viernes, 31 de mayo de 2013

¿El hijab islámico consiste en una o dos piezas?



Pregunta 5 del Fatwa 7791


Pregunta 5: ¿Cuáles son las características del hijab, el "jilbab" (amplia prenda exterior, sin división) debe hacerse en una sola pieza o puede estar compuesto de dos piezas? En caso de que pueda ser compuesto por 2 piezas, ¿estaría considerado como una innovación o no? Aclárenos por favor.
 


Respuesta 5: El Hijab se puede componer de una o dos piezas, no hay ningún inconveniente en esto, si cumple la función de ocultar lo que es requerido legalmente.


Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

 


El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de al Ifta.
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=6450&PageNo=1&BookID=9

Traducido del francés al castellano por Um Amina 

miércoles, 29 de mayo de 2013

"...y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos "



Ibn al-'Arabi - Al Qurtubi - Ibn Kathir y ash-Shawkani


Bismillahi ar-Rahmani ar-Rahim

Allah - ta'ala - dijo:

"y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos" [1]

Al-Qadhi Abu Bakr Ibn al-'Arabi [2], dijo: Hay tres opiniones diferentes acerca de los atractivos externos:

- 1 / La primera: Esto es la vestimenta, y significa que lo que es externo de la mujer, es sobre todo sus ropas: se trata de la opinión de Ibn Mas'ud.

- 2 / La segunda: Estos son el kohl y los anillos: esta es la opinión de Ibn 'Abbas y Al Miswar.

- 3 / La tercera: Estos son la cara y las manos.

La segunda opinión también considera que es el kohl y los anillos usados en la cara y las manos, pero la diferencia es que los que consideran que la cara y las manos son los atractivos externos dicen: Esto está bien siempre y cuando no lleven ni kohl ni anillos, pero con kohl o anillos deben de cubrirse, y se convierten en atractivos ocultos. Las opiniones difieren acerca de las pulseras: según Aisha (radhiallahu anha), forman parte los atractivos externos, ya que están en las manos, pero según Mujahid, forman parte de los atractivos ocultos porque no se llevan en las manos, sino en los brazos.

De hecho, los atractivos externos, de cualquier manera que se les abarque, son los que se encuentran en la cara y las manos, ya que es lo externo en el culto durante la oración y el estado de Ihram durante la peregrinación, y es aparente en la vida cotidiana. [3]

Al-Qurtubi [4] dijo: Allah - ta'ala -  ordenó a las mujeres  no mostrar sus atractivos a los hombres, a excepción de los mencionados en el versículo siguiente, por temor a la tentación. Hace excepción de los que sean externos: las opiniones difieren en cuanto a lo que es. Dado que la cara y las manos son lo que con más frecuencia se descubre en la vida cotidiana y en la adoración, durante  la oración y en la peregrinación, esto bien puede ser a lo que se refiere la excepción. Esta opinión tiene el mérito de tomar ventaja  a cuenta de la prudencia y la corrupción moral. La mujer muestra como sus atractivos externos sólo su cara y sus manos.

Los atractivos son de dos tipos: Naturales y artificiales. Los atractivos naturales, son el rostro de la mujer, cuyo consentimiento y disposición al conocimiento forman la base del ornamento y de la belleza física y la expresión de la sensualidad. Los adornos artificiales son, aquellos, que la mujer se pone para embellecerce, como la ropa, las joyas, el kohl y la henna,  sobre ello Allah - ta'ala - dijo: "Poneos vuestros mejores y más puros vestidos". [5] [6]

Ibn Kathir [7] dijo: Las palabras: "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " significa que las mujeres no tienen nada que mostrar de su belleza a los extraños, excepto lo que es imposible de ocultar. Ibn Mas'ud dijo: "Como la capa y la ropa ... ". La opinión de Ibn Mas'ud también es como la otros tales como al-Hasan, Ibn Sirin, Abu al-Yawza, Ibrahim an-Nakha'i. Al-A'mach relató de Sa'id ibn Yubair que según Ibn 'Abbas dijo:  "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " "se trata de la cara, las manos y los anillos ". Se ha relatado que Ibn Umar, Ata 'Ikrimah, Sa'id ibn Yubair y otros emitieron una opinión similar. Esto puede ayudar a explicar cuáles son los adornos que las mujeres tienen prohibido mostrar [...] az-Zuhri dijo: "a excepción de los que sean externos " se refiere a los anillos y a las argollas del tobillo. Es posible que Ibn 'Abbas y los que siguieron su opinión han tratado de explicar [o comentar] de que la  excepción de los que sean externos son la cara y las manos, lo que es el punto de vista generalmente admitido por el conjunto de [ sabios]. [8]

Al-Imam al-Shawkani [9] dijo: Somos conscientes de que el significado explícito de los preceptos del Corán es la prohibición de mostrar sus adornos, salvo lo exterior como la capa, el velo y otras cosas del mismo orden, como la joyería usada en las manos y en los pies, por ejemplo. Y si los atractivos son las partes del cuerpo que llevan adornos, la excepción recae en lo que es difícil de cubrir para una mujer, tales como las manos y los pies.

 Ibn Mundir relató que Annas dijo que la Palabra de Allah: "a excepción de los que sean externos"  designa el kohl y los anillos. Sa'id Ibn Mansur, Abd Ibn Hamid, Ibn Yarir, Ibn al-Mundir y al-Bayhaqi en sus "sunans" relataron que Ibn' Abbas dijo del versículo: "a excepción de los que sean externos " que designa el kohl, los anillos, los pendientes y los collares. Abd ar-Razzaq y Abd al-Hamid también relataron que él dijo, se trata del tinte de henna de la mano y los anillos. Ibn Abi Shaybah y 'Abd al-Hamid también relataron que Ibn' Abbas dijo, los que sean externos es la cara y la palma de la manos. Ibn Abi Shaybah, Abd al-Hamid, Ibn al-Mundir y al-Bayhaqi en su "sunans" relataron que Aisha dijo en respuesta a una pregunta sobre los atractivos externos: "Estos son los brazaletes y los anillos del dedo ", al tiempo que apretaba la extremidad de su manga. [10]
 

Notas

[1] Corán 24/31
[2] Se trata de Abi Bakr Muhammad ibn 'Abdullah al-Ma'ruf Ibn al- Arabi - 543-568 H, gran jurista musulmán, exegeta del Corán y especialista del hadiz.
[3] Ahkam al-Corán, de Ibn al-Arabi. 3/383
[4] Es Abi Abdallah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi - 671 H. Gran sabio y exegeta del Corán.
[5] Corán, 7/31
[6] Al-Jami 'li-Ahkam al-Corán de Al-Qurtubi, 12/152
[7] Es al-Imam al-Jalil al-Hafiz 'Imad ud-Din Abi al-Fida Isma'il Ibn Kathir ad-Dashmiqi - 774 H. Gran sabio exegeta del Corán, su comentario es el más popular, y la mayoría de los musulmanes lo califica de la mejor referencia.
[8] Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, 2/728
[9] Él es Muhammad ibn 'Ali ibn Muhammad al-Shawkaani - 1250 H.
[10] Fath ul-Qadir il-Jami baina Fannay ar-Riwayah wa ad-Dirayah min' Ilm it-Tafsir de ash-Shawkani, 4/33
 

 http://www.manhajulhaqq.com/spip.php?article132
Traducido el francés al castellano por Um Amina

¿Qué es un corazón puro?







