah le preserve:

Estos son los innovadores, porque la innovación (novedad) [en la religión] (al-bid'ah) es más intensa (achadd) que el pecado (ma'siyyah) y la innovación es más querida para Sheytán, que el pecado porque el desobediente se arrepiente en cuanto al innovador rara vez se arrepiente porque él cree estar sobre la verdad al contrario del desobediente.

[Este último] sabe que él es desobediente y autor de un pecado mientras que el innovador se ve sumiso  a una obediencia;

Es así, que la innovación se vuelve - ¡y buscamos la protección de Allah! - un mal  mayor que el pecado [en sí mismo].

Es por esta razón que los piadosos predecesores (los Salaf) advertían contra las reuniones de innovadores (madjalisu-lmubtadi'ah) ya que estos últimos influían sobre los presentes y su peligrosidad es fuerte.

No hay duda de que la innovación es peor que el pecado y el peligro del innovador es más violento para la gente que el del desobediente y es por eso que los predecesores piadosos dijeron:

"El contenerse (Iqtisad) en la Sunnah es mejor que un esfuerzo de reflexión (ijtihad) en la innovación".

Fuente de la fatwa: Extraído del libro "al-adjwibatu lmufidati an as ilati- lmanahidji ldjadidah" (الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة) la página 123 y pregunta 44. Edición 
"Daru-lminhadj" El Cairo.

  

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Sheij Saleh Bin Fawzan Bin Abdullah Al-Fawzan
Tomado de: http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-22877131.html
Traducido al castellano por Umm Amina

¿Cómo puede la persona normal y corriente hacer prevalecer la opinión de un sabio sobre otro? ✅

Pregunta: ¿Qué debe hacer la persona normal y corriente en relación a un tema sobre el cual los sabios han discrepado, y en el que le es difícil decidir, por ejemplo: el Sheij Ibn Baaz dijo algo y lo argumentó con pruebas, y el Sheij Al-Albani emitió una opinión jurídica opuesta argumentándolo también con pruebas, esta persona [normal y corriente] ¿Debe optar por la precaución o más bien elegir la más fácil?


Respuesta: Bismi Llahi r-Rahmani r-Rahim

Los sabios tienen muchas opiniones sobre esto, y esta divergencia se refiere al caso en que la persona no puede hacer prevalecer una opinión por ningún medio utilizado para este propósito: como el hecho de examinar los argumentos, o de observar el grado de Mufti en términos de conocimiento, devoción, etc.


Y los sabios tienen sobre este tema, en resumen, tres opiniones:

La primera: que la persona elija la opinión más restrictiva;

La segunda: que elija la más fácil;

La tercera: que seleccione uno de los dos avisos u opiniones que le convenga.


Y lo que me parece más correcto, es:

Que si la situación es tal como se describe, la persona normal y corriente puede elegir la opinión más fácil, ya que la facilidad es la base de la legislación, Allah el Altísimo dice (traducción aproximada):

{Allah quiere para vosotros lo fácil y no lo difícil} [S.2/V.185]

y Profeta dijo:

"Yo fuí enviado con la rectitud fácil"

Como ha sido relatado en el libro "Masnad" del Imam Ahmad según el hadiz de 'A-ishah (radia llahu anha) con una cadena de transmisión aceptable.

Y se ha relatado también en el "Masnad" con una cadena auténtica, el hadiz del beduino-anónimo-que afirma haber escuchado al Profeta decir:

"La mejor de vuestras cualidades religiosas es su facilidad "

Así como que el Profeta cada vez que tenía que eligir entre dos opciones, eligía la más fácil de las dos, como se menciona en dos libros "Sahih" según Aishah (radia llahu anha).


SIEMPRE es importante tener en cuenta:

Que esto concierne únicamente al caso donde llegan dos opiniones emitidas por GENTE DOTADA DE CONOCIMIENTO, y que no pueda decidirse entre estas dos opiniones mediante la aplicación de las causas que permiten hacer prevalecer uno, como acabamos de indicar, esto a fin de que no cometa el error de la permisividad, al sujeto del cual los sabios son unánimes sobre su prohibición. Su deber es más bien conformarse a la verdad tanto como pueda.
wa llahu a'lam

أخوكم
خالد بن عبدالله المصلح
09/04/1424 ه

Vuestro hermano
Khalid Ibn "Abdi Llah al-Muslih (1)
04/09/1424 H.

(1) Nombrado (entre sus alumnos) por as-Shaykh as Salih al-Uzaymin-rahimahu Llah , para sucederle en el Imamato y los sermones, así como en la enseñanza en la mezquita de Unayzah.
Que Allah lo preserve y lo ayude, y nos dé el beneficio de su conocimiento, Amin



http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-27069131.html
Traducido  al castellano por Umm Amina 

كيف يرجح العامي بين أقول العلماء

السؤال: ماذا يعمل الإنسان العادي في أمر اختلف فيه العلماء، وصعب فيه الترجيح، فمثلاً يقول الشيخ ابن باز شيئاً ويعلله بأدلته، ويفتي الشيخ الألباني بالعكس ويعلله بأدلته أيضاً، هل يختار الإنسان الأحوط أم الأيسر؟

 

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم

للعلماء في ذلك أقوال متعددة، ومحل الخلاف فيما إذا لم يتمكن من الترجيح بأي وجه من أوجه الترجيح، كالنظر إلى الأدلة، أو النظر إلى حال المفتي من العلم و الورع أو غير ذلك. وحاصل ما للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:

الأول: يأخذ بالأشد.

الثاني: يأخذ بالأيسر.

الثالث: يتخير بين القولين أو الأقوال

والذي يظهر لي : أنه إذا كان الحال كما ذكر فإن للعامي أن يأخذ الأيسر من الأقوال؛ لأنه بناء الشريعة قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسَْر﴾ (البقرة: 185) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بعثت بالحنيفية السمحة) كما في مسند الإمام أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها بسند لا بأس به. وروى في المسند أيضاً بسند صحيح حديث أعرابي لم يسمه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((خير دينكم أيسره)). كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخير بين أمرين إلا اختار أيسرهما كما في الصحيحين من حديث عائشة

لكن ينبغي أن يلاحظ أن هذا فيما إذا بلغه قولان عن أهل العلم ولم يتمكن من الترجيح بينهما بنوع من المرجحات كما ذكرنا؛ لئلا يقع في مسألة تتبع الرخص التي أجمع أهل العلم على عدم جوازها، بل الواجب اتباع الحق حسب الإمكان. والله أعلم

أخوكم

خالد بن عبدالله المصلح

4/9/1424هـ

 

Khâlid bnu 'Abdi LLÂH al-Muslih - خالد بن عبدالله المصلح