Said ibn Al-Mussaiyib (que Allah le conceda misericordia) dijo:



-"El corazón puro es un corazón que es correcto, es el corazón del creyente".


Se le preguntó a Ibn Sirin (que Allah le conceda misericordia):



-"¿Qué es un corazón puro?" Él dijo:


-"Aquel que aconseja por Allah (El Altísimo y Poderoso) a Sus criaturas. Es decir, que no tiene en su corazón ni mentira, ni envidia, ni odio."


Traducido del francés al castellano por Um Amina

El mérito de la oración en el desierto



Según Abu Said al Judhry que Allah esté complacido con él, el Profeta, sallallahu 3Alayhi wa salam, dijo:

"La  oración en común equivale a 25 oraciones(hechas solo).
Si esta oración se realiza en una vasta extención (desierto, zona deshabitada) y la persona perfecciona las genuflexiones y postraciones durante su oración, esto alcanza, entonces el mérito de cincuenta oraciones ".


(Narrado por Abu Dawud, autentificado por Al Albani en Sahih  altarghib wa al tarhib)

Los sabios han precisado que no debemos tratar de rezar lejos y abandonar la mezquita para la oración en común, sino que concierne a  la persona que está de viaje o se encuentra alejado de la mezquita en el momento de la oración. El mérito es que la persona concede la importancia necesaria y que la lleva a cabo perfeccionando sus actos a pesar de las dificultades causadas por el viaje.

Los sabios han adoptado la opinión de que la oración que se menciona en este Hadiz es una oración hecha en común, mientras que el Imam Alchawkani, por ejemplo, es de la opinión de que se trata de una oración realizada solo.

¡ Y Allah es detentor del conocimiento!



http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=14956
Traducido del francés al castellano por Um Amina











بسم الله الرحمان الرحيم

الفلاة : البر أو الخلاء أو الصحراء والأرض الفضاء

(1 ) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة
(صحيح) رواه أبو داود ، ورواه الحاكم بلفظه وقال صحيح على شرطهما وصدر الحديث عند البخاري وغيره ورواه ابن حبان في صحيحه ولفظه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة فإن صلاها بأرض قي فأتم ركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة .

القي : بكسر القاف وتشديد الياء هو الفلاة كما هو مفسر في رواية أبي داود

(2) وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان الرجل بأرض قي فحانت الصلاة فليتوضأ فإن لم يجد ماء فليتيمم فإن أقام صلى معه ملكاه وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يرى طرفاه
(صحيح) رواه عبد الرازق عن ابن التيمي عن أبيه عن أبي عثمان النهدي عن سلمان .

(3) وعن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم : يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة
(صحيح) رواه أبو داود والنسائي وتقدم في(5- الصلاة\1) الأذان .

قال الحافظ رحمه الله وقد ذهب بعض العلماء إلى تفضيلها على الصلاة في الجماعة

قلت ( أبو عمرو ) : والعجيب حرص الكثير من المسافرين ممن يجهلون هذه السنة على البحث أثناء رحلتهم عن مسجد أو مصلى في الطريق لأداء الصلاة فيه ؛ ظناً أن ذلك الأفضل ؛ وهو بذلك يقع في أمرين :

1. تفويته رخصتي الجمع والقصر بتوقفه لأداء الصلاة مع الجماعة كما أن ذلك قد يؤخره أو يعرضه للخطر ؛ حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفره لا يتوقف إلا إذا وصل أو أراد الإستراحة وأثناء ذلك يؤدي الصلاة والمسافر ليس عليه جمعة ولا جماعة .

2. تفويته الأجر العظيم المكتوب لمن يصلي الفريضة في الفلاة والذي يفضل الصلاة في الجماعة والمسجد كما تبين من الأحاديث سابقاَ .

هذا والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً .

المرجع : الألباني / صحيح الترغيب والترهيب

منقول من منتديات البيضاء العلمية من مشاركة أبي الهيثم.


http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=121485

domingo, 26 de mayo de 2013

Algunos salaf anotaban en una hoja el nombre de sus amigos




Hamdun al-Dallal guardaba una hoja sobre la cual estaban apuntados los nombres de  trescientos de sus amigos para los que él invocaba cada noche. Una noche los dejó y se durmió, se le dijo en sueños: "Abu Hamdun, ¿ No has encendido tus velas esta noche? Entonces el se levantó, encendió sus velas, tomó la hoja y se puso a invocar por cada uno de ellos hasta terminar.

Sifat al Safwa de Ibn al Jawzi t.1 p.553 


Um al Darda dijo: Abu Darda tenía  360 amigos en Allah en favor de los cuales el invocaba en la oración. Yo le pregunté acerca de esto y él me respondió : "No hay nadie que invoque por su hermano en su ausencia sin que  Allah le envie dos Angeles que dicen: " lo mismo para ti". ¿ no quieres que los Angeles invoquen en mi favor?

" Nuzhat al-Fudala" t.1 p.161 

La vida de los virtuosos esta llena de historias referentes a su intención en servir a sus hermanos. Lo que se transmite en los libros sólo es una ínfima parte de lo que algunos han sabido, lo que permanece secreto acerca de esto es aún más noble ya que los predecesores procuraban disimular sus actos.


Extraido del libro: " Kayfa tutil 'umurak al-intaj'i " 
De Mohammad ibn Ibrahim al-Nu'aym, Prefacio de Sheikh Salih al-Sadlan 


Traducido del frances al castellano por Um Amina.

Magníficas palabras de los Salaf Salih sobre el idioma Árabe




As-Suyuti dijo:

وقد وجدت السلف قبل الشافعي أشاروا إلى ما أشار إليه من أن سبب الابتداع الجهل بلسان العرب

"Encontrará  que los Salaf antes de Shafi i, indicaron que la causa de las innovaciones heréticas es el desconocimiento de la lengua árabe. "


(" Sawn Al- Mantiq" p. 22)



Ubai ibn Kab (radiallahu 'anhu) dijo:

تعلموا العربية كما تعلمون حفظ القرآن

"Aprende el árabe como aprendes a memorizar el Quran"

(Ibn Abi Saibat  Al-Musannaf 7/150).



Hasan Al-Basri (رحمه الله) dijo:

"Los extranjeros fueron destruidos a causa de sus errores, cuando hablaban el árabe"
(Al Bukhari Al-Tarikh Al Kabir Vol.5 p99)


Umar escribió a Musa al-Ashari (que Allah esté complacido con él) diciéndole:

فتفقهوا في السنة, وتفقهوا في العربية, وأعربوا القرآن; فإنه عربي

"Aprende la Sunnah, aprende el árabe, aprende el Corán en árabe, ya que es en árabe .. "

Ibn Abi Saibat Al-Musannaf 6/126).


También dijo:

تعلموا العربية فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة

"Aprende el árabe, porque fortalece la mente y mejora la conducta"

(Al-Baihaqi, Su `ab allman, 4/187)



Abu Bakr as-Siddiq dijo:

لأن أقرأ فأسقط أحب إلي من أن أقرأ فألحن

"Preferiero cometer un error de lectura en lugar de un error gramatical"


Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (rahimahouLah) dijo:

"معلوم أن تعلم العربية وتعليم العربية فرض على الكفاية". وقال أيضا: "إن اللغة العربية من الدين, ومعرفتها فرض واجب

"Es bien sabido que el aprendizaje y la enseñanza de la lengua árabe es una obligación colectiva."


Y también dijo:

"La lengua árabe forma parte de la religión, conocerla es un deber y una obligación. "




 
Copiado de albidayah.forum-actif.net
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-paroles-magnifiques-de-salafs-salih-sur-la-langue-arabe-75273983.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

viernes, 24 de mayo de 2013

NO HAY NINGUNA NARRACION AUTENTICA DE LOS COMPAÑEROS QUE PRUEBE QUE EL NIQAB ES OBLIGATORIO.


NO HAY NINGUNA NARRACION AUTENTICA DE LOS COMPAÑEROS QUE PRUEBE QUE EL NIQAAB ES OBLIGATORIO.



Continuando una discusión sobre la mujer que se cubre la cara.

Shaikh al-Albani :

Ibn Abbas y Ibn Umar, dos de entre los Compañeros principales, explicaron este versículo, no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos. Surah an-Noor 24:31, como que son las cara y las manos. Y aquellos que dicen que una mujer debe cubrirse la cara, no tienen ninguna narración auténtica de los Compañeros con la que apoyar su opinión de que la cara de una mujer debe de ser cubierta.(2)


...................................................................................................................................................

(2)Para obtener mas detalles, hacer referencia a los libros del Shaikh, El Jilbab de la mujer musulmana en castellano  descargar aquí y Ar-Radd ul-Mufhim en árabe descargar aquí







http://alalbaany.com/category/on-womens-issues-2/niqaab/
Traducido del inglés al castellano por Um Ismain. 

¿Cuáles son los lugares de adorno que son prohibidos para la mujer enseñar delante de extraños, (non mahrams o mahrams)?




¿Cuáles son los lugares de adorno que son prohibidos para la mujer enseñar delante de extraños,(no mahram o mahram)?(1)

Sheykh al-Albani, rahimahullah contesta:

Quizá todos sepáis que el mandato con respecto a las mujeres que han llegado a la edad de la pubertad se recoge en el dicho de Allah, el Altísimo...y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres...,(2) Surah an-Noor 24:31 y en otra Aayah viene antes que esta en la que Allah, al Altísimo dice... y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos... (3) Surah an-Noor 24:31. Los sabios del tafseer(4) en particular, basados en estos dos versículos, han hablado del adorno de la mujer en dos partes: el aparente y el oculto.

Los sabios del tafseer y de fiqh han discrepado con respecto al adorno aparente, pero la mayoría de los sabios de tiempos antigüos y del actual, coinciden en que el adorno aparente del que se habla en el Aayah anterior a la primera Aayah son la cara y las dos manos. Este es el adorno aparente. Asimismo esta permitido a una mujer –permitido, no obligado- el descubrir su cara y sus dos manos si va al mercado por una necesidad, o si se sienta con personas que no son su mahram. El nombre de esto, de acuerdo con ellos es su adorno aparente. En la otra Aayah...y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres..., lo llaman adorno oculto, ¿por qué?, porque no esta permitido enseñar este adorno a nadie excepto a sus mahrams, los cuales son mencionados a los largo de la Aayah, y las mujeres mencionadas al final de la Aayah, y lo que se entiende aquí por “mujeres” de acuerdo con los sabios del tafseer, son mujeres creyentes y no mujeres incrédulas.

Ahora hay que hablar de un problema que los musulmanes hoy en día tienen en las tierras del islam, y también en otras tierras. Ya que nos encontramos a muchas mujeres que no ponen en práctica este texto del Quran, quiero decir, el adorno oculto. Así encontraras por ejemplo a una hermana sentada al lado de su hermano, que es sin duda uno de sus mahram y hasta delante de su padre, que es su propio padre –pero la legislación islámica en esta Aayah no permite a la mujer enseñar de su cuerpo que es aurah (algo privado que debe ser ocultado) nada excepto su adorno oculto. La Aayah, ya sea la primera o la segunda, hablan de las zonas de adorno.

Si el investigador vuelve al tiempo cuando se reveló esta Aayah, ¿cuales son los lugares de adorno que Nuestro Señor, el Todopoderoso y Majestuoso, indica en la segunda Aayah, la Aayah sobre el adorno oculto? Son por ejemplo la cabeza y lo que comprende, los pendientes, esto forma parte del adorno oculto ya que una mujer no puede enseñárselos a los que no son sus mahrams y está detrás de la cara que es parte del adorno aparente. Así que los pendientes, los collares (6), los brazaletes que se llevan en los antebrazos (es decir, una pequeña porción por encima de los codos)(7), las pulseras de los tobillos; y nuestro Señor, el Todopoderoso y Majestuoso, los indicó en el versículo,... y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos(8) Surah an-Noor 24:31. Estos lugares, que son para este tipo de adorno, sólo este adorno, son los lugares que una mujer musulmana puede enseñar a sus mahrams y a las mujeres musulmanas. De esta manera no esta permitido que una mujer musulmana lleve una camiseta sin mangas, ni una camisa que no cubra los dos hombros, o que se vean la parte de arriba de los brazos o las axilas. Esto está prohibido, que una madre vista así delante de su hija o una hija delante de su madre, sin hablar de los hijos varones.
Por lo tanto, no está permitido que una mujer musulmana enseñe ninguna parte de su cuerpo salvo los lugares de adorno.

[1] En árabe actual el plural de mahram es mahaarim
[2] Surah an-Noor, 24:31
[3] Surah an-Noor, 24:31
[4] Explicación del Qur’aan
[5] Partes privadas que deben estar cubiertas
[6] Asimismo los brazaletes llevados en los antebrazos; véase silsilat ul-hudaa wa nnoor con el Nº 247/5
[7] No todo el antebrazo, ya que el Shaykh aclara que pertenece al 'aura de una mujer que no puede mostrarse delante de sus mahrams o hermanas en el Islam
[8] Surat un-Noor, 24:31



http://alalbaany.com/2011/08/20/the-awrah-of-a-woman-in-front-of-others/
Traducido del inglés al castellano por Um Ismain

martes, 21 de mayo de 2013

¿Degrada el Islam a la mujer ocultándola detrás de un velo?

¿Degrada el Islam a la mujer ocultándola detrás de un velo?



El estatus de la mujer en el Islam es a menudo el blanco de ataques de los medios de comunicación occidentales. El "hijab" o la vestimenta islámica, a veces es citado como un ejemplo de "sumisión" de la mujer al Islam. Antes de analizar las razones de la obligación del hijab en el Islam, primero abordaremos como era la situación de la mujer en las sociedades pre-islámicas.


1. En el pasado, las mujeres estaban deshonradas y reducidas a meros objetos de la lujuria.


    Los ejemplos históricos siguientes ilustran claramente que la situación de la mujer en las civilizaciones pre-islámicas era mucho mas inferior que la del hombre, hasta el punto en que estaban privadas de toda dignidad humana:


La civilización babilónica:

Las mujeres estaban degradadas y privadas de sus derechos bajo la ley babilónica. Si un hombre asesinaba a una mujer, en lugar de ser castigado por su crimen, era su esposa quien era condenada a muerte.

            
Civilización griega:

La civilización griega es considerada la más prestigiosa de las civilizaciones antigüas. En esta civilización tan "prestigiosa" se despreciaban a las mujeres y no les otorgaban ningún derecho. En la mitología griega, una mujer imaginaria llamada Pandora es la fuente de todos los hombres malvados. Los griegos consideran a las mujeres como las personas mas inferiores de los humanos. A pesar de que la castidad de las mujeres se consideraba valiosa entre ellos, los griegos se entregaron más tarde a todo tipo de perversiones sexuales, de modo que la prostitución se convirtió en algo corriente en todas las clases de la sociedad griega.

            
Civilización romana:

Cuando la civilización romana se encontraba en el cenit de su 'gloria', un hombre tenía todo el derecho a quitarle la vida a su esposa. Por otra parte, la prostitución y la desnudez era común entre los romanos.
        
La civilización egipcia:

Los Egipcios consideraban a la mujer malvadas y veían en ellas un signo del diablo.


Arabia pre-islámica:

Antes de la propagación del Islam en Arabia, los árabes despreciaban a las mujeres y muy a menudo, cuando una niña venía al mundo, ellos la enterraban viva.



2. El Islam elevó a las mujeres a un rango superior, le dio la igualdad y espera de ella que se mantenga en este nivel.

    el Islam elevó el estatus de la mujer y le otorgó  sus derechos legítimos, hace ya unos 1.400 años. Ella debe permanecer en este nivel y no aceptar menos que lo que Allah le dio.

 La mirada de los hombres

En Surah Nur, el Corán dice: "Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, eso es más puro para ellos. Es cierto que Allah sabe perfectamente lo que hacen. [El Corán, 24:30]
Cuando un hombre mira a una mujer, él debe inmediatamente bajar su mirada, sobre todo si al mirar a esta mujer le provoca pensamientos obscenos.

El Hijab de las mujeres

El siguiente versículo de la Sura la Luz dice: "Y di a las creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos; y que se dejen caer el tocado sobre el escote y no muestren sus atractivos excepto a sus maridos, padres, padres de sus maridos, hijos, hijos de sus maridos, hermanos, hijos de sus hermanos, hijos de sus hermanas, sus mujeres..."[Corán, 24:31]


3. Las seis condiciones del hijab

De acuerdo con el Corán y la Sunnah, hay seis condiciones para que el hijab sea aceptable:

Partes del cuerpo que deben cubrirse:

El primer criterio es la parte del  cuerpo que debe cubrirse. Es diferente en hombres y mujeres. Lo que necesariamente debe ser cubierto en el hombre es lo que está entre el ombligo y las rodillas. Para las mujeres, esta obligación se extiende a todo el cuerpo excepto la cara y las manos. Si lo desea, también puede cubrirse estas las partes de su cuerpo. Algunos sabios musulmanes sostienen que la cara y las manos deben cubrirse obligatoriamente. Las otras cinco condiciones son las mismas para hombres y mujeres.

  •     La ropa debe ser suelta y no revelar las formas.
  •     La ropa no debe ser transparente de modo que revele la piel de la persona.
  •     La ropa no deben ser seductora, con el fin de atraer al sexo opuesto.
  •     La ropa no debe parecerse a las usadas ​​por el sexo opuesto.
  •     La ropa no debe parecerse a la de los incrédulos, cuando estos últimos la llevan debido a sus costumbres o a su religión


4. El Hijab incluye también el comportamiento

    El Hijab completo, además de los seis criterios de vestiduras, también incluye la conducta moral, el comportamiento y la actitud de la persona. Una persona que cumple con los requisitos de vestimenta del hijab sólo lo aplica de manera restringida. La vestidura del hijab debe ir acompañada del hijab en los ojos, en el corazón, en el pensamiento y en la intención. Esto también incluye la forma en que una persona camina, la forma en que habla, y en su conducta, etc.


5. El hijab constituye una protección contra las ofensas

    La razón por la que el hijab fue prescrito a las mujeres se menciona en la Sura Al-Ahzab del Corán:

    "¡Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran desde arriba con sus vestidos. Esto es lo más adecuado para que se las reconozca y no se las ofenda. Allah es Perdonador, Compasivo. " [Corán 33:59]

    El Corán dice que el hiyab ha sido prescrito a las mujeres para ser reconocidas como mujeres modestas, lo que les evitará ser molestadas.


6. El ejemplo de las  hermanas gemelas


    Supongamos que dos hermanas gemelas, ambas muy bellas, caminan por la calle. Una de ellas lleva el hijab, es decir, que todo su cuerpo está cubierto excepto la cara y las manos. Su hermana, por su parte, está vestida de estilo occidental, con minifalda. No lejos de allí, hay un golfo que espera la oportunidad de ligar con una chica. ¿ Con quien ligará? ¿La chica que lleva el hiyab o la que está vestida con minifalda (o ropa ajustada)? Obviamente, ligará con la chica que lleva la minifalda. Este tipo de vestiduras que revela el cuerpo más de lo que cubre, representa, para el sexo opuesto, una invitación al ligoteo y a la violación. El Corán tiene la razón de decir que el hijab es una protección contra las ofensas.


7. La pena de muerte para los violadores


    De acuerdo con la ley islámica (sharia), un hombre reconocido culpable por violación debe ser condenado a muerte. Muchos se sorprenden por la "severidad" de esta pena. ¡ Algunos incluso dicen que el Islam es una religión cruel y bárbara! Ademas algunos no musulmanes, me han hecho la siguiente pregunta: Imaginad (Allah nos preserve) que un hombre viola a tu esposa, a tu madre o tu hermana. Tu eres el juez y el violador es llevado ante ti. ¿ A qué castigo lo condenarías? A todos aquellos a los que les he hecho esta pregunta me han respondido que lo condenarían a muerte. Algunos han llegado a decir que lo torturarían hasta morir. Así que para todos ellos,  les digo: si alguien viola a tu esposa o a tu madre, tu quieres condenarlo a muerte. Pero si el mismo delito se comete contra la esposa o la hija de alguien, dices que  la pena de muerte es una barbaridad. ¿Por qué deben haber dos pesos y dos medidas?


8. La sociedad occidental afirma haber elevado el estatus de la mujer


    La supuesta liberalización occidental de la mujer  no es más que una forma encubierta de  explotación de su cuerpo y  degradación de su alma que le quita toda dignidad. La sociedad occidental afirma haber elevado el estatus de la mujer. Pero, en realidad, se ha rebajado su estatus al de concubinas y amantes que sólo son instrumentos en las manos de pervertidos  y  comerciantes del sexo que ocultan su comercio tras la fachada engañosa del "arte" y  de la "cultura".


9. Los Estados Unidos tienen una de las tasas más elevadas de violación

    Estados Unidos figura entre los países más avanzados de nuestro planeta. Sin embargo, la tasa de violación allí supera las del resto de países del mundo. De acuerdo con un informe del FBI, en 1990, un promedio de 1,756 violaciones fueron cometidas a diario en los Estados Unidos. Según otro informe, publicado unos años más tarde, en 1900  violaciones se cometían a diario en los Estados Unidos. El año del informe no se menciona, tal vez era 1992 o 1993. Posiblemente los estadounidenses se han vuelto más audaces en los años siguientes.


    Imagine que todas las mujeres usan el hijab en Estados Unidos, es decir, que cada una se cubre de la cabeza a los pies, excepto la cara y las manos. Y que cada vez que un hombre mira a una mujer éste baja la mirada cuando le provoca pensamientos obscenos. Después imaginemos que todo hombre que comete una violación es condenada a muerte. Les pregunto que, en tales condiciones, ¿la tasa de violación en los Estados Unidos, aumentaría, seguirá siendo el mismo o disminuiría?


10. La aplicación de la sharia (ley islámica) sólo puede reducir la tasa de violación


    Tan pronto como se aplique la sharia, traerá resultados positivos. Si se aplicara en todo el mundo, incluyendo en los Estados Unidos y en Europa, estas sociedades mejorarían. El hiyab no rebaja a las mujeres. Al contrario, eleva y protege su modestia y su castidad.





http://true.salaf.over-blog.com/2-categorie-1199988.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina

lunes, 20 de mayo de 2013

Hijama para algunas dolencias






Los nervios:

La parálisis. Es causada por la subida de la tensión que entraña la formación de un trombo. La hijama debe ser hecha sobre posiciones específicas.
  • Para la hemiplejia: las pocisiones: 1, 55, 11, 12, 13, 34 o 35 y masaje diario de articulaciones de la mitad del cuerpo afectado.
  • Para la parálisis: 1, 55, 11, 12, 13, 34, 35, 36, y masaje diario de todas las articulaciones el cuerpo.
  • Para la estimulación de aparato circulatorio: Las posiciones son : 1,  55, 11, diez hijamas a los dos lados de la columna vertebral de arriba a abajo. Además dar de beber al paciente un cucharada de vinagre diluído con un poco de azúcar cada dos días.





http://www.scribd.com/doc/30650930/Traitement-par-la-Hijama-entre-la-Medecine-et-la-Religion

domingo, 19 de mayo de 2013

¿La mujer musulmana debe cubrir sus pies?





La cuestión de saber si las mujeres musulmanas deben cubrir los pies ha sido objeto de opiniones divergentes entre los sabios musulmanes.

 

punto 1 Para Ash-Shafi, Ahmad (según uno de los avisos que se han relatado de él) y de otros sabios, los pies de la mujer forman parte de lo que debe cubrir cuando hace la oración (salat), incluso si no hay nadie, al igual que cuando está en presencia de otros hombres que no sean ni su marido ni sus parientes (maharim).

punto 1 Para Abu Hanifa, Ath-Thawri, Al-Muzani, los pies no forman parte de lo que la mujer está obligada a cubrir, ni cuando hace la oración, ni cuando se encuentra en presencia de otros hombres que no sean ni su esposo ni sus parientes.

punto 1 Para Ibn Taymiyya, la mujer puede dejar sus pies al descubierto cuando hace la oración.

Sin embargo, ella debe cubrir sus pies (así como la cara y las manos) cuando se encuentra en presencia de otros hombres que no sean ni su marido ni sus parientes.

De hecho, esta cuestión de si las mujeres musulmanas deben cubrir sus pies reside en saber si, en el versículo coránico "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " (24/31), los términos "los que sean externos" incluyen o no los pies, además de la cara y las manos.

No obstante, sin duda está el hadiz narrado por Abu Dawud, cuando el Profeta le dijo a Asma bint Abi Bakr que una mujer púber no debía dejar ver sino su cara y sus manos[delante de los hombres que no son ni su marido ni sus parientes] .

Sin embargo, la cadena de transmisión es débil (mursal).


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Esto hace que los sabios hayan desarrollado diferentes argumentos sobre este tema.

punto 1 Ash-Shafi i y Ahmad se basaron en las opiniones de los Compañeros que comentaron el versículo: "y que no muestren sus atractivos a excepción de los que sean externos " (24/31), diciendo que la excepción corresponde a la cara y las manos.

Además, hay un Hadiz donde el Profeta sws había prohibido dejar sus vestimentas arrastrar por el suelo, Umm Salama le preguntó cómo debían hacer las mujeres, y él respondió:

"Ellas dejarán sus vestimentas un palmo [más largas que los hombres]. ¡Pero sus pies se descubrirán! dijo Umm Salama. Ellas dejarán sus vestimentas ser un codo [más largo] y nada más!"
. Respondió el Profeta (Narrado por At-Tirmidhi, Nº. 1415).

Todo esto, afirmaron ellos, corrobora el Hadiz narrado por Abu Dawud sobre Asma, incluso si este tiene una cadena de transmisión débil (mursal).

punto 1 Abu Hanifa, Ath-Thawri, Al-Muzani se basaron por su parte sobre las palabras de Aisha diciendo que la excepción presente en el versículo 24/31 concierne tanto a la cara y a las manos como a los pies (palabras citadas en Majmu'at Fatawa Ibn Taymiyyah, Tomo 22 p. 114-115).

En cuanto al diálogo de Umm Salama con el Profeta, así es como lo explica Abu Chuqqa, que compartía aquí la opinión de Abu Hanifa: Si en apariencia es en este diálogo en cuestión donde la mujer debe cubrir sus pies, la cuestión que hay que observar es que hay que asegurarse de que la parte inferior de sus pantorrillas no se descubra.

De hecho, las mujeres de aquella época, a veces caminaban descalzas o con sandalias sin calcetines.

Y se vestían con ropas largas (Izar).

Sin embargo, no hacía falta que, al caminar o al hacer otra actividad, este vestido largo cubriera sus pies, ya que hubieran podido tropezar y caer.

Así que recurrieron a una especie de correa o cinturón(Nitaq) para elevar ligeramente esta prenda.

Sin embargo, hacía falta que cuando ellas estuvieran paradas y de pie esta prenda cubriera sus pies.

De lo contrario, si cuando estaban inmóviles esta prenda dejaba aparecer sus pies, se revelaría la parte inferior de sus pantorrillas cuando caminaban (ya que ellas debían elevarla al caminar).

De hecho, como hemos visto, ninguna de las mujeres llevaban calcetines.

Es por lo que Umm Salama dijo que ellas tenían que cubrirse los pies.

Abu Chuqqa también recuerda que se relató un diálogo muy parecido al de Umm Salamah cuando el Profeta dijo:

"Las mujeres dejarán sus vestimentas un palmo [más larga que la de los hombres]," Aisha le dijo así como se remarca en la frase: "¡ Pero sus pantorrillas se descubrirán!". Y él respondió: " Pues entonces un codo [más largo]"
(Narrado por Ibn Mayah, N º 2884)

Aquí se trata de las pantorrillas y no de los pies.

Ash-Shawkani y Abu Hayyan al-Andalusi, que son de la misma opinión, explican la exactitud a nivel racional por el hecho de que esta excepción presente en el versículo 24/31 corresponde a lo que la mujer es inducida a dejar descubrir fuera de su casa: su cara, porque ella puede ser inducida a testificar ... sus manos porque ella tiene la necesidad de tomar las cosas, y finalmente sus pies, ya que tiene que caminar y quedan entonces al descubierto.

punto 1 En cuanto a Ibn Taymiyya, él es de la opinión de Abu Hanifa que es la más válida en términos de argumentos ("Huwa-l-aqwa", pero esta opinión no será aplicada sino en lo que concierne al cumplimiento de la oración (salat), así que la mujer no estará obligada a cubrirse el rostro, las manos y los pies.)

Por contra, en el momento en que se encuentre en presencia de hombres que no son ni su marido ni sus parientes (maharim), Ibn Taymiyya es de la opinión de que ella debe cubrirse el rostro, las manos y los pies.

De hecho, este sabio pensaba que había con respecto a la mujer, dos "aura", un aura para la oración, y otra en presencia de los hombres.

Sin embargo, este punto de vista que muestra dos "aura" no es el de otros sabios como As-Sarakhsi, Al-Marghinani, Al-Jassas, At-Tabari, Al-Bagawi, Al-Qadhi Ibn al-Arabi, Ibn Rushd; todos estos sabios dijeron que lo que la mujer debe cubrir ("aura" durante el cumplimiento de la oración (salat), incluso si no hubiera nadie, es el mismo que debe cubrir cuando está en presencia de hombres que no son ni su marido ni sus parientes (maharim).(Ver Tahrir ul- mar'a, volumen 4).

Wallahu A'lam (Allah sabe mejor).


Copiado darwa.com
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-e-se-c-41819957.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

sábado, 18 de mayo de 2013

Los bienes de los que puede disfrutar la mujer divorciada



Los bienes de los que puede disfrutar la mujer divorciada




Ibn Jarir AT-Tabari dijo (5/262): "La mujer [divorciada] puede disfrutar de ropas, pagos, sirvientes y aún otras cosas más."



¿Cuál es el valor?



Allah dice (traducción aproximada):

"... pero gratificadlas con algún bien de acuerdo a lo que es reconocido. El que viva con desahogo que lo haga de acuerdo a su capacidad, y el que viva con estrechez de acuerdo a la suya. Esto es un deber para los que hacen el bien." Surah Al Baqarah V.236




At-Tabari dijo: "Dadles algo de lo que puedan disfrutar, de acuerdo a vuestra capacidad, de vuestros bienes y vuestras viviendas." Tafsir At Tabari (5/120)




Los sabios han divergido en cuanto a saber si este disfrute se concede a cualquier mujer divorciada o sólo a aquella cuyo matrimonio no se haya consumado y la dote no haya sido fijada. Una de estas opiniones es la siguiente: Esto incluye a todas las mujeres divorciadas, debido a la generalidad de la Palabra de Allah (traducción aproximada): "

Y tened alguna atención en favor de las mujeres que divorcieis, según lo que es reconocido como bueno. Esto es un deber para los que temen (a Allah). "Surah Al Baqarah, V.241




(Traducción aproximada): "¡Profeta! Di a tus esposas: Si queréis la vida del mundo y sus apariencias, venid que os dé algún provecho y os deje ir con toda delicadeza. "Sura Los coaligados v28


Y esto puede afectar a la mujer con la que el matrimonio no haya sido consumado o para la que no se le haya fijado la dote. Y esta opinión es la más correcta.


Ibn Jarir narró en su Tafsir, con una cadena auténtica de trasmisión que Al Hasan y Abu Aliyah dijeron: "Toda mujer divorciada puede disponer, ya se hubiera consumido el matrimonio o no, y que la dote hubiera sido fijada o no. "Lo mismo ha sido relatado de Sa'id ibn Yubair"

Los derechos de las creyentes, Umm Salamah, Edición Tawbah p.124.126

copiado de alhouda.forumactif.com
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-les-biens-dont-peut-jouir-la-femme-divorcee-117073439.html
traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

¿Puede impedirme mi ex marido hacer la hijra con mi hija?



¿Puede impedirme mi ex marido hacer la hijra con mi hija?




Escuchar Sheikh

Pregunta:
Una mujer de Bélgica dice que ella se divorció y que quiere hacer la hijra a Argelia para preservar su religión. Ella tiene una hija de su primer marido. ¿Tiene derecho él de prohibirle hacer la hijra con su hija?

Si ella hace la hijra, ¿quién debe hacerse cargo de los gastos de la niña? Y si el padre desea ver a su hija, ¿es él quien debe viajar a Argelia o la madre quien debe viajar a Bélgica?


Respuesta:


En primer lugar, en la legislación, si el nivel de religión de los padres es el mismo, entonces hay etapas por las cuales pasa el niño y según las cuales el padre o la madre tiene más derecho a hacerse cargo de este niño, como se explica en los libros de fiqh y ahadiz.


Hay una etapa en la que se hace elegir al niño, otra en que la madre tiene más derecho en hacerse cargo y otra en la que es el padre quien tiene más derecho.


Pero si ellos no tienen el mismo nivel de religión, entonces de ambos padres el que tiene más derecho de hacerse cargo del hijo es el que será más beneficioso para el niño en su religión y su vida de este mundo.



Así que si la mujer es así, la niña se queda con ella. Y la base es que se queda con su madre, mientras ésta no se vuelva a casar. Pero si tiene deficiencias en su religión, entonces es el padre quien tiene más derecho de hacerse cargo. Esto es en lo que respecta a la educación y la custodia del niño.


En cuanto al viaje, se le permite viajar con el permiso del padre, si su nivel de religión es el mismo. La autorización del padre es indispensable para esto.


Y es obligatorio para el padre aceptar, mientras sea bueno para la religión de la madre y de la hija. Partir de los países incrédulos a los países musulmanes es una obligación. Así que si esto es así, sobre la segunda parte de la pregunta:

¿Tiene él derecho a prohibirle hacer la hijra?


La respuesta es no. No tiene derecho. A menos que sepa que hay deficiencias en la religión de la madre, que tema que su ausencia sea perjudicial para la niña, que no pueda hacer hijra por el momento y vea que para preservar a su hija tiene que tenerla cerca de él. En este caso, él tiene derecho a impedirlo.


Es por eso que este tipo de casos deben ser resueltos por aquellos que conocen a esta familia. Ellos deberían ver lo que es mejor para la niña.

En cuanto a la otra parte de la pregunta:

Si ella hace la hijra, ¿quién debe costear los gastos de la niña?


La base es que es el padre el que se encarga de ello. Excepto que la madre haga algo que no sea de interés para la niña. En este caso, se le permite no dar dinero para que su hija regrese con él, si esto causa daño a su hija en su religión y en su vida de este mundo.

Y si el padre desea ver a su hija, ¿quién tiene que viajar?



En primer lugar: La base es que él debe irse del país incrédulo hacia el país musulmán. No es ella la que tiene que viajar por esta razón, y en segundo lugar porque es el hombre quien se encarga de los gastos y no la niña ni la madre las que tienen que viajar, ya que esto no es obligatorio.


A menos que tenga una excusa que le impida ir, en este caso, él envía dinero y ella viene a verlo, solo para visitarle y no para quedarse.

Y Allah sabe más.

Fin de la respuesta de Sheikh Abdullah Al Adani
Traducido y publicado por daralhadith-sh.com
http://salafidunord.over-blog.com/mon-ex-mari-peut-il-m%E2%80%99emp%C3%AAcher-de-faire-la-hijra-avec-ma-fille
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Casarse con una discapacitada



Casarse con una discapacitada




Sheikh Mohamed al Madkhali

Pregunta:
Un hombre se casó con una mujer paralítica, ¿aumenta él en virtud?
Por ejemplo, como tomar a cargo a los huérfanos.


Respuesta:

Si él tiene una intención a través de esto, al desear que mantenga su castidad, protegerla con este gesto y gastar en ella entonces Allah no retendrá su recompensa, más bien las acciones valen por la intención.



Sheikh Muhamad ibn Hadi Al Madkhali
Extraído de Mihaj sunna
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-epouser-une-handicapee-cheikh-mohamed-al-madkhali-117848739.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Su esposa abandona la casa, ¿tiene él que gastar en ella?


Su esposa abandona la casa, ¿tiene él que gastar en ella?


El interrogador dijo: "Oh nuestro Sheij, que Allah le preserve, si una mujer abandona la casa de su esposo sin su permiso y no vuelve, incluso después de convencerla mucho, ¿es obligatorio gastar en ella (mantenerla)?"

Cheikh'Abdul Karim Al Khudayr: Para personas que son como esta mujer, si no hay ninguna justificación legislada para que ella abandonara la casa de su marido, si no hay ninguna justificación legislada, como ser lesionada entando dentro de la casa, ya sea en su religión, en su cuerpo, en su fortuna o a su hijo, entonces ella, en este caso, se considera como Naashiz (rebelde). La mujer Naashiz no tiene compensación, ni es alojada. La mujer Naashiz no tiene compensación, ni es alojada hasta que vuelva a la casa de su marido.


Sheij 'Abd al-Karim al Khudeyr

Copiado MinhajSunna
http://lecouple.enislam.over-blog.com/article-la-femme-qui-quitte-son-logement-cheikh-abd-al-karim-al-khoudeyr-117848496.html
Traducido del francés al castelllano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

miércoles, 15 de mayo de 2013

Período durante el cual la mujer debe soportar la ausencia de su marido



Período durante el cual la mujer debe soportar la ausencia de su marido



Pregunta 6: ¿Cuál es el período durante el cual la esposa puede soportar la ausencia de su marido (relaciones sexuales)?

Respuesta 6: El período durante el cual la mujer puede soportar la ausencia de su marido, es por lo general de cuatro meses. Es el período legalmente fijado para aquél que ha hecho juramento de continencia: se trata del hombre viril que hace juramento de privarse de su esposa. Este período es el mejor que se puede utilizar para estimar el tiempo durante el cual la mujer debe soportar la ausencia de su marido desde el punto de vista sexual. El Altísimo dijo:
Aquéllos que juren no mantener relación sexual con sus mujeres, deberán guardar un plazo de cuatro meses. Y si se vuelven atrás*...
Ciertamente Allah es Perdonador y Compasivo. (S2-v 226)

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

(Parte nº: 19 Número de página: 339)


Fatwa en árabe:

El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7411&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com






¿Hay algún pecado por la prolongación del período de ausencia del marido?




El distanciamiento del esposo de su esposa

Preguntas 5 y 6 de la Fatwa (606)

Pregunta 5: ¿El trabajador que se ausenta mucho tiempo lejos de su familia comete un pecado? ¿Incurre él en una pena o no? Cabe señalar que mantiene a su familia. Lo único, es que él no la ve.

Respuesta 5: Si el hombre se aleja de su esposa durante un largo período para el cumplimiento de su deber o del deber familiar o de un deber en general, él no comete ningún pecado ni incurre en ninguna pena. Pero si él se ausenta un largo período sin ninguna excusa ni para cumplir con un deber, el no incurre en ningún pecado ni pena si su esposa está de acuerdo. Pero si ella no da su consentimiento, el hombre comete un pecado y merece castigo por haber descuidado sus deberes conyugales. Incluso si le garantiza un plan de vida, ropa, vivienda y comida, ella tiene el derecho a reclamar sus derechos conyugales.

(Parte nº: 19 Número de página: 338)

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.

El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de (Al-Ifta ')
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7410&PageNo=1&BookID=9
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

Fatwa en árabe: Pendiente de poner, que no me abre ahora mismo la página.

Pasar el Ramadán fuera de un país musulmán




(Parte nº: 15 Número de página: 329)

115 - Dictamen religioso sobre el hecho de pasar el Ramadán en un país no musulmán


Pregunta: ¿Aquél que suele pasar el Ramadán en un país no musulmán es pecador?

Respuesta: Esta pregunta requiere un poco de detalle: En un país musulmán, los fieles se alegran de la llegada del Ramadán, dado el ambiente particular que se ofrece en estos países durante este mes, al contrario de lo que siente aquél que se encuentra en un país extranjero. El que está en un país musulmán constata una multitud de fieles, su rivalidad en cuanto a la devoción, lo que aumenta en él su ardor, su fuerza espiritual y su entusiasmo por el bien.


En cuanto a aquél que no se encuentra en un país musulmán, corre el riesgo de ver su recompensa disminuir, si es inducido a cumplir pocas obras piadosas, o a cometer pecados. Puede seguir cometiendo pecados debido a su distanciamiento de la gente virtuosa y su proximidad a la gente viciosa. Corresponde a la persona que ha cogido esta costumbre de temer a Allah, de poner fin a eso y tratar de pasar el Ramadán en un país musulmán.


Sin embargo, si fuera necesario, debido a un trabajo legítimo, tales como la dawah de Allah, dirigir a los fieles en la oración, o cualquier otra obra de devoción, será retribuido por ello, y puede incluso, beneficiarse de una mayor recompensa de la que recibe en un país musulmán gracias a lo que habrá realizado en materia de llamada a Allah (dawah), de la enseñanza del bien estando distanciado de todo vicio. Y Allah (Exaltado sea) es el Garante del éxito.


(Parte nº: 15 Número de páginas: 330)
http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?View=Page&HajjEntryID=0&HajjEntryName=&NodeID=3297&PageID=2922&SectionID=13&SubjectPageTitlesID=92232&MarkIndex=16&0#LefaitdepasserleRamadandans
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com


115 - حكم قضاء
رمضان في غير بلاد المسلمين

س: من اعتاد قضاء رمضان في غير بلاد المسلمين، هل يكون آثمًا؟
ج : هذا فيه تفصيل، فالمسلم يفرح بقدوم رمضان، ويسر بإدراكه له وهو في بلاد المسلمين؛ لما لرمضان في بلاد المسلمين من مظاهر لا يحس بها ولا يشعر بها من هو في خارج بلاد الإسلام، إنه يرى المصلين وكثرتهم وتنافسهم في الطاعة فيزداد نشاطًا وقوة ورغبة في الخير.
أما من كان في غير بلاد الإسلام، فإنه على خطر من أن ينقص ثوابه؛ لقلة أعماله الصالحة أو يكسب إثمًا بسبب ارتكابه جرمًا، وقد يزداد من المعاصي بسبب بعده عن أهل الخير، وقربه من أهل الشر، والواجب على من اعتاد ذلك تقوى الله، وأن يدع هذه العادة، ويصوم رمضان في بلاد المسلمين، لكن إذا كان صيامه في غير بلاد المسلمين لعمل مشروع، كالدعوة
(الجزء رقم : 15، الصفحة رقم: 330)
إلى الله وإمامة المسلمين في الصلوات وغير ذلك من أعمال الخير فذلك مما يؤجر عليه المسلم ويثاب، وقد يحصل له بذلك من الأجور أكثر مما يحصل له في بلاد المسلمين؛ لما قام به من الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير مع التحفظ من كل شر. والله هو الموفق سبحانه.


http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=2921&PageNo=1&BookID=4#P330

Jurar que matará a su hijo


Jurar que matará a su hijo



Pregunta 2 de la Fatwa nº(1144)


Pregunta 2: Le juré a mi hijo, diciendo: "Por Allah te voy a matar." ¿Cuál es la expiación por este juramento?
(Parte nº: 23 Número de página: 141)


Respuesta 2: El hecho de jurar cometer un acto ilícito como matar sin una razón válida está prohibido. Le corresponde implorar el perdón de Allah y arrepentirse ante Él sin cometer el acto que juró hacer. Además debe expiar esto alimentando a diez pobres con una comida comparable a la que él proporciona a su familia, a razón de la mitad de un "Sa" de un alimento de consumo habitual en el país, para cada uno de los diez pobres, o darles ropas o liberar a un esclavo creyente, y si él no puede hacer nada de esto, debe ayunar durante tres días, preferiblememte consecutivos.


Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.


El Comité Permanente para la Investigación Académica y emisión de fatwas de (Al-Ifta ')http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=2921&PageNo=1&BookID=14#P330
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

¿Son obligatorias las relaciones sexuales?



¿Son obligatorias las relaciones sexuales?




Preguntamos a Shaikh Al-Islam Ibn Taymiyya: "Una mujer espera a su esposo un mes, dos meses, durante los cuales él no se acerca a ella. ¿Comete él un pecado? ¿Es esto exigible para él?



Respuesta: Le es obligatorio al hombre satisfacer a su esposa bil ma'ruf (es decir, lo que es conocido y generalizado entre la gente). Este es uno de los mayores derechos de su esposa sobre él, incluso más grande que el hecho de que él le alimente. Las relaciones sexuales son obligatorias, algunos sabios han dicho: por lo menos una vez cada cuatro meses, otros han dicho: según el deseo (de la mujer) y la capacidad (del hombre), de la misma manera que él le alimenta según sus necesidades y su capacidad, y esta es la opinión más auténtica. "(Maymu Al-Fatawa 32/170).



http://www.salafs.com/modules/news/article.php?storyid=10050
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

viernes, 10 de mayo de 2013

El significado de la palabra "Islam"



El significado de la palabra "Islam"


islam


Pregunta:

El Islam, a diferencia de otras religiones, que generalmente llevan el nombre de sus profetas, tiene un nombre diferente.

¿Cuál es el significado de la palabra Islam?


Respuesta:

El Islam significa sumisión a Allah creyendo en Su Unicidad y obedeciéndoLe al tiempo que advierte contra la asociación y sus gentes.

No conocemos ninguna religión que tomara el nombre de su profeta excepto la religión distorsionada de los cristianos.

De hecho, esta religión ha tomado el nombre de Cristo, hijo de María (que la paz sea con él), que es una falsa apelación.

Sin embargo, la religión podría atribuirse al nombre del profeta que la predicaba, diciendo: la religión de Moisés, la de Jesús y la de Muhammad (la paz y bendiciones sean con ellos).

Como se suele decir (en las conversaciones): El Islam es la religión de tal o de cual persona.

Que Allah les conceda el éxito y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y sus compañeros.


Fatwas del Comité permanente - Grupo 2 - Parte 1 - Página 40
copiado de alifta.net
Comité Permanente [de sabios] de Ifta
http://3ilm.char3i.over-blog.com/article-le-sens-du-mot-islam-114057126.html
Traducido del francés al español por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

El significado de la palabra "السلام عليكم - As salam alaikum"







Pregunta:
¿Cuál es el significado de Assalaamou alaikum, y es específico solo para los seres humanos?

Respuesta:


Decimos que Assalaamou 'alaikum se deriva del nombre de Allah: As salaam.




فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند ٱلله مبرڪة طيبة



"Pero cuando entréis en las casas saludaos con un saludo de Allah, bendito y bueno.(Sura 24 La luz, versículo 61)


Así que vosotros invocáis por la seguridad de Allah, que es As-Salaam, Exaltado y Glorificado sea, para aquél al que se pasa el Salaam.



"assalaamou 'alaikum - السلام عليكم" así has invocado para él la seguridad.

A continuación "wa rahmatouLlah - و رحمة الله" así has invocado para él la misericordia.

Y luego "wa Barakatuh - و بركاته" has invocado para él las bendiciones.


Y esta contiene una treintena de buenas acciones, y esto no es específico al ser humano.


 

¿Recitar el Coran o salat nafila?

 
¿Recitar el Coran o salat nafila?




Sheikh al Fawzan

Pregunta:
Noble Sheikh, ¿Cuál es la más virtuosa de estas dos acciones: la recitación del Corán o aumentar las oraciones supererogatorias?


Sheikh Al Fawzan:
En la oración supererogatoria se recita el Coran, esto incluye recitar y rezar. Esto es más virtuoso, porque en esto se incluye la recitación del Coran, Naam.



Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

La aceptación de un regalo ofrecido por alguien cuyo dinero se mezcla con fuentes ilícitas

 
La aceptación de un regalo ofrecido por alguien cuyo dinero se mezcla con fuentes ilícitas



Sheikh Mohamed Ali Ferkous (que Allah le preserve)


La pregunta:
Tengo una hermana que trabaja en una compañía de seguros comerciales. Le recomendé varias veces, pero en vano. ¿Me está permitido aceptar sus regalos? Sabiendo que ella posee dinero que proviene de una herencia.


La respuesta:

¡Alabado sea Allah, Señor del universo, que la paz y las bendiciones sean sobre aquel que Allah envió como una misericordia para el mundo entero, con su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Procedo:
Los fondos que provienen de fuentes cuya prohibición se indica con pruebas de la sharia, tales como los bancos usureros ilícitos y compañías de seguros basados ​​en la incertidumbre y el azar prohibidos, dichos fondos están prohibidos, ya sean ofrecidos en forma de regalos o gastos, con excepción de aquellos que están en extrema necesidad o forzados.


Está permitido a estos tomar este dinero, sólo lo justo, que les permitan satisfacer sus necesidades, sintiendo odio y reprobación, porque Allah dijo:

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ([النحل: 115].

El significado aproximado del versículo:



(... sin embargo quien se vea forzado sin que sea por propio deseo ni por transgredir...
Es cierto que Allah es Perdonador, Compasivo.. ) [An Nahl-(Las Abejas): 115].



Además, la persona no debe experimentar ninguna aprobación acerca de todo acto considerado ilícito por la Sharia, a fin de observar el principio de rechazo a los pecados, visto que el Profeta dijo: "Cuando se comete un pecado sobre la tierra, el que lo presencia y lo detesta (en otra versión: lo desaprueba) es como el que no lo presencia, y el que no lo presencia y lo aprueba es como el que lo presencia "[1].

Por otra parte, si los bienes que vuestra hermana ha heredado son muebles o inmuebles, el juicio se mantendrá como al principio (es decir la licitud). Sin embargo, si esta herencia es de dinero, y constituye la mayor parte [de su dinero global] y ella ha utilizado únicamente el dinero de la herencia para este regalo, entonces será permitido beneficiarse.
Por otro lado, si su dinero lícito se entremezcla con otro ilícito, de manera que lo podemos distinguir, en este caso, hay que recurrir a la distinción.


No obstante, si el dinero lícito prevalece sobre el ilícito, la persona puede beneficiarse. Pero si el dinero lícito es igual o inferior al dinero ilícito, la persona debe entonces abstenerse.


El perfecto conocimiento pertenece a Allah, nuestra última invocación es para Allah, Alabado sea el Señor de los Mundos, que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, su familia, sus compañeros y sus hermanos hasta el Día de la Resurrección .



Argel, el 7 de Rabi `al-Awwel 1427, correspondiente 06 de abril a 2006 G.

[1] Narrado por Abu Dawud (hadiz 4345), a través de Al-Urs Ibn Umayra Al-Kindi . Este hadiz es juzgado Hassan (bueno) por al-Albani en "Sahih al-Jami` "(hadiz 689) y en " El Michkat- "(hadith-5069).


http://salafidunord.over-blog.com/article-l-acceptation-des-cadeaux-offerts-par-celui-dont-l-argent-est-mele-aux-sources-illicites-46129734.html
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